九年級語文下冊 第五單元復(fù)習(xí)課件 人教新課標(biāo)版

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1、 公 輸 一、文學(xué)常識(shí) 墨子，名翟，是春秋戰(zhàn)國自己墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 墨子一書現(xiàn)在一般認(rèn)為是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄。二、重點(diǎn)實(shí)詞起于魯 請獻(xiàn)十金吾義固不殺人吾知子之所以距我胡不見我于王然胡不已乎不可謂仁舍其中文軒鄰居有短褐出發(fā)出發(fā)堅(jiān)持善良道義堅(jiān)持善良道義用來用來的方的方法法為什么為什么引見引見但是但是停止停止對人友善，友愛對人友善，友愛彩飾彩飾有篷的車有篷的車粗布衣服粗布衣服請?jiān)试S我請?jiān)试S我通通“悅悅”，高興，高興解釋解釋停止停止已經(jīng)已經(jīng)引見引見召見召見見到見到, ,拜見拜見公輸盤公輸盤為為楚造云梯之械。楚造云梯之械。夫子何命焉夫子何命焉為為？吾從北方聞子吾從北方聞子為為梯。梯

2、。子墨子解帶子墨子解帶為為城。城。必必為為有竊疾矣有竊疾矣替替疑問語氣詞疑問語氣詞做做作為作為是是四、詞類活用名作動(dòng)詞，堅(jiān)持道義名作動(dòng)詞，堅(jiān)持道義名詞用作動(dòng)詞，入侵名詞用作動(dòng)詞，入侵形作動(dòng)詞，殺盡，殺絕形作動(dòng)詞，殺盡，殺絕1. 1. 吾吾義義固不殺人固不殺人2. 2. 在宋城上而待楚在宋城上而待楚寇寇矣矣3. 3. 不能不能絕絕也也五、古今異義. 吾義固不殺人 2. 吾知子之所以距我古：古：從來，本來；從來，本來；今：今：堅(jiān)固堅(jiān)固古：古：用來用來的方法的方法今：今：因果關(guān)系連詞因果關(guān)系連詞3. 荊之地方五千里。4. 雖然，公輸盤為我為云梯。古：古：兩個(gè)詞，土地方圓兩個(gè)詞，土地方圓今：今：區(qū)域、

3、位置、和中央相對的行政區(qū)區(qū)域、位置、和中央相對的行政區(qū)古：古：雖然這樣雖然這樣今：今：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞的前半部分轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞的前半部分 六、重點(diǎn)虛詞六、重點(diǎn)虛詞行十日十夜行十日十夜而而至于郢至于郢殺所不足殺所不足而而爭所有余爭所有余起起于于魯魯荊國有余荊國有余于于地而不足于民地而不足于民胡不見我胡不見我于于王王表承接表承接表轉(zhuǎn)折，卻表轉(zhuǎn)折，卻介詞，從介詞，從在在方面方面介詞，向介詞，向而而于于公輸盤為楚造云梯公輸盤為楚造云梯之之械械請說請說之之鄰有敝輿而欲竊鄰有敝輿而欲竊之之宋何罪宋何罪之之有有臣以王吏臣以王吏之之攻宋也攻宋也將將以以攻宋攻宋臣臣以以王吏之攻宋也王吏之攻宋也楚國土地有余而人民不足。

4、楚國土地有余而人民不足。（你）善良堅(jiān)持道義不殺一個(gè)人，卻去（你）善良堅(jiān)持道義不殺一個(gè)人，卻去殺更多的人，不能說是明白事理。殺更多的人，不能說是明白事理。我認(rèn)為大王派遣將官去攻打宋國，正是我認(rèn)為大王派遣將官去攻打宋國，正是和那患偷竊病的人是同一類型的。和那患偷竊病的人是同一類型的。 即使殺了我，也不能殺盡宋即使殺了我，也不能殺盡宋 國的守御者。國的守御者。 公輸盤多次設(shè)計(jì)了攻城的巧妙公輸盤多次設(shè)計(jì)了攻城的巧妙 戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)術(shù)。八、人物形象分析 墨子：機(jī)智多謀、無所畏懼、 鎮(zhèn)定自若 公輸盤：頑固、陰險(xiǎn)、狡詐 楚王：虛榮、愚蠢、狡猾. .說理巧妙說理巧妙 不同人用不同方式不同人用不同方式 邏輯性強(qiáng)邏輯性

5、強(qiáng)（類比、對比（類比、對比）. .機(jī)智善辯機(jī)智善辯 “以子之矛攻子之盾以子之矛攻子之盾”. .語言富于表現(xiàn)力語言富于表現(xiàn)力 “排比、對比、夸張、長短句排比、對比、夸張、長短句”十、練習(xí)本文和曹劌論戰(zhàn)都與戰(zhàn)爭話題有關(guān)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，請擬一則關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的公益廣告詞。 讓戰(zhàn)爭從地球上走開。 遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，讓和平的陽光灑遍地球的每一個(gè)角落。 珍愛生命，反對戰(zhàn)爭。一、文學(xué)常識(shí) 孟子，名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。二、重要實(shí)詞這樣以后這樣以后困苦困苦奮起，指有所作為奮起，指有所作為 表現(xiàn)表現(xiàn) 明白明白 常常常常人恒過，人恒過，然后然后能

6、改：能改：困困于心：于心：而后而后作作：征征于色：于色：而后而后喻喻：國國恒恒亡：亡：三、通假字1曾益其所不能：2困于心，衡于慮：3入則無法家拂士：“曾曾”同同“增增” ” 增增加加“衡衡”同同“橫橫” ” 梗塞，指梗塞，指不順不順“拂拂”同同“弼弼” ” 輔佐輔佐四、一詞多義 固國不以山溪之險(xiǎn)： 國 國恒亡： 行拂亂其所為： 拂 入則無法家拂士：國防國防 國家國家 違背違背 同同“弼弼”，輔，輔弼弼 五、詞類活用1餓其體膚：2行拂亂其所為：3動(dòng)心忍性：4必先苦其心志：5勞其筋骨：6. 空乏其身：使使經(jīng)受饑餓經(jīng)受饑餓 違背、擾亂違背、擾亂使使驚動(dòng)、使驚動(dòng)、使堅(jiān)韌堅(jiān)韌 使使痛苦痛苦使使勞累勞累

7、使使資財(cái)缺乏資財(cái)缺乏 親戚畔之親戚畔之三里之城三里之城寡助之至寡助之至攻親戚之所畔攻親戚之所畔然后知生于憂患，而死于安樂也然后知生于憂患，而死于安樂也 夫環(huán)而攻之夫環(huán)而攻之環(huán)而攻之環(huán)而攻之而而不勝不勝之之而而代詞代詞 他他助詞助詞 的的動(dòng)詞動(dòng)詞 到到表并列表并列 并且并且表修飾表修飾表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折 卻、但是卻、但是用在主謂之間，取消句用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性子獨(dú)立性 舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也故天將降大任于是人也而死于安樂也而死于安樂也以天下之所順以天下之所順?biāo)詣?dòng)心忍性所以動(dòng)心忍性從從給給(到到)因?yàn)橐驗(yàn)閼{憑用來用來于于以以七、重點(diǎn)句翻譯故天將降大任于是人也，必先苦其

8、心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。八、文章主旨 生于憂患，死于安樂一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過種種磨練而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說明人只有經(jīng)過艱苦的磨練，才能有所作為，才能成就大事，并由此引申，從正反兩方面說明經(jīng)受磨練的益處，最后得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論。由造就人才類推到治國的道理，顯得水到渠成。魚我所欲也魚我所欲也一、文學(xué)常識(shí) 孟子，名軻，子子輿，戰(zhàn)國時(shí)代人，是孔子以后的儒家大師。孟子是一部記錄孟子言行和思想等的儒家經(jīng)典，現(xiàn)存有七篇。1.爾而與之 2.此之謂失其 3.是亦不可以乎

9、 4.非獨(dú)有是心也 5.于我何焉 （鐘：古代一種量器）6.二者不可得兼7.乞人也二、重點(diǎn)實(shí)詞二、重點(diǎn)實(shí)詞用腳踢用腳踢天性、天良天性、天良停止停止有道德有修養(yǎng)的人有道德有修養(yǎng)的人高官厚祿高官厚祿 好處好處同時(shí)同時(shí)因輕視而不接受因輕視而不接受三、一詞多義為 為宮室之美而為之得.故不為茍得也 .所識(shí)窮乏者得我與wiwi為了為了wiwi做做得到得到通通“德德”感激感激則 1.則凡可以辟患者 2.萬鐘則不辯禮義 3.由是則生而有不用也與 1.呼爾而與之 2.所識(shí)窮乏者得我與那么那么如果如果通通“歟歟”, ,語氣助詞，語氣助詞，嗎嗎給給于是，就于是，就四、通假字故患有所不辟萬鐘則不辯禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不

10、受所識(shí)窮乏者得我與通“避”，躲避通通“辨辨”，辨，辨別別通通“向向”，從，從前前 通通“德德”，感激，感激通通“歟歟”，語氣詞，語氣詞五、重點(diǎn)虛詞而 舍魚而取熊掌 由是則生而有不用 不辯禮義而受之 蹴爾而與之 表并列表并列表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折表承接表承接表修飾表修飾于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉之 宮室之美 人皆有之 呼爾而與之比比對對的的代詞，代這種心代詞，代這種心代詞，代他代詞，代他六、重點(diǎn)句翻譯1.則凡可以得生者何不用也 2.蹴爾而與之 3.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之4.是亦不可以已乎，此之謂失其本心 那么凡是能夠求生的手段有什么不能采用的呢？那么凡是能夠求生的手段有什么不能采用的呢？用腳踢著給別人用腳踢著給別人( (吃吃) )。從前寧愿犧牲生命也不接受，今天為了從前寧愿犧牲生命也不接受，今天為了華美的住宅而接受了它。華美的住宅而接受了它。這些做法難道不該停止嗎，這就叫做喪這些做法難道不該停止嗎，這就叫做喪失了人的本心。失了人的本心。七、主旨 本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。即義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神。這一觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了極好的影響，如：岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。 我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。當(dāng)今社會(huì)，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該做出正確的選擇。即個(gè)人利益要服從集體利益、國家利益以至民族利益。