《高中歷史 第2單元 東西方的先哲 第1課 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子課件 新人教版選修4》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第2單元 東西方的先哲 第1課 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子課件 新人教版選修4（35頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、1818人們在歷史研究中，由于立場和觀點的差異，人們在歷史研究中，由于立場和觀點的差異，對歷史事件的解釋往往會有不同，如關(guān)于哥倫布對歷史事件的解釋往往會有不同，如關(guān)于哥倫布航行到達美洲這一事件：過去，歐洲人總以歐洲航行到達美洲這一事件：過去，歐洲人總以歐洲為中心來理解：美洲土著則立足自身看問題：在為中心來理解：美洲土著則立足自身看問題：在當今全球史觀的引導(dǎo)下，人們又有了新的認識。當今全球史觀的引導(dǎo)下，人們又有了新的認識。能正確反映上述說法的排列是：能正確反映上述說法的排列是：A A 歐洲歐洲/ /發(fā)現(xiàn)，美洲發(fā)現(xiàn)，美洲/ /文明相遇，全球史觀文明相遇，全球史觀/ /侵犯侵犯B B 歐洲歐洲 f
2、f20102010年上海高考題年上海高考題2020在中國古代，在中國古代，“易于耕種的纖細黃土，能易于耕種的纖細黃土，能帶來豐沛雨量的季候風(fēng)，和時而潤澤大地、時帶來豐沛雨量的季候風(fēng)，和時而潤澤大地、時而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國命運的三大因素。它們直接或間接地促使中國要采取中央集素。它們直接或間接地促使中國要采取中央集權(quán)式的官僚體系。權(quán)式的官僚體系?！本S系這種中央集權(quán)的經(jīng)濟維系這種中央集權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是基礎(chǔ)是A A小農(nóng)經(jīng)濟小農(nóng)經(jīng)濟 B. B. 佃農(nóng)經(jīng)濟佃農(nóng)經(jīng)濟C C莊園經(jīng)濟莊園經(jīng)濟 D. D. 商品經(jīng)濟商品經(jīng)濟2626在在1919世紀上半期，歐洲流行著這世
3、紀上半期，歐洲流行著這樣的說法：樣的說法：“史蒂姆（史蒂姆（SteamSteam，即蒸汽，即蒸汽機）是英國人。機）是英國人?！睂@句話的準確理解對這句話的準確理解是是當時使用蒸汽機的都是英國人以蒸當時使用蒸汽機的都是英國人以蒸汽為動力的機器都是英國發(fā)明的當時汽為動力的機器都是英國發(fā)明的當時的英國已廣泛使用蒸汽機蒸汽機的出的英國已廣泛使用蒸汽機蒸汽機的出現(xiàn)是英國工業(yè)革命的象征現(xiàn)是英國工業(yè)革命的象征A A B BC C D D儒的演變?nèi)宓难葑兾髦苣┠辏芡跏宜ヂ?，社會秩序崩潰，儒西周末年，周王室衰落，社會秩序崩潰，儒漸漸喪失原有的地位，流落民間。由于他們都是掌漸漸喪失原有的地位，流落民間。由于他們
4、都是掌握某種專業(yè)知識和技能的專家，所以還可以憑自己握某種專業(yè)知識和技能的專家，所以還可以憑自己的一技之長，以教書、相禮謀生，成為社會上最早的一技之長，以教書、相禮謀生，成為社會上最早一批從事自由職業(yè)的文化人。他們有專門的服飾，一批從事自由職業(yè)的文化人。他們有專門的服飾，具備多元化的技能和專業(yè)，例如看風(fēng)水、操辦喪事具備多元化的技能和專業(yè)，例如看風(fēng)水、操辦喪事等。等。儒家與儒學(xué)的形成儒家與儒學(xué)的形成儒家是先秦時期由孔子創(chuàng)立的一個學(xué)術(shù)派別；儒家是先秦時期由孔子創(chuàng)立的一個學(xué)術(shù)派別；儒學(xué)是儒家學(xué)派所持的理論觀點和思想體系。孔子儒學(xué)是儒家學(xué)派所持的理論觀點和思想體系?？鬃颖救耸橇髀涿耖g的儒，他以自己的禮制
5、、六藝本人是流落民間的儒，他以自己的禮制、六藝知識，傳授弟子，創(chuàng)立了以仁、義、禮、智為基本知識，傳授弟子，創(chuàng)立了以仁、義、禮、智為基本范疇的思想體系，教人做有道德修養(yǎng)的君子。他的范疇的思想體系，教人做有道德修養(yǎng)的君子。他的學(xué)說在春秋時代，發(fā)展成一個強大的學(xué)派，被稱為學(xué)說在春秋時代，發(fā)展成一個強大的學(xué)派，被稱為儒家學(xué)派。儒家學(xué)派。儒的由來儒的由來 儒在古代指以儒在古代指以教書相禮等為職業(yè)的人。教書相禮等為職業(yè)的人。在西周以前，儒是在西周以前，儒是官府的官員，身份崇高，官府的官員，身份崇高，他們掌管教化，通習(xí)禮他們掌管教化，通習(xí)禮樂道藝。樂道藝。第二單元 東西方先哲第一課 儒家文化創(chuàng)始人孔子一、孔
6、子的一生一、孔子的一生 (前前551-前前479)少年求禮少年求禮從政失敗從政失敗周游列國周游列國獻身獻身文教文教 子曰：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。心所欲，不逾矩?！边@是孔子對一生的總結(jié)。這是孔子對一生的總結(jié)。 思考：思考： 孔子是這樣概括自己一生的：孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。七十而從心所欲，不
7、逾矩?！保ㄕ撜Z論語 為政為政）對孔）對孔子這段名言，你有什么感想？子這段名言，你有什么感想？ 這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對我們今天立志成才，實現(xiàn)人生的自我價值自己的一生。對我們今天立志成才，實現(xiàn)人生的自我價值有著深刻的啟迪。有著深刻的啟迪?？鬃由娇鬃由?二、孔子的學(xué)說二、孔子的學(xué)說孔子的哲學(xué)孔子的哲學(xué)政治思想：政治思想：1 1：子曰：子曰：“仁者愛人。仁者愛人?！?曰：曰：“仁者先難而后獲仁者先難而后獲, ,可謂仁矣?？芍^仁矣?！?” 論語論語雍也雍也 子曰：子曰：“能行五者于天下，為仁矣。能行五者于天下，為仁矣
8、。”“”“請問之？請問之？”曰：曰：“恭、寬、信、敏、恭、寬、信、敏、惠?；荨！? 2：子曰：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, ,天下歸仁焉。天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。聽，非禮勿言，非禮勿動?！?” 論語論語顏淵顏淵 “ “君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”3 3：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( (拱拱) )之。之。”論語論語為政為政 “ “子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)風(fēng),
9、 ,必偃。必偃?！?” 論語論語顏淵顏淵孔子的哲學(xué)政治思想核心：孔子的哲學(xué)政治思想核心：1.“1.“仁仁”和和“禮禮”,“,“仁者仁者愛人愛人”和和“克已復(fù)禮克已復(fù)禮”; ;2. “2. “為政以德為政以德”, ,以德治國以德治國思考：如何看待孔子的思考：如何看待孔子的“仁仁”和和“德德” ” ？ （1 1）主觀目的：）主觀目的：緩和階級矛盾，維護奴緩和階級矛盾，維護奴隸主的統(tǒng)治。隸主的統(tǒng)治。（2 2）具有進步性：）具有進步性：A A、提高勞動人民的身份、提高勞動人民的身份地位，促進生產(chǎn)的發(fā)展。地位，促進生產(chǎn)的發(fā)展。B B、有助于調(diào)解社會人際、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進社會穩(wěn)定關(guān)系，促進社會
10、穩(wěn)定(3)(3)在階級社會里是無法實現(xiàn)的在階級社會里是無法實現(xiàn)的二、孔子的學(xué)說二、孔子的學(xué)說孔子的教育思想：孔子的教育思想：1.1.子曰：子曰：“有教無類。有教無類?！?” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公）2.2.子曰：子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z（論語為政）為政） 3.3.子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新, ,可以為師矣。可以為師矣。 ” ” （論語（論語為政）為政）; ; 子曰：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z（論語學(xué)而）學(xué)而）; ; 子曰：子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦。學(xué)而不厭，誨人不倦。” ” （論語（論語述而
11、）述而）4.4.子曰：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z（論語為政）為政）5.5.子曰：子曰：“當仁不讓于師。當仁不讓于師?！?” （論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公） 孔子的教育思想：孔子的教育思想：1. 1. 有教無類有教無類;2.;2.學(xué)習(xí)要實事學(xué)習(xí)要實事求是求是;3.;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí)學(xué)習(xí)要溫習(xí), ,要有恒要有恒心心;4.;4.要學(xué)思結(jié)合要學(xué)思結(jié)合;5.;5.要堅持要堅持真理真理; ;其它其它因材施教等因材施教等 1 1、是可忍，孰不可忍。（論語、是可忍，孰不可忍。（論語八佾）八佾） 2 2、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語公冶長）公冶
12、長） 3 3、己所不欲，勿施于人。（論語、己所不欲，勿施于人。（論語顏淵）顏淵） 4 4、仰之彌高，鉆之彌堅。（論語、仰之彌高，鉆之彌堅。（論語子罕）子罕） 5 5、人無遠慮，必有近憂。（論語、人無遠慮，必有近憂。（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公） 6 6、工欲善其事，必先利其器。（論語、工欲善其事，必先利其器。（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公） 7 7、往者不可諫，來著猶可追。（論語、往者不可諫，來著猶可追。（論語微子）微子） 8 8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而）述而） 9 9、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語子罕）子罕） 1010、知者不惑
13、，仁者不憂，勇者不懼。（論語、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）子罕） 1111、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語子罕）子罕）1212、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語） 1313、見賢思齊焉、見賢思齊焉, ,見不賢而內(nèi)自省也。見不賢而內(nèi)自省也。 （論語（論語里仁）里仁）1414、知之者、知之者, ,不如好之者不如好之者, ,好之者不如樂之者。（論語好之者不如樂之者。（論語雍也）雍也）1515、不義而富且貴、不義而富且貴, ,于我如浮云。（論語于我如浮云。（論語述而）述而） 1616、君子有三戒。少之
14、時、君子有三戒。少之時, ,血氣未定血氣未定, ,戒之在色。及其壯也戒之在色。及其壯也, ,血氣方剛血氣方剛, ,戒之在斗。戒之在斗。及其老也及其老也, ,血氣既衰血氣既衰, ,戒之在得。（論語戒之在得。（論語季氏）季氏）1717、性相近也、性相近也, ,習(xí)相遠也。（論語習(xí)相遠也。（論語陽貨）陽貨） 論語名句論語名句孔子對文化教育的貢獻：孔子對文化教育的貢獻：孔子對文化教育的貢獻：孔子對文化教育的貢獻：1 1、創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育范圍（孔子弟子三千，成就、創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育范圍（孔子弟子三千，成就突出者突出者7272人）人）2 2、整理文化典籍，保存了古代文獻、整理文化典籍，保存了古代文獻詩
15、詩、書書、禮禮、易易、春秋春秋（五經(jīng)）、（五經(jīng)）、樂樂（佚失）（佚失） 當仁不讓當仁不讓孔子的思想成就和文化貢獻孔子的思想成就和文化貢獻領(lǐng)域領(lǐng)域核心核心內(nèi)容內(nèi)容思思想想學(xué)學(xué)說說哲學(xué)哲學(xué)和政和政治思治思想想“仁仁”和和“禮禮 ” ”：“仁者愛人仁者愛人”、“克克己復(fù)禮己復(fù)禮”; ;“為政以德為政以德”反對苛政和刑殺；反對苛政和刑殺；要求體貼民情。主要求體貼民情。主張遵循周禮。張遵循周禮。用德教化百姓用德教化百姓教育教育思想思想有教無類、因材施教、有教無類、因材施教、實事求是、學(xué)思結(jié)合、實事求是、學(xué)思結(jié)合、堅持真理等堅持真理等知之為知之，不知知之為知之，不知為不知為不知; ;學(xué)而不思則學(xué)而不思則罔
16、，思而不學(xué)則殆罔，思而不學(xué)則殆文化貢獻文化貢獻創(chuàng)辦私學(xué)創(chuàng)辦私學(xué); ;整理文化典籍整理文化典籍弟子三千弟子三千儒家五經(jīng)儒家五經(jīng) 孔子離開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張?？鬃与x開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張?？鬃有麄鞯囊惶谆謴?fù)周朝初年禮樂制度的主張，沒有人接受?？鬃有麄鞯囊惶谆謴?fù)周朝初年禮樂制度的主張，沒有人接受。他先后到過衛(wèi)國、他先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國。這些國家的國君都沒有用他這些國家的國君都沒有用他。有一回，。有一回，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國
17、，對他們孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他們不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住?？鬃颖粐г谀抢?，斷了糧，幾天都沒吃上飯。不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住?？鬃颖粐г谀抢?，斷了糧，幾天都沒吃上飯。后來，楚國派兵來，才給他解了圍?？鬃釉诹袊疾税四?，碰了許多釘子，年后來，楚國派兵來，才給他解了圍?？鬃釉诹袊疾税四辏隽嗽S多釘子，年紀也老了。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上紀也老了。末了，他還是回到魯國，把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上面。面?？鬃又芸鬃又苡瘟袊瘟袊鬃拥乃枷朐诋敃r受到統(tǒng)治者的重視嗎？為什么孔子的思想在當時受到統(tǒng)治
18、者的重視嗎？為什么? ?他創(chuàng)立他創(chuàng)立的儒家學(xué)派為什么后來受到推崇，并成為中國傳統(tǒng)文化的的儒家學(xué)派為什么后來受到推崇，并成為中國傳統(tǒng)文化的正宗？正宗？ 孔子的思想在當時沒有受到統(tǒng)治者的重視孔子的思想在當時沒有受到統(tǒng)治者的重視: : 在在5555歲孔子離開魯國，周游列歲孔子離開魯國，周游列國達十四年之久，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。原因是國達十四年之久，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。原因是孔子孔子“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的主張體現(xiàn)了其思想中保守的一面，它違背了社會發(fā)展的的主張體現(xiàn)了其思想中保守的一面，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律。另外，規(guī)律。另外，當時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能
19、被重視。當時社會動亂，孔子的學(xué)說不可能被重視。 儒家學(xué)派后來受到推崇儒家學(xué)派后來受到推崇是因為孔子是因為孔子“仁禮德仁禮德”的思想本身有進步性的一面，的思想本身有進步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流: : 1 1、他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，、他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁仁”“”“德德”“”“禮禮”都有利于穩(wěn)定都有利于穩(wěn)定封建秩序。封建秩序。 2 2、后代的儒家學(xué)者發(fā)揚儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒、后代的儒家學(xué)者發(fā)揚儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張
20、，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。 3 3、歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視、歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視 君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本思想的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力有所遏制。所謂的民本思想的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力有所遏制。所謂的“民為邦本民為邦本”、“民貴君輕民貴君輕”、“吏為民役吏為民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢等，是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略。當然，和施政方略。當然，古代的古代的“民本民本”
21、、“重民重民”，根本上不同于近現(xiàn)，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主，是把民眾作為代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主，是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當家作主，管理國家大事。君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當家作主，管理國家大事。 中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予以極中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)理論、政治實踐重視民眾政治心
22、理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。民本思想的歷史文化遺產(chǎn)民本思想的歷史文化遺產(chǎn)水唯善下方成海水唯善下方成海 山不矜高自極天山不矜高自極天圣人胸中有大道圣人胸中有大道 得失成敗在其中得失成敗在其中結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會因素，結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會因素，歸納儒家思想形成的社會背景歸納儒家思想形成的社會背景 春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)得到了一定程度的發(fā)展，原來為周天子所有的展，原來
23、為周天子所有的“公田公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私私田田” ” ，加速了奴隸制的瓦解。，加速了奴隸制的瓦解。政治上政治上，諸侯爭霸兼并土地的戰(zhàn)爭日，諸侯爭霸兼并土地的戰(zhàn)爭日益頻繁，奴隸制王權(quán)衰落，新興封建勢力日益興起。在益頻繁，奴隸制王權(quán)衰落，新興封建勢力日益興起。在思想意識和思想意識和文化上文化上，“學(xué)在官府學(xué)在官府”的局面逐漸被打破?？鬃邮壮木置嬷饾u被打破?？鬃邮壮坝薪虩o類有教無類”的思想，廣收弟子，宣講儒家思想，成為當時影響最大的私學(xué)。孔的思想，廣收弟子，宣講儒家思想，成為當時影響最大的私學(xué)。孔子把西周以來奴隸主貴族的文化思想，改造成為以子把西周以來奴隸主貴族
24、的文化思想，改造成為以“仁仁”為核心的為核心的社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。社會政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。 同時，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的同時，儒家學(xué)派誕生于魯國，也與魯國特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王關(guān)系。魯國是周代開國天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時代三大文朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。春秋化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商
25、朝的故地宋國）。春秋時代，時代，魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末，以致到春秋末期還享有期還享有“周禮盡在魯周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對孔子有很大影響，的名聲。這種文化傳統(tǒng)對孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。 儒學(xué)在海外的影響非常大，遍及東南亞，甚至美國、加拿大儒學(xué)在海外的影響非常大，遍及東南亞，甚至美國、加拿大及歐洲等地?？梢哉f凡有華人的地方，就有儒學(xué)的影響。及歐洲等地?？梢哉f凡有華人的地方，就有儒學(xué)的影響。 儒學(xué)對日本的影響儒學(xué)對日本的影響 十九世紀上半葉前，儒學(xué)在日本思
26、想界一直占著統(tǒng)治地位。十九世紀上半葉前，儒學(xué)在日本思想界一直占著統(tǒng)治地位。即使在明治維新后，日本人的道德觀和價值觀仍深受儒學(xué)影響。即使在明治維新后，日本人的道德觀和價值觀仍深受儒學(xué)影響。在政治上，日本人著重儒家的道德自覺精神。在企業(yè)經(jīng)營上，強在政治上，日本人著重儒家的道德自覺精神。在企業(yè)經(jīng)營上，強調(diào)和為貴的誠信精神，日本的終身雇傭制就是儒家敬業(yè)樂群調(diào)和為貴的誠信精神，日本的終身雇傭制就是儒家敬業(yè)樂群精神的最好體現(xiàn)。在家庭觀念上，日本人也特別強調(diào)孝道。精神的最好體現(xiàn)。在家庭觀念上，日本人也特別強調(diào)孝道。 儒學(xué)對新加坡的影響儒學(xué)對新加坡的影響 儒家思想在新加坡影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政儒
27、家思想在新加坡影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。小學(xué)教育方面的影響更大。 儒學(xué)對韓國的影響儒學(xué)對韓國的影響 自古以來，韓國對儒學(xué)自古以來，韓國對儒學(xué)( (特別是宋明理學(xué)特別是宋明理學(xué)) )的研究十分突出，的研究十分突出，直到今天也是如此。直到今天也是如此?？鬃樱河绊懣鬃樱河绊懣鬃拥奈幕逃枷朐缫殉蔀槭澜缥幕械囊徊糠?，聯(lián)合國教科孔子的文化教育思想早已成為世界文化中的一部分，聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)將孔子的生日文組織已經(jīng)將孔子的生日9月月28日定為日定為“世
28、界教師節(jié)世界教師節(jié)”；1971年，年，美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰美國參眾兩院立法確定孔子的誕辰9月月28日為美國的教師節(jié)。日為美國的教師節(jié)。 目前中國目前中國“漢辦漢辦”（對外漢語辦公室）已計劃在全球開辦（對外漢語辦公室）已計劃在全球開辦100所孔子學(xué)院，以傳播漢語及中華文明。據(jù)介紹，隨著中國經(jīng)所孔子學(xué)院，以傳播漢語及中華文明。據(jù)介紹，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的孔子崇拜者也日益增多。在濟的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的孔子崇拜者也日益增多。在9月月10日教日教師節(jié)來臨之時，有中國學(xué)者提議將孔子的誕辰日（陽歷師節(jié)來臨之時，有中國學(xué)者提議將孔子的誕辰日（陽歷9月月28日日）確定為）確定為“中國教育節(jié)
29、中國教育節(jié)”，孔子不僅是中國教師的鼻祖，也是，孔子不僅是中國教師的鼻祖，也是世界教師的榮耀。用孔子之名來確定中國教育節(jié)，可以世界教師的榮耀。用孔子之名來確定中國教育節(jié)，可以“彰顯尊彰顯尊師重道、傳承文化、提升道德的大國風(fēng)范和氣魄師重道、傳承文化、提升道德的大國風(fēng)范和氣魄”。不過一些批。不過一些批評者則認為，沒必要回歸到幾千年前樸素的教育理念，畢竟中國評者則認為，沒必要回歸到幾千年前樸素的教育理念，畢竟中國當前的社會現(xiàn)實要比幾千年前復(fù)雜而豐富得多。當前的社會現(xiàn)實要比幾千年前復(fù)雜而豐富得多。你的觀點如何？你的觀點如何？請談?wù)勀愕囊罁?jù)道理。請談?wù)勀愕囊罁?jù)道理。問答：問答：1 1“仁仁”的思想在先秦時
30、期的進步意義主要是：的思想在先秦時期的進步意義主要是：A.A.滿足新興地主階級的政治需要滿足新興地主階級的政治需要 B.B.抑制統(tǒng)治者的暴政抑制統(tǒng)治者的暴政C. C. 成為各國變法的理論依據(jù)成為各國變法的理論依據(jù)D.D.奠定奠定“非攻非攻”主張的思想基礎(chǔ)主張的思想基礎(chǔ)2 2孔子對孔子對“仁仁”的學(xué)說的解釋，不包括的學(xué)說的解釋，不包括A.A.仁者，愛人仁者，愛人B.B.己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人C.C.恭、寬、信、敏、惠恭、寬、信、敏、惠D.D.民貴君輕民貴君輕3 3“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相
31、成。故有無相生，難易相成?！背执擞^點的是持此觀點的是 A.A.道家道家B.B.儒家儒家C.C.墨家墨家D. D. 法家法家4 4孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻最大的是最大的是A.“A.“有教無類有教無類”的辦學(xué)思想的辦學(xué)思想 B.“B.“因材施教因材施教”的教學(xué)方法的教學(xué)方法C. “C. “知之為知之知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度的學(xué)習(xí)態(tài)度D. “D. “溫故知新溫故知新”的學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)方法5 5、材料解析題、材料解析題閱讀下列材料：閱讀下列材料：季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲尼。仲尼曰：季孫欲以田賦（按田畝收取地
32、租），使冉由訪仲尼。仲尼曰：“吾不識也。吾不識也?！备鶕?jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識回答：（1 1）此時處于中國歷史的什么時期？此時處于中國歷史的什么時期？（2 2）材料中季孫材料中季孫“欲以田賦欲以田賦”反映的實質(zhì)問題是什么，會產(chǎn)生何種影響？反映的實質(zhì)問題是什么，會產(chǎn)生何種影響？（3 3）仲尼為何仲尼為何“不識不識”，這又反映了什么？，這又反映了什么？6 6、簡釋題、簡釋題（20042004年高考上海卷歷史試題）年高考上海卷歷史試題）20042004年年4 4月，美國副總月，美國副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈送切尼一件禮物統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講，校方贈送切尼一件禮物（見
33、圖）。事后，幾位同學(xué)議論為什么送這件禮物。（見圖）。事后，幾位同學(xué)議論為什么送這件禮物。甲說：甲說：“估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想。估計是宣傳中國古代優(yōu)秀的教育思想。”乙說：乙說：“可能是弘揚中華文化，讓世界了解中國?？赡苁呛霌P中華文化，讓世界了解中國?！北f：丙說：“也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想也許是讓外國人知道中國人權(quán)思想比西方早兩千多年。比西方早兩千多年?！眳⒖即鸢福海ㄋ模┻x擇題：參考答案：（四）選擇題：1B 2D 3A 41B 2D 3A 4A A（五）材料解析題：（五）材料解析題：（1 1）春秋時期。（）春秋時期。（2 2）實質(zhì)是承認土地私）實質(zhì)是承認土地私有，這會加速魯國奴隸
34、制的崩潰。（有，這會加速魯國奴隸制的崩潰。（3 3）孔子是奴隸主階級的）孔子是奴隸主階級的代表，主張維護奴隸制反對承認土地私有，故說代表，主張維護奴隸制反對承認土地私有，故說“吾不識也吾不識也” ” 。反映出孔子思想中保守的一面。反映出孔子思想中保守的一面。（六）簡釋題：甲側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教（六）簡釋題：甲側(cè)重孔子是中國古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實意義。育思想至今仍有現(xiàn)實意義。乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化。乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國主流文化。丙的說法有一定道理，孔子主張丙的說法有一定道理，孔子主張“仁仁”，孟子提出過，孟子
35、提出過“民本民本”，但與西方啟蒙思想家提出的，但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。觀念有本質(zhì)區(qū)別。7.7.以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是A.A.仁者愛人，為政以德仁者愛人，為政以德 B.B.萬物虛無，禍福相倚萬物虛無，禍福相倚C.C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D.D.以法為教，今必勝昔以法為教，今必勝昔8.“8.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。之以禮，有恥且格?！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時期的這段論述出自春秋戰(zhàn)國時期的A.A.儒家儒家 B.B.道
36、家道家 C.C.法家法家 D.D.兵家兵家9.9.老子希望社會退回到小國寡民的狀態(tài)，這在當時主要老子希望社會退回到小國寡民的狀態(tài)，這在當時主要反映了反映了A.A.新興地主的要求新興地主的要求 B.B.沒落奴隸主貴族要求沒落奴隸主貴族要求C.C.手工業(yè)者的要求手工業(yè)者的要求 D.D.富裕商人的要求富裕商人的要求10.“10.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句名這句名言總結(jié)的一條中國古代教學(xué)原則是言總結(jié)的一條中國古代教學(xué)原則是A.A.因材施教因材施教 B.B.啟發(fā)引導(dǎo)啟發(fā)引導(dǎo) C.C.學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合 D.D.教學(xué)相長教學(xué)相長11.“11.“民之饑，以其上食稅之多民之
37、饑，以其上食稅之多, ,是以饑。民之難是以饑。民之難治治, ,以其上之有為以其上之有為, ,是以難治。是以難治?！崩献訉嶋H上主張老子實際上主張A.A.民貴君輕，實行仁政民貴君輕，實行仁政 B.B.事物是對立和統(tǒng)一的事物是對立和統(tǒng)一的C.C.杜絕浪費，勤儉治國杜絕浪費，勤儉治國 D.D.無為而治，緩和矛盾無為而治，緩和矛盾1212、孔子思想體系的核心是（、孔子思想體系的核心是（ ） （1 1）“仁仁” ” （2 2）“禮禮” ” （3 3）“為政以德為政以德” ” （4 4）“有教無類有教無類” A A、（、（1 1）（）（2 2）（）（3 3）（）（4 4） B B、（、（2 2）（）（3 3
38、）（）（4 4） C C、（、（1 1）（）（3 3）（）（4 4） DD、 （1 1）（）（2 2）1313、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（ ） A A、“仁仁”和和“禮禮” ” B B、 “ “仁仁”和和“德治德治” ” C C、“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” ” DD、 “ “忠恕忠恕”之道之道1414、下列對老子哲學(xué)中的、下列對老子哲學(xué)中的“道道”的理解不正確的是（的理解不正確的是（ ）A A、萬物的本原、萬物的本原 B B、抽象的概念、抽象的概念C C、具體的物質(zhì)、具體的物質(zhì) D D、不可名狀的自然本體、不可名狀的自然本體 1515、下列關(guān)于孔子
39、政治思想的保守性的主要體現(xiàn)在：、下列關(guān)于孔子政治思想的保守性的主要體現(xiàn)在： A A、仁者愛人、仁者愛人 B B、為政以德、為政以德 C C、克己復(fù)禮、克己復(fù)禮 DD、改良政治、改良政治1616、孔子的教育思想中，反映教育不分貴賤的是：、孔子的教育思想中，反映教育不分貴賤的是： A A、“有教無類有教無類” ” B B、“因材施教因材施教” ” C C、當仁不讓于師、當仁不讓于師“ “ DD、“知之為知之，不知為知之為知之，不知為不知不知”1717、孔子對神鬼的態(tài)度是：、孔子對神鬼的態(tài)度是： A A、相信、相信 B B、懷疑、懷疑 C C、認為不存在、認為不存在 DD、不關(guān)心它是否存在、不關(guān)心它
40、是否存在1818、孔子、孔子“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”思想的保守性主要體現(xiàn)在：思想的保守性主要體現(xiàn)在： A A、克制自己，符合、克制自己，符合“禮禮”的要求的要求 B B、“正名正名” C C、貴賤有序、貴賤有序 DD、以禮治國、以禮治國1919、下列對孔子的介紹，不正確的是、下列對孔子的介紹，不正確的是 A. A.孔子是春秋時期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是春秋時期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人 B.B.孔子要求恢復(fù)西周時期的等級名分制度，其思想具有保守性孔子要求恢復(fù)西周時期的等級名分制度，其思想具有保守性 C.C.孔子主張孔子主張“因材施教因材施教”，他興辦私學(xué)，只招收
41、貴族子弟，他興辦私學(xué)，只招收貴族子弟 D.D.孔子鼓勵學(xué)生獨立思考，允許學(xué)生堅持不同于老師的意見孔子鼓勵學(xué)生獨立思考，允許學(xué)生堅持不同于老師的意見2020、孔子思想體系的核心是、孔子思想體系的核心是“仁仁”和和“禮禮”，其主要內(nèi)容是，其主要內(nèi)容是（ ） “仁者愛人仁者愛人” ” “克已復(fù)禮克已復(fù)禮” ” “敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之” ” “守靜守靜” A. A. B. B. C. C. D. D. 2121、孔子、孔子“正名正名”主張的主要內(nèi)容是主張的主要內(nèi)容是( )( ) A. A.按照周禮的制度把學(xué)時已混淆了的社會等級秩序矯正過來按照周禮的制度把學(xué)時已混淆了的社會等級秩序矯正過來, ,達到
42、名正言順達到名正言順 B.B.統(tǒng)治者要愛惜民力統(tǒng)治者要愛惜民力, ,以求得人民的擁護以求得人民的擁護, ,使其統(tǒng)治名正言順使其統(tǒng)治名正言順 C.C.要求周統(tǒng)治者承認強大的諸侯國的霸主地位要求周統(tǒng)治者承認強大的諸侯國的霸主地位, ,使它們號令諸使它們號令諸侯名正言順侯名正言順 D.D.給世間萬物確定穩(wěn)定的名號給世間萬物確定穩(wěn)定的名號2222、孔子對天命鬼神的態(tài)度是（、孔子對天命鬼神的態(tài)度是（ ） 主張該敬鬼神主張該敬鬼神 對鬼神的存在持懷疑態(tài)度對鬼神的存在持懷疑態(tài)度 否定天命鬼神的否定天命鬼神的存在存在 對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問
43、題放在優(yōu)先地位先地位A .A . B .B . C .C . D .D . 2323、下列對孔子思想的認識，不正確的是（、下列對孔子思想的認識，不正確的是（ ） A. A.孔子的思想在世界文化史上具有重要的影響孔子的思想在世界文化史上具有重要的影響 B.B.春秋時期春秋時期, ,孔子的思想在中國思想界占據(jù)絕對統(tǒng)治地位孔子的思想在中國思想界占據(jù)絕對統(tǒng)治地位 C.C.完整的儒家思想體系完整的儒家思想體系, ,是孔子思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治是孔子思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造而形成的者的改造而形成的 D.D.孔子的思想孔子的思想, ,具有博大精深的文化品格具有博大精深的文化品格2424、中
44、國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家是（、中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家是（ ） A. A.黃帝黃帝 B.B.孔子孔子 C.C.老子老子 D.D.周公周公2525、閱讀下列材料：、閱讀下列材料： 子張問仁于孔子?？鬃釉唬鹤訌垎柸视诳鬃??？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。能行五者于天下，為仁矣?！闭堈垎栔唬簡栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭埢卮穑赫埢卮穑航虒W(xué)方法教學(xué)方法教學(xué)對象教學(xué)對象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類有教無類”“因材施教因材施
45、教”“知之為知之，知之為知之，不知為不知不知為不知”“溫故而知新溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠思而不學(xué)則怠” （1 1）依據(jù)材料回答，孔子所說的）依據(jù)材料回答，孔子所說的“仁仁”的主要內(nèi)容是什么？孔子強調(diào)的主要內(nèi)容是什么？孔子強調(diào)“仁仁”的主要目標是什么？的主要目標是什么？ （2 2）孔子）孔子“仁仁”的思想，具有什么現(xiàn)實意義？我們應(yīng)當怎樣看待儒家文化？的思想，具有什么現(xiàn)實意義？我們應(yīng)當怎樣看待儒家文化？ 參考答案：（參考答案：（1 1）主要有主要有“恭、寬、信、敏、惠恭、寬、信、敏、惠”五方面的內(nèi)容?？鬃訌娢宸矫娴膬?nèi)容?？鬃訌娬{(diào)調(diào)“仁仁”的主要目的是調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會人際
46、關(guān)系，并促進人自身的發(fā)展。的主要目的是調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，并促進人自身的發(fā)展。 （2 2）現(xiàn)實意義：對我們樹立正確的人生觀、加強公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市現(xiàn)實意義：對我們樹立正確的人生觀、加強公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟的規(guī)則都有積極影響?？创喝寮椅幕俏覀儌鹘y(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)吸場經(jīng)濟的規(guī)則都有積極影響?？创喝寮椅幕俏覀儌鹘y(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)吸取其精華并發(fā)揚光大。取其精華并發(fā)揚光大。8 8、簡述老子思想的主要內(nèi)容。、簡述老子思想的主要內(nèi)容。 （1 1）老子將道抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概）老子將道抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念，在他看來，念，在他看來，“道道
47、”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他還是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他還提出提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的思想。的思想。 （2 2）老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物）老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都具有對立的兩個方面，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能都具有對立的兩個方面，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守靜守靜”，就可以，就可以“以弱勝強以弱勝強”。 （3 3）老子從）老子從“天道自然無為天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無無為而治為而治”，以，以”無事取天下無事取天下“。 解析：解析：老子的主要思想包括老
48、子的主要思想包括 ：對世界本原的認識、辯證法思：對世界本原的認識、辯證法思想、想、“無為而治無為而治”的政治思想三個大方面。的政治思想三個大方面。 某天，魯哀公請孔子進宮敘談。哀公請孔子吃某天，魯哀公請孔子進宮敘談。哀公請孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。子。 哀公笑道：哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的。擦桃子上的毛的，不是吃的?！?孔子正色對哀公說：孔子正色對哀公說：“主公啊，我不是不知道。主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗但是，黍米
49、是五谷尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴的東西去擦是比較低賤的，祭祀時從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。故我不敢那樣做。”魯哀公聽了，大加贊賞地說：魯哀公聽了，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了。夫子所言，真是妙極了?！?這 則這 則小 故 事小 故 事體 現(xiàn) 了體 現(xiàn) 了孔 子 什孔 子 什么
50、思想？么思想？實 質(zhì) 是實 質(zhì) 是什 么 ？什 么 ？應(yīng) 該 怎應(yīng) 該 怎樣看待？樣看待？“禮禮”“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”實質(zhì)是恢復(fù)西周時的等級名實質(zhì)是恢復(fù)西周時的等級名分制度分制度閱讀下列材料，回答問題：閱讀下列材料，回答問題：材料一：天子受命于天，天下受命于天子材料一：天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以從事，王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂。與天同者，大治；與天異者，大亂。 春秋繁露春秋繁露材料二：天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自材料二：天道，自然也，無為；如譴告人，是有為，非自然也。然也。六經(jīng)之文，圣人之語。語言天者，懼愚者之六經(jīng)之文，圣人之語。語言天者，懼愚者之言。言。 論衡論衡 請回答：材料一和材料二對人與自然的觀點有什么原則區(qū)請回答：材料一和材料二對人與自然的觀點有什么原則區(qū)別？你認為材料一的作者站在什么立場上？目的是什么？別？你認為材料一的作者站在什么立場上？目的是什么？答：材料一認為天有意志，開降災(zāi)亂，材料二則認為天答：材料一認為天有意志，開降災(zāi)亂，材料二則認為天“無為無為”，沒有意志，不會降災(zāi)禍懲罰人。材料一的作者，沒有意志，不會降災(zāi)禍懲罰人。材料一的作者站在封建帝王的立場上，目的是讓人民服從君主，維護政站在封建帝王的立場上，目的是讓人民服從君主，維護政治上的大一統(tǒng)，這是麻醉人民的精神工具。治上的大一統(tǒng)，這是麻醉人民的精神工具。
高中歷史 第2單元 東西方的先哲 第1課 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子課件 新人教版選修4
