2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 14.25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課時作業(yè)提升練 人民版

《2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 14.25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課時作業(yè)提升練 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 14.25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面課時作業(yè)提升練 人民版（13頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時作業(yè)提升練 二十五 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面 (45分鐘　85分) 一、選擇題(共12小題,48分) 1.程頤說:“圣王為治,修刑罰以齊眾,明教化以善俗。刑罰立則教化行矣,教化行而刑措矣。雖曰尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”在此,程頤主張　(　　) A.德刑兼顧,二者不可偏廢 B.嚴(yán)刑酷法,規(guī)范民眾習(xí)俗 C.教化百姓,有利國富民強(qiáng) D.崇尚道德,依法治理國家 【解析】選A?！吧械露簧行?顧豈偏廢哉?”意思是崇尚道德教化,而放棄刑罰,難道不是偏廢嗎?因此程頤主張德刑兼顧,A正確;嚴(yán)刑酷法只是主張的一方面,B錯誤;教化百姓也只是主張的一方面,C錯誤;D雖然涉及道德

2、教化和刑罰法治,但沒有反映出二者之間不可偏廢的關(guān)系,D錯誤。 2.(2017·黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對立,并進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”　(　　) A.特別注意提升人的個人修養(yǎng) B.完全否定了人類的自然欲求 C.包含了一定程度的理性思考 D.以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治 【解析】選C。程朱理學(xué)中的“人欲”必須同時符合兩個標(biāo)準(zhǔn):超出維持人之生命的欲求、違背禮儀規(guī)范。進(jìn)而可以理解“人欲”是在維持生命欲求的前提下,為了一己之私利,危害他人或破壞社會公共秩序的行為?！叭擞辈⒉话ㄈ藗兺ㄟ^合法手段獲取

3、財(cái)富和享受生活。所以“存天理,滅人欲”實(shí)際上是要維護(hù)良好的公共秩序,具有理性色彩。 3.(2017·武漢調(diào)研)朱熹指出:“‘用人之仁,去其貪’蓋人之性易得偏。仁緣何貪?蓋仁善底人便有好便宜底意思。今之廉介者,便多是那剛硬底人?！敝祆湔J(rèn)為“貪”的根源是　(　　) A.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.政治制度的缺失 C.社會風(fēng)氣的影響 D.人性的復(fù)雜微妙 【解析】選D。題干中并未提到與社會經(jīng)濟(jì)相關(guān)的信息,故A錯誤;題干中也并未提到與政治制度相關(guān)的信息,故B錯誤;題干中的信息與社會風(fēng)氣無關(guān),故C錯誤;材料體現(xiàn)仁善之人有貪便宜的毛病,那些廉潔自持者卻大多是剛硬竣刻之人。說明了其根源所在:“人之性易得偏

4、”。故本題選D。 4.明朝一位學(xué)者說:“自哲學(xué)家朱熹的時代以來,真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐。”這里的“實(shí)踐”主要是指　(　　) A.確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.遵從作為道德規(guī)范的三綱五常 C.改革科舉取士的內(nèi)容和形式 D.維護(hù)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治 【解析】選B。A、D屬于“實(shí)踐”的作用,錯誤;“實(shí)踐”的內(nèi)容在材料中指“朱熹的真理”,即三綱五常的道德規(guī)范,B正確;改革科舉取士的內(nèi)容和形式與“實(shí)踐”的內(nèi)容無關(guān),C錯誤。 5.(2017·綿陽模擬)淳熙二年,朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會”?！谤Z湖之會,論及教人。元晦之意,欲令人泛觀博覽,而后歸之約。二

5、陸之意,欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽?！睋?jù)此可知,二者的分歧在于　(　　) A.世界本原之爭 B.治學(xué)方法之爭 C.理氣關(guān)系之爭 D.道統(tǒng)思想之爭 【解析】選B。依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽,而后歸之約”“欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”可知實(shí)際上反映了朱熹、二陸在求理的方法上有分歧,故選B。朱熹、二陸都認(rèn)為世界本原是理,A錯誤,題干沒有反映C、D。 6.明代《古今圖書集成》記載,節(jié)婦烈女宋代有267人,到明代猛增至36 000人。這反映出明代理學(xué)(　　) A.弘揚(yáng)了宋朝理學(xué)的精髓 B.與朱熹的理學(xué)思想不同 C.將宋朝理學(xué)推向了極端 D.適應(yīng)了社會發(fā)展的需要 【

6、解析】選C。節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量的增加,反映出宋明理學(xué)對婦女束縛的強(qiáng)化。它反映出的是宋朝理學(xué)扼殺人性的弊端,A錯誤;明代理學(xué)是對朱熹理學(xué)思想的繼承,B錯誤;作為官方哲學(xué)的明代理學(xué),否定人性正常的需求,將宋朝理學(xué)推向了極端,C正確;明代理學(xué)阻礙了人性的解放和社會發(fā)展,D錯誤。 【拓展延伸】宋明理學(xué)的消極影響 宋明理學(xué)用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治,壓制、扼殺人們的自然欲求,使儒家思想成為更加符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民、防止人民反抗的理論工具。其中的尊卑等級觀念、重男輕女觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念等嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步發(fā)展。 7.(2017·黃岡質(zhì)檢)中國傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》

7、中有如下訓(xùn)誡:“……不會讀書把田種,種田也要用番心……無田無地做買賣,開店鋪面要尋人……買賣不成仁義在,一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不認(rèn)真……”上述引文　(　　) A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價值觀念 B.據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于明清時期 C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想 D.打破了傳統(tǒng)中國對“四民”的劃分 【解析】選A。材料中列舉了讀書、種田、做買賣(商業(yè))、做手藝(手工業(yè))四種職業(yè),普遍強(qiáng)調(diào)要“用心”、認(rèn)真、真誠地做。這符合心學(xué)“正心誠意”的要求。 【加固訓(xùn)練】 王守仁的弟子董夢石出游回來說:“見滿街都是圣人。”王守仁說:“此亦常事耳,何足為異。”下列觀點(diǎn)可以體現(xiàn)王守仁

8、這一思想的是　(　　) A.“知行合一” B.“人人同具良知” C.“格物致知” D.“孔夫子亦庸眾人類也” 【解析】選B。王守仁認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,因此要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,則“滿街都是圣人”,故B正確。 8.長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄(　　) A.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) B.倡導(dǎo)只為下下人說 C.反對儒家的正統(tǒng)思想 D.主張“真心” 【解析】選A。從材料看,儒學(xué)一直由少數(shù)士大夫壟斷,而李贄則認(rèn)

9、為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù),一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù),被大多數(shù)人所擁有,這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判,也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大,故A正確。 9.中國古代思想家的許多言論對后人有深刻啟迪,如“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”“為天下之大害者,君而已矣”等。明確提出上述觀點(diǎn)的思想家分別是　(　　) A.老子 陸九淵 黃宗羲 B.莊子 陸九淵 黃宗羲 C.莊子 王守仁 顧炎武 D.莊子 陸九淵 顧炎武 【解析】選B。“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小”是莊子的樸素辯證法思想,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”是陸九淵的心學(xué)思想,“為天下之大害者

10、,君而已矣”是黃宗羲反君主專制思想,故B正確;故A、C、D錯誤。 10.明末清初思想家唐甄在《尚治》篇中這樣描述君主應(yīng)有的作為:“雖貴為天子,富有四海,存心如赤子,處身如農(nóng)夫,殿陛如田舍,衣食如貧士,海內(nèi)如室家。”這表明他(　　) A.反對君主專制 B.主張執(zhí)政為民 C.主張君民共治 D.主張人民主權(quán) 【解析】選B。材料所述內(nèi)容主要是認(rèn)為君主應(yīng)該有所作為,并未指明君主專制的弊端,A錯誤;材料強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)當(dāng)處身如農(nóng)夫,衣食如貧士,即體恤百姓,知其疾苦,進(jìn)而執(zhí)政為民,故B正確;材料內(nèi)容未涉及百姓參與政治,C錯誤;材料未涉及國家最高統(tǒng)治權(quán)源于人民,D錯誤。 11.明朝思想家李贄認(rèn)為:

11、“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”材料表明李贄　 (　　) A.全面否定程朱理學(xué) B.帶有唯物主義色彩 C.主張正確看待孔子 D.努力追求個性解放 【解析】選C。由材料內(nèi)容可知,李贄主張對孔子應(yīng)該正確地看待,但并沒有全面否定孔子,只是說對孔子不能迷信,故A錯誤;材料與唯物主義無關(guān),故B錯誤;李贄主張正確看待孔子,不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn),故C正確;材料與個性解放無關(guān),故D錯誤。 12.有人認(rèn)為:黃氏(黃宗羲)之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與

12、“現(xiàn)代”不侔(móu,相當(dāng))而定其為無新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是　(　　) A.開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖” B.民本思想脫離“儒家思想理路” C.對黃氏的評價體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀 D.君臣平等的思想具有“新見” 【解析】選D。根據(jù)題干可知評論認(rèn)為雖然黃宗羲的思想沒有脫離儒家思想的范疇,但是“卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖”這是符合現(xiàn)代事物的,結(jié)合所學(xué)知識可知黃宗羲在批判君主專制時提出君臣平等,這體現(xiàn)了一定的民主平等思想,故D正確。 【拓展延伸】明清之際啟蒙思想不完善的原因 (1)資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生

13、、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響,使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng),建立起新的倫理學(xué)說體系。 (3)明清時期,封建君主專制達(dá)到了頂峰,高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了巨大的壓力。 (4)明清統(tǒng)治者對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策,使明清時期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙運(yùn)動的影響。 二、非選擇題(共2小題,37分) 13.(25分)閱讀材料,回答問題。 材料一　自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿。訖于元始,百有余年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也。 ——《漢書·儒林傳》 材料二

14、　朱熹著《四書集注》,采擇理學(xué)家中與己意相合的論說,加入自己的比較通俗淺近的注釋,使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育,著《小學(xué)集注》,收集《禮記》《曲禮》《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說教,教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》等,供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫字,直到雜細(xì)事宜,都作了具體規(guī)定。 ——蔡美彪主編《中國通史》(第七冊) 材料三　今天,回頭從總體上看20世紀(jì)初的這場新文化活動,便很容易發(fā)現(xiàn)其明顯的不足之處:(1)他們多是從政治和社會意識形態(tài)角度批判和清算傳統(tǒng)文化的,缺乏學(xué)術(shù)和思想的探研與深思……(3)他們態(tài)度激烈,太

15、情緒化,容易矯枉過正,在批判中往往失之過度,失之公允。 ——韓星《儒學(xué)與中國文化》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,簡要分析西漢儒學(xué)繁盛的原因。(5分) (2)依據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所作的努力。并結(jié)合所學(xué)知識分析朱熹推廣理學(xué)的社會條件。(10分) (3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識論證材料三的觀點(diǎn)。(10分) 【解析】第(1)題結(jié)合材料和所學(xué)知識回答即可。第(2)題第一問,可以根據(jù)材料二“朱熹著《四書集注》……使理學(xué)借四書而得以傳播”“著《小學(xué)集注》,收集《禮記》《曲禮》《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說教,教育青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范”概括回答;第二問可以從北宋時期經(jīng)濟(jì)

16、發(fā)展、教育狀況和活字印刷術(shù)的發(fā)明等方面來分析。第(3)題可以從新文化運(yùn)動出于反對專制,宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要批判傳統(tǒng)文化的角度來論證其存在明顯的不足;可以從新文化運(yùn)動提倡新道德,反對舊道德,提出“打倒孔家店”,全盤否定傳統(tǒng)文化的角度論證其不利于正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化。 答案:(1)原因:漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué);國家將學(xué)與仕相結(jié)合。(5分) (2)努力:重新解釋儒家經(jīng)典,使理學(xué)普及化、通俗化;注重道德規(guī)范教育,推動理學(xué)的生活化;注重對少年兒童的教育。(6分) 條件:印刷技術(shù)的提高(或答活字印刷術(shù)的發(fā)明);宋朝社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;宋代私學(xué)的發(fā)展。(4分) (3)材料三認(rèn)為,

17、新文化運(yùn)動存在明顯的不足。 新文化運(yùn)動出于反對專制,宣揚(yáng)民主的現(xiàn)實(shí)需要來批判傳統(tǒng)文化,而儒家思想是維護(hù)封建專制的理論基礎(chǔ),自然受到資產(chǎn)階級批判,但他們忽視了傳統(tǒng)文化自身的核心價值與合理思想,不利于正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化。(6分) 新文化運(yùn)動提倡新道德,反對舊道德,提出“打倒孔家店”,抨擊封建禮教,固然有利于動搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位,但它全盤否定傳統(tǒng)文化,失之偏頗。(4分) 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料　綜上所述,可知(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)?。第?經(jīng)大亂后,社會比較的安寧,故人

18、得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族人主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛。 ——《清代學(xué)術(shù)概論》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,針對材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說明理由。(贊成或者反對的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說明) 【解析】本題屬于提取觀點(diǎn)并進(jìn)行論證試題,解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn),然后依據(jù)所學(xué)知識對提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)崱碧崛∮^點(diǎn),說明可以從明清儒學(xué)的實(shí)用性以及程朱理學(xué)理論性角度進(jìn)行論證;反對的觀點(diǎn)可以從材料中“異

19、族人主中夏”來概括觀點(diǎn),說明可以從清朝取代了明朝只是中國歷史上的朝代更替以及民族情緒的角度闡述答案。 答案:贊成的觀點(diǎn)和說明示例: 觀點(diǎn):明清啟蒙思想相對于宋明理學(xué)來說是儒學(xué)的新發(fā)展。(3分) 說明:宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)理和氣,致力于提高個人修養(yǎng),其特點(diǎn)是理論性強(qiáng)。明清啟蒙思想家則對社會現(xiàn)實(shí)做出大膽批評,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。(9分) 反對的觀點(diǎn)和說明示例: 觀點(diǎn):異族人主中夏的說法是錯誤的。(3分) 說明:清朝取代了明朝,并完成了國家的統(tǒng)一,只是中國歷史上的朝代更替。滿族是中華民族的一部分,說清朝是異族,這個說法是錯誤的。(9分) (45分鐘　85分) 一、選擇題(共12小題,48分)

20、 1.柳宗元說:“浮圖誠有不可斥者,往往與《易》、《論語》合,誠樂之,其于性情爽然,不與孔子異道?！辈牧戏从吵觥?　　) A.佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B.佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C.儒家學(xué)說的弊端日益暴露 D.佛教與儒家思想走向融合 【解析】選D?！案D”指佛教,“與《易》《論語》合……不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合,故D正確。 2.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,均反映出理學(xué)家　 (　　) A.注重研究自然科學(xué) B.以天下為己任的社會責(zé)任感 C.注重研究人文科學(xué) D.

21、以關(guān)心社會進(jìn)步為前提 【解析】選B?！按胬砣ビ薄按嫘娜ビ薄案裎铩薄案裥摹薄俺少t成圣”“齊家而平天下”都體現(xiàn)了理學(xué)家重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、道德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,故B正確。 3.(2017·黃石調(diào)研)“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待,但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”(摘自余英時著《朱熹的歷史世界》)。作者在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)　(　　) A.維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì) B.確立三綱五常的地位 C.突出格物致知的目的 D.弘揚(yáng)儒家思想的精神 【解析】選A。材料中“仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”,體現(xiàn)理學(xué)的本質(zhì)是維護(hù)專制統(tǒng)治,故A正確;漢武帝“罷黜

22、百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的措施,確立儒家的統(tǒng)治地位,故B錯誤;格物致知的目的是體會先天“理”的存在,故C錯誤;弘揚(yáng)儒家思想的精神,與材料“仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”不符,故D錯誤。 4.(2017·達(dá)州模擬)王國維在《人間詞話》中說:“客觀之詩人,不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富、愈變化,《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也?！迸c“客觀之詩人”在學(xué)風(fēng)上更接近的是　(　　) A.儒家的天人感應(yīng) B.道家的無為無用 C.理學(xué)的格物致知 D.心學(xué)的本心靈明 【解析】選C。格物致知意味著窮究事物原理,從而獲得知識,與材料主旨接近,故C正確。 【知識拓展】格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別 格物

23、致知指通過接觸世間萬事萬物,在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知,是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。 5.“饑來吃飯倦來眠,只此修行玄更玄。說與世人渾不信,卻從身外覓神仙?！痹撛娮髡咧鲝垺?　　) A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.萬物皆只是一個天理 【解析】選B?！梆噥沓燥埦雭砻摺闭f明作者只關(guān)注自己本身,對世人“卻從身外覓神仙”的方法不贊同,因此作者主張要從人本身“心”出發(fā)探究事物的本原,不用結(jié)合具體的實(shí)踐活動,故B正確。 6.(2017·寶雞模擬)唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過市,宋代婦女卻只能站在重重幃簾之后,掀起一角

24、向外悄悄張望一下。唐代婦女可以和男人一樣,大呼大叫地參加集體體育運(yùn)動,宋代婦女卻裹起了三寸金蓮,講究起行不動裙,笑不露齒。這一轉(zhuǎn)變主要是由于　(　　) A.宋代的觀念趨于封閉和保守 B.程朱理學(xué)的盛行 C.君主專制集權(quán)制度的強(qiáng)化 D.男女平等的社會關(guān)系被破壞 【解析】選B。題目中比較了唐代和宋代婦女的不同,顯示了宋代的觀念趨于封閉和保守,但這并不是造成這一現(xiàn)象的原因,故A錯誤;造成這種現(xiàn)象的原因是宋代程朱理學(xué)的盛行,對人們思想的束縛,故B正確;題目中是說觀念方面的變化,不是說政治制度方面君主專制集權(quán)制度的強(qiáng)化,故C錯誤;宋明理學(xué)對人們思想的束縛不分男女,故D錯誤。 7.(2017·

25、惠州模擬)清初學(xué)者顏元對當(dāng)時某一現(xiàn)象評論道:“宋元來儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王,即為上品也?！庇纱丝梢酝茢唷?　　) A.程朱理學(xué)不受重視 B.空談心性的理學(xué)受到批判 C.婦女教育受到重視 D.儒者忠君報(bào)國值得稱道 【解析】選B。“程朱理學(xué)不受重視”不符合史實(shí),故A錯誤;“宋元來儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞”說明作者對理學(xué)持批評態(tài)度,故B正確,D錯誤;材料沒有涉及婦女教育問題,故C錯誤。 8.“有明之無善治,自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是 (　　) A.分

26、散君權(quán),實(shí)行眾治 B.君主讓權(quán),實(shí)行立憲 C.權(quán)力分立,相互制約 D.恢復(fù)禮制,設(shè)立宰相 【解析】選A。從題干中“天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也”可以看出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是分散君主的權(quán)力,主張由官員來治理國家,故A正確。 9.(2017·永州模擬)王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也?！痹诖?王夫之　(　　) A.明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 【解析】選B。王夫之

27、的思想仍然屬于儒家思想,沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說,故A錯誤;“故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之”,他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇,注重君主的道德功績,故B正確;材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想,故C錯誤;材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定,故D錯誤。 10.顧炎武在《與施愚山書》中說:“今之所謂理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’而但資(宋明)之語錄……又曰:‘《論語》,圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣?！备鶕?jù)顧炎武的認(rèn)識,可取的是　(　　) A.不可盡信圣人之言 B.堅(jiān)守理學(xué)教誨 C.儒學(xué)最終形成于宋代 D.發(fā)揚(yáng)孔孟之道 【解析】選D。材料的關(guān)鍵信

28、息是“舍圣人之語錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣”,顧炎武批評背離孔孟之道,尊奉理學(xué)是“不知本”,故D符合顧炎武的認(rèn)識。 11.《史記·貨殖列傳》曰:“若至家貧親老,妻子軟弱,歲時無以祭祀進(jìn)醵,飲食被服不足以自通,如此不慚恥,則無所比矣!”“無巖處奇士之行,而長貧賤,好語仁義,亦足羞也?！痹谧髡呖磥?當(dāng)時　(　　) A.形成重義輕利思想 B.重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒有實(shí)行 C.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D.追求財(cái)富改善民生應(yīng)受到鼓勵 【解析】選D。據(jù)“而長貧賤,好語仁義,亦足羞也”可知不是重義輕利,A錯誤;“重農(nóng)抑商政策實(shí)際上沒有實(shí)行”不符合史實(shí),B錯誤;材料與儒學(xué)思想無關(guān),C錯誤;“若至家貧

29、親老,妻子軟弱,歲時無以祭祀進(jìn)醵,飲食被服不足以自通,如此不慚恥,則無所比矣”“而長貧賤,好語仁義,亦足羞也”體現(xiàn)了對追求財(cái)富和改善民生的肯定,D正確。 12.(2017·資陽模擬)顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨,“其行在孝悌忠信”“其職在灑掃應(yīng)對”“其用之身在出處、去就、交際”“其施之天下在政令、教化、刑罰”“今傳于世者,皆外人之學(xué),非孔子之真”。這折射出顧炎武　(　　) A.對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定 B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路 C.對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)? D.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制 【解析】選B。理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化,故A錯誤;顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì),認(rèn)為“今傳于世者,皆外

30、人之學(xué),非孔子之真”,體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路,故B正確;題干沒有涉及考證和辨?zhèn)?故C錯誤;顧炎武反對君主專制,故D錯誤。 二、非選擇題(共2小題,37分) 13.(25分)自漢代起,儒家思想經(jīng)歷了一系列的變化。閱讀材料,回答問題。 材料一　為他們的政權(quán)合法性尋找某種原則,對于他們是至關(guān)重要的。……漢朝皇帝的高招是,延攬始終堅(jiān)持封建制度的學(xué)派來支持中央集權(quán)的國家……他們最大成就是,使這個從未親身經(jīng)歷封建時代的新文人階層相信,孔子的學(xué)說能夠應(yīng)用于新的政治體制……中央集權(quán)國家的理念逐漸與這個文人階層和儒家信徒緊密結(jié)合起來。這個文人階層原來捍衛(wèi)的是舊封建制度,但是在此之后,他們一直反對

31、任何分裂活動。 ——菲茨杰拉德《中國簡明文化史》 材料二　朱熹編著《四書集注》,用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》,使理學(xué)透過四書而深入人心。他編《小學(xué)集注》,教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范,他編《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》,對兒童的衣著、語言、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定。 ——樊樹志《國史概要》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出漢朝武帝時儒學(xué)為支持中央集權(quán)提供的理論主張。這些理論主張對中國社會產(chǎn)生了哪些積極影響?(15分) (2)根據(jù)材料二,概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。并結(jié)合所學(xué)知識分析朱熹推廣理學(xué)的社會條件。(10分) 【解析】第(1)題第一問,

32、要注意聯(lián)系董仲舒的主張,即君權(quán)神授、大一統(tǒng);第二問,想到是鞏固了大一統(tǒng)的局面,因?yàn)檫@是漢武帝尊崇儒學(xué)最初的目的。第(2)題第一問由材料二中“用理學(xué)思想重新解釋”可以看出,朱熹的努力是重新解釋經(jīng)典,有利于理學(xué)普及化等。第二問,要注意,思想的發(fā)展必然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映;教育的發(fā)展必然促進(jìn)思想的發(fā)展;知識傳播技術(shù)的進(jìn)步,也必然會推動思想的發(fā)展。 答案:(1)主張:君主受命于天(君權(quán)神授)、大一統(tǒng)思想。(5分) 影響:有利于加強(qiáng)中央集權(quán),中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固;高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型;儒學(xué)地位上升,漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展,以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(10分)

33、 (2)努力:重新解釋經(jīng)典,使理學(xué)普及化;注重道德規(guī)范教育,推動理學(xué)的生活化。(4分) 條件:印刷術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用;宋朝社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;宋代私學(xué)的發(fā)展。(6分) 14.(2017·臨沂模擬)(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　南安人鄭允桓的未婚妻郭氏,名宜娘,自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南),無法回來,寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰:“夫縱不返,氏終為鄭家婦?！彼烊腴T,躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南?！霸?桓)子歸,宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四,蓋生平不識夫而終婦道焉”。 ——據(jù)《泉州府志》(清) 材料二　從前有一條殘酷的法律,婦女犯通奸罪,一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時

34、,卻神色從容,侃侃而談,以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來是個犯婦,反而成了控訴者,指責(zé)法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰,而且那條殘酷的法律,經(jīng)過她的指責(zé),從此作了修改。 ——據(jù)《十日談》 從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息,并對其進(jìn)行解讀。(要求:任選兩個角度進(jìn)行解讀;觀點(diǎn)正確,史論結(jié)合,邏輯清晰) 【解析】找準(zhǔn)立論研究角度,做到觀點(diǎn)鮮明,闡述邏輯清晰,史論結(jié)合。 答案:角度一:材料一所述事件發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清,以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位,以禮殺人,壓制人性。材料二所述事件發(fā)生于文藝復(fù)興時期,以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),提倡思想自由,為資產(chǎn)階級服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)

35、的反映,一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。(6分) 角度二:古代中國和西方的女性地位較低,共同原因是法律的規(guī)定,即中國王朝的提倡和法律規(guī)定,西方對不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國儒家的三綱五常納入了法律,程朱理學(xué)用綱常名教束縛人民,郭氏主動為未婚夫守節(jié),即為例證。(6分) 或者角度三:《泉州府志》認(rèn)同并贊賞女子為男子守貞,這種贊美容易形成對婦女的道德壓力,違背了人性;而對男子不做要求,如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇吠槭軌浩鹊膵D女,主張尊重人性,并從國家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象,是很有見地的,后者的立場比前者更人性化。(6分) 角度四:《泉州府志》以官方史書、國家政策的形式,表彰婦女的貞節(jié)觀,剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利,鞏固了封建綱常秩序?！妒照劇焚潛P(yáng)婦女的機(jī)智斗爭,有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢。(6分) 13