高考?xì)v史江蘇二輪專版復(fù)習(xí)三維訓(xùn)練：第三板塊 世界史 世界史“文化線索”回顧練 Word版含答案

《高考?xì)v史江蘇二輪專版復(fù)習(xí)三維訓(xùn)練：第三板塊 世界史 世界史“文化線索”回顧練 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史江蘇二輪專版復(fù)習(xí)三維訓(xùn)練：第三板塊 世界史 世界史“文化線索”回顧練 Word版含答案（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 世界史“文化線索”回顧練 (時(shí)間：45分鐘　滿分：60分) 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事。”這種主張(　　) A．反映出古希臘法律是習(xí)慣法 B．說明了古希臘實(shí)行民主政體 C．體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征 D．表明知識(shí)分子倡導(dǎo)以人為本 解析：選C　安提豐是公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者，與智者學(xué)派的普羅泰格拉處于同時(shí)代，材料“他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”強(qiáng)調(diào)了人的主觀隨意性，這種主張與“人是萬物的尺度”異曲同工，故C項(xiàng)正

2、確。 2.如圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B．沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀 C．徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D．否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威 解析：選B　“西方人文精神的最初覺醒”指的是雅典自然哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前7世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；拉斐爾是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物之一，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，突出人的價(jià)值，將研究和關(guān)注的重點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到世俗的人身上，這就在一定程度上沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；“徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治”指的是十九世紀(jì)六十年代的

3、資產(chǎn)階級(jí)革命和第一次工業(yè)革命的完成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“否定了羅馬教會(huì)的宗教權(quán)威”是歐洲16世紀(jì)宗教改革的重要成效，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)，他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”(　　) A．倡導(dǎo)“人是萬物的尺度” B．力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治 C．以“人性”反對(duì)“神性” D．描繪未來社會(huì)的“政治藍(lán)圖” 解析：選C　根據(jù)材料“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”可知這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，而文藝復(fù)興

4、時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故C項(xiàng)正確。 4．左圖到右圖的變化所體現(xiàn)的最大社會(huì)意義在于(　　) 　　　　　　　　　　 A．人文精神開始傳播　 B．否定了教會(huì)的權(quán)威 C．人們擺脫宗教信仰 D．由此引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：選B　本題考查宗教改革。題干左圖反映的是教徒與上帝之間的聯(lián)系需要經(jīng)過教會(huì)的神職人員；而右圖則是教徒與上帝聯(lián)系無須經(jīng)過教會(huì)，只要有虔誠的信仰，靈魂即可得救。其主要作用在于否定了教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)正確。 5．“其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立?！边@位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是(　

5、　) A．洛克 B．伏爾泰 C．孟德斯鳩 D．盧梭 解析：選D　盧梭反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，且盧梭主張民主共和制，與材料意思相符，故D項(xiàng)正確。 6．(2018屆高三·無錫摸底)啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于(　　) A．捍衛(wèi)人道精神 B．倡導(dǎo)人性解放 C．批判專制統(tǒng)治 D．呼吁宗教寬容 解析：選A　材料中“孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪”說明捍衛(wèi)人權(quán)，故A項(xiàng)正確。 7．達(dá)爾文

6、所著《物種起源》(1859年)和《人類的起源》(1871年)，闡發(fā)了他建立于自然選擇理論基礎(chǔ)上的進(jìn)化論，并將其用于解釋人類的起源。其學(xué)說遭到宗教界的強(qiáng)烈反對(duì)，主要是因?yàn)?　　) A．促進(jìn)了歐洲民族主義的覺醒 B．為歐洲國家殖民擴(kuò)張辯護(hù) C．為殖民地解放提供思想武器 D．達(dá)爾文否定了神創(chuàng)世界說 解析：選D　從關(guān)鍵信息“其學(xué)說遭到宗教界的強(qiáng)烈反對(duì)”可知本題主要是考查達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)宗教界的影響。達(dá)爾文認(rèn)為生物是進(jìn)化來的，不是上帝創(chuàng)造的，從而否定了神創(chuàng)世界說，故D項(xiàng)正確。 8．“這種革命不是伽利略物理學(xué)對(duì)亞里士多德物理學(xué)的那種以否定為主并最終取而代之的革命?！薄叭魏我粋€(gè)更為普遍的理論，

7、都應(yīng)當(dāng)將先前所應(yīng)用的、并在廣大范圍內(nèi)所證實(shí)的理論作為一個(gè)局部情況，包含在本身之中?！鄙鲜稣摂嘣u(píng)論的科學(xué)理論是(　　) A．經(jīng)典力學(xué) B．生物進(jìn)化論 C．相對(duì)論 D．量子假說 解析：選C　“不是……以否定為主并最終取而代之的革命”“將先前……所證實(shí)的理論作為一個(gè)局部情況，包含在本身之中”，將這兩組材料信息整合起來可看出，經(jīng)典力學(xué)和生物進(jìn)化論都有對(duì)前人的否定式的“革命”，量子假說基本上是一種全新的科學(xué)理論，故排除A、B、D三項(xiàng)，本題論斷解釋的正是相對(duì)論繼承和發(fā)展經(jīng)典力學(xué)，故C項(xiàng)正確。 9．工業(yè)4.0是德國政府提出的一個(gè)高科技戰(zhàn)略計(jì)劃，主要是指利用物聯(lián)信息系統(tǒng)將生產(chǎn)中的供應(yīng)、制造、銷售信

8、息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速、有效、個(gè)人化的產(chǎn)品供應(yīng)?；仡櫩萍紕?chuàng)新歷程，對(duì)下圖理解正確的是(　　) A．工業(yè)1.0開創(chuàng)了蒸汽時(shí)代，世界市場雛形出現(xiàn) B．工業(yè)2.0采用流水線模式，人們普贊工業(yè)王國 C．工業(yè)3.0開創(chuàng)信息化時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初顯端倪 D．工業(yè)4.0產(chǎn)生了第三產(chǎn)業(yè)，改變生產(chǎn)經(jīng)營方式 解析：選C　世界市場的雛形出現(xiàn)在新航路開辟之后而非蒸汽時(shí)代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所提及的“流水線模式”肇始于1870年，第二次工業(yè)革命雖然出現(xiàn)，但壟斷組織的出現(xiàn)也使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾與沖突進(jìn)一步激化，并不是選項(xiàng)中那種“普贊”的情況，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；第三次工業(yè)革命開創(chuàng)了信息化時(shí)代，使得知識(shí)經(jīng)濟(jì)初

9、顯端倪，符合史實(shí)，故C項(xiàng)正確；現(xiàn)代意義上的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于工業(yè)革命期間而非第四次工業(yè)革命期間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．《西方文明史》寫道：“首先是對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力，以及對(duì)自然的毫不含糊的、全面的頌揚(yáng)， 無論是一朵花，還是一座山脈，大自然因其直接深刻地留在人的感覺之中而受到珍視。除了對(duì)生命之外，人們還可以根據(jù)自己對(duì)自然的反應(yīng)自由地作出各種解釋，而不是僅僅反映一套一般的理性法則?！迸c這一特征相符的文學(xué)作品是(　　) A．《神曲》 B．《巴黎圣母院》 C．《老人與?！? D．《人間喜劇》 解析：選B　材料“對(duì)自然的毫不含糊的、全面的頌揚(yáng)……不是僅僅反映一套一般的理性法則”屬于浪漫主義，反映了對(duì)理性主

10、義的不滿，注重自然和內(nèi)心情感世界，根據(jù)所學(xué)《巴黎圣母院》風(fēng)格屬于浪漫主義，故B項(xiàng)正確。 11．(2018屆高三·蘇州模擬)1850年的雨果說：“他的所有作品僅僅形成了一部書……我們?cè)谶@里看見，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚慌與恐怖。一部了不起的題作‘歷史’的書?！薄八钡倪@部書是(　　) A．《巴黎圣母院》 B．《人間喜劇》 C．《百年孤獨(dú)》 D．《唐璜》 解析：選B　“同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚慌與恐怖。一部了不起的題作‘歷史’的書”表明是現(xiàn)實(shí)主義。巴爾扎克的《人間喜劇》展現(xiàn)了19世紀(jì)上半期法國社會(huì)生活的方方面面，堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”，與材料相

11、符，故B項(xiàng)正確。 12．長篇小說《追憶似水年華》沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏、貫穿始終的情節(jié)線索。它大體以敘述者的生活經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)為軸心，穿插描寫了大量的人物事件，可以說是在一部主要小說上派生著許多獨(dú)立成篇的其他小說，也可以說是一部交織著好幾個(gè)主題曲的巨大交響樂。與其風(fēng)格相似的是(　　) A．《等待戈多》 B．《巴黎圣母院》 C．《紅與黑》 D．《約翰·克利斯朵夫》 解析：選A　據(jù)“沒有中心人物，沒有完整的故事，沒有波瀾起伏、貫穿始終的情節(jié)線索”等信息可知《追憶似水年華》屬于典型的現(xiàn)代主義文學(xué)作品。A項(xiàng)屬于現(xiàn)代主義文學(xué)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)屬于浪漫主義文學(xué)，C、D兩項(xiàng)屬

12、于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，排除。 13．法國一位著名畫家把全部注意力都集中在光與色上，從而找到了最適于表達(dá)光與色的明度差別變化的形式，他把這種光色明度差別變化從繪畫的各種其他因素中抽象出來，把它提到了不可攀登的高度。與他繪畫風(fēng)格相同的是(　　) 解析：選C　材料中強(qiáng)調(diào)光與色表明其屬于印象畫派?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》是浪漫主義作品，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《拾穗者》屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《向日葵》是印象畫派作品，符合題意，故C項(xiàng)正確；《鏡子前的少女》屬于現(xiàn)代主義作品，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．某西方畫家偶然間看到非洲木雕面具，深受啟發(fā)，“斷然拋棄了對(duì)人體的真實(shí)描寫，把整個(gè)人體

13、利用各種幾何化了的平面裝配而成”，“不再只是從事物的視覺表象來描繪事物的形象，而是從內(nèi)涵去認(rèn)識(shí)和解析事物”。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的畫家是(　　) A．注重表現(xiàn)人物情感的德拉克洛瓦 B．重視自我感受和自我表現(xiàn)的畢加索 C．突出表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的俄國畫家列賓 D．強(qiáng)調(diào)捕捉光色微妙變化的法國畫家莫奈 解析：選B　材料中“斷然拋棄了對(duì)人體的真實(shí)描寫”“各種幾何化了的平面裝配而成”“從內(nèi)涵去認(rèn)識(shí)和解析事物”說明該畫家強(qiáng)調(diào)用抽象、變形的藝術(shù)形式來表現(xiàn)人物內(nèi)心的精神危機(jī)和困惑，屬于現(xiàn)代主義畫家。西班牙畢加索屬于現(xiàn)代主義畫家，其作品重視自我感受和自我表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。 15．1925年1月，《紐約時(shí)報(bào)》刊文認(rèn)

14、為：“在歐洲，電影起了異乎尋常的作用。倫敦現(xiàn)在很多流行的外國話來自銀幕。巴黎也處在美國故事片的嚴(yán)重包圍之中。”對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．美國利用電影對(duì)歐洲進(jìn)行文化滲透 B．美國電影在世界電影業(yè)中一直占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位 C．電影成為歐洲社會(huì)的主要娛樂方式 D．電影是傳播文化觀念和生活方式的有效手段 解析：選D　本題考查影視藝術(shù)。題干講的是整個(gè)電影藝術(shù)對(duì)歐洲的影響而非美國電影對(duì)歐洲的影響，所以排除A、B兩項(xiàng)；C項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)；故選D項(xiàng)。 二、非選擇題(15分) 16．17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)之后的百余年，以英國為發(fā)源地、以法國為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆了西方世界。閱讀下列材料

15、，回答問題。 材料一　“啟蒙”一詞在法文和英文里都源于“光”，法文是lumière的復(fù)數(shù)lumières，英文是light的動(dòng)名詞enlightenment。啟蒙運(yùn)動(dòng)由此得名。自我命名也是自我理解和自我闡釋的。光或光明代表智慧、開明、理性、自由，最重要的是批判思維，與之相對(duì)的黑暗則是愚昧、守舊、盲從、專制和宗教偏執(zhí)。 ——(美)彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》譯者序 材料二　(啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

16、 ——恩格斯 材料三　他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料四　啟蒙運(yùn)動(dòng)“在前所未有的程度上把批判功能與生產(chǎn)(建設(shè))功能結(jié)合起來，并且使兩者直接地互相轉(zhuǎn)化”。 ——(美)彼得·蓋伊《我為什么寫〈啟蒙時(shí)代〉》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。(6分) (2)運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料四的觀點(diǎn)。(要求：觀點(diǎn)理解正確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；260字左右)(9分) 解析：第(1)問，據(jù)材料一

17、“光或光明代表智慧、開明、理性、自由，最重要的是批判思維，與之相對(duì)的黑暗則是愚昧、守舊、盲從、專制和宗教偏執(zhí)”并結(jié)合所學(xué)得出，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。第(2)問，第一小問據(jù)材料四“把批判功能與生產(chǎn)(建設(shè))功能結(jié)合起來”得出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)舊制度進(jìn)行批判，同時(shí)也對(duì)未來社會(huì)提出構(gòu)想，據(jù)材料四“并且使兩者直接地互相轉(zhuǎn)化”得出兩者相輔相成；第二小問據(jù)材料二“宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判”并結(jié)合所學(xué)得出對(duì)傳統(tǒng)制度和習(xí)俗的批判：以理性為武器，猛烈抨擊天主教會(huì)，批判君主專制制度，批判封建等級(jí)制度，據(jù)材料三“他們(

18、指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則”并結(jié)合所學(xué)得出構(gòu)建民主和科學(xué)的美好時(shí)代：提倡自由放任，提出資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想(君主立憲制；“三權(quán)分立”學(xué)說；民主共和制；社會(huì)契約論；人民主權(quán)學(xué)說；“天賦人權(quán)”等)。 答案：(1)內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。 (2)論點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)舊制度進(jìn)行批判，同時(shí)也對(duì)未來社會(huì)提出構(gòu)想，兩者相輔相成。 論據(jù)：對(duì)傳統(tǒng)制度和習(xí)俗的批判：以理性為武器；猛烈抨擊天主教會(huì)；批判君主專制制度；批判封建等級(jí)制度。 構(gòu)建民主和科學(xué)的美好時(shí)代：提倡自由放任；提出資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想(君主立憲制；“三權(quán)分立”學(xué)說；民主共和制；社會(huì)契約論；人民主權(quán)學(xué)說；“天賦人權(quán)”等)。