高考語文一輪復(fù)習(xí) 第1章 一般論述類文本閱讀 第1節(jié)(理)解課件.ppt

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第一章一般論述類文本閱讀 第一節(jié)理解 1 理解文中重要概念的含義重要概念指文中含義豐富深刻 體現(xiàn)文章中心和作者觀點(diǎn)態(tài)度的概念 主要類型有 文中主要術(shù)語 文中作為寫作對(duì)象的概念 文中具有深層含義的概念 2 正確理解文中重要句子的含義重要句子指對(duì)文章思想觀點(diǎn) 篇章結(jié)構(gòu) 內(nèi)容 形式有重要影響的句子 往往包括 內(nèi)容上 含義豐富 表達(dá)含蓄 有提示性的句子 結(jié)構(gòu)上 過渡句 總結(jié)句和總領(lǐng)句 作用上 文章的主旨句 某一方面主要內(nèi)容的中心句和觀點(diǎn)句 修辭上 運(yùn)用比喻 借代 反復(fù) 反問等修辭手法的句子 1 下列對(duì)某一內(nèi)涵的理解 不正確 正確 的一項(xiàng)是2 下列對(duì)某一概念的表述 不符合 符合 原文意思的一項(xiàng)是例如 2015 安徽卷 下列關(guān)于 中國經(jīng)典 的表述 符合原文意思的一項(xiàng)是 理解文中重要概念的含義 考點(diǎn)一 如何解答理解概念題1 審好題干 明確重點(diǎn)首先 要審準(zhǔn)考查的是概念的本質(zhì)特征還是外部特征 其次 審準(zhǔn)修飾語 再次 審準(zhǔn)判斷的性質(zhì) 是選出 正確 選項(xiàng) 還是 不正確 選項(xiàng) 是 最準(zhǔn)確 還是 不合文意 2 選定區(qū)間 找出對(duì)應(yīng)點(diǎn)選定閱讀區(qū)間就是找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置 找出對(duì)應(yīng)點(diǎn)是找出原文中與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的句子 而后通過兩者相比較 看文意相符與否 從而作出準(zhǔn)確地判斷和選擇 需要強(qiáng)調(diào)的是 有的選項(xiàng)只針對(duì)一個(gè)句子 一個(gè)語段而設(shè) 有的則是針對(duì)幾個(gè)句子或幾個(gè)語段而設(shè) 3 比對(duì)分析 確定答案比對(duì)分析 一是將選項(xiàng)與從原文找出的對(duì)應(yīng)點(diǎn)進(jìn)行比較 看選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述過程中是否出現(xiàn)了錯(cuò)誤 二是將選項(xiàng)與題干比對(duì) 看是否符合題干要求 2015年福建卷 閱讀下面的文字 完成問題 閱讀 是對(duì)精神的刷新白龍 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的 從書本中獲得的巨大愉悅 足以讓人廢寢忘食 一個(gè)角落 一本書 就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界 這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征 即它是不依賴其他感官的 高度個(gè)人化的精神活動(dòng) 通過閱讀 我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處 并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富 在這個(gè)意義上 閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新 在一次次的刷新中 勤于閱讀的人將逐漸成長為一個(gè)有著豐富心靈層次 心智成熟的現(xiàn)代人 古人講 三日不讀書 便覺言語無味 面目可憎 這是在提醒自己 不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵 那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌 或記載著高深玄妙的思想 或傳遞著歷史深處的信息 在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡 我們手捧書本閱讀的過程 也是一個(gè)自我教育 自我升華的過程 我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己 這也正是 人文日新 的真義 如果說和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力 那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力 太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩 卻無法和自己平靜地相處片刻 只有閱讀才能給人這種能力 我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話 正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣 在某種意義上 閱讀是對(duì)庸常生活的解救 讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事 對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望 而這 正是精神人格養(yǎng)成的過程 閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處 閱讀不是為了逃避世界 而是為了更好地?fù)肀澜?從閱讀中 我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話 更能見識(shí)到比眼前的世界更深邃 更遼闊的另一個(gè)世界 這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間 也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間 通過這種思接千載 神游八荒的精神活動(dòng) 我們將學(xué)會(huì)謙卑 也將變得柔和 平淡 學(xué)著更深地理解他人與世界 更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動(dòng) 人人都可領(lǐng)略文字之美 閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練 需要持之以恒才能登堂入室 窺其堂奧 這個(gè)世界需要書籍的火種來點(diǎn)亮 而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人 也總有賴于閱讀帶來的精神刷新 摘編自 人民日?qǐng)?bào) 2015年4月23日 下列對(duì)文章中 刷新 一詞的理解 不符合原文意思的一項(xiàng)是 3分 A 闡明了閱讀的重要性和必要性 要求自我教育 自我升華 達(dá)到內(nèi)心豐富 B 是學(xué)會(huì)與自己相處 在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己 使精神日益豐富的過程 C 是對(duì)庸常生活的解救 對(duì)永恒之物的凝望和思索 能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成 D 能見識(shí)到另一個(gè)世界 包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間 解析 本題考查理解文中重要概念的能力 A項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 我們手捧書本閱讀的過程 也是一個(gè)自我教育 自我升華的過程 有誤 選項(xiàng)中 要求 一詞表述不當(dāng) 刷新 是一個(gè) 自我教育 自我升華的過程 不能說成 要求 屬曲解原意 B項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 是對(duì)第 段后部分內(nèi)容的提煉整合 符合文意 C項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 是對(duì)第 段最后兩句的提煉整合 符合文意 D項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 從閱讀中 精神空間 兩句 符合文意 答案 A 1 結(jié)合上下文 對(duì)某段畫線句理解正確 不正確 的一項(xiàng)是2 下列對(duì) 句的理解 符合 不符合 原文意思的一項(xiàng)是例如 2013 湖北卷 下列對(duì) 中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性 的理解 符合原文意思的一項(xiàng)是 正確理解文中重要句子的含義 考點(diǎn)二 理解句子含義常用方法1 弄懂原文 明白作者寫作意圖2 聯(lián)系語境 結(jié)合上下文文中對(duì)句子的理解一定要做到句不離段 段不離篇 不可斷章取義 3 抓住關(guān)鍵詞 找準(zhǔn)切入口抓住句中的關(guān)鍵詞 句子的含義常常由某個(gè)或某幾個(gè)關(guān)鍵詞來承載 它們或在結(jié)構(gòu)上起著起承轉(zhuǎn)合等結(jié)構(gòu)作用 或在意義上表明對(duì)象 原因 方式 途徑等角度或指向 可以說 抓住關(guān)鍵詞語是弄清句子含義的切入口 4 注意位置及句間關(guān)系注意句子的位置及句間關(guān)系 如果說句子在文章 語段中起著總領(lǐng)的作用 那么理解或解釋它時(shí)就必須從它所領(lǐng)起的那些內(nèi)容去看 去分析 如果是起過渡 承上啟下的作用 那就要注意審視上下文段的意思 如果是起小結(jié)的作用 那么在理解或解釋時(shí)就必須從它的上文去找相關(guān)的信息 總之 要抓住句子的 管轄 范圍 從句子的 管區(qū) 內(nèi)尋找 閱讀下面的文字 完成問題 鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通 從基層上看去 中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的 那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層 我們說鄉(xiāng)下人土氣 這個(gè)土字用得很好 土字的基本意義是指泥土 鄉(xiāng)下人離不了泥土 因?yàn)樵卩l(xiāng)下住 種地是最普通的謀生辦法 靠種地謀生的人才明白泥土的可貴 農(nóng)業(yè)直接取資于土地 種地的人搬不動(dòng)地 長在土里的莊稼行動(dòng)不得 土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的 從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜 孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的 而是以住在一處的集團(tuán)為單位的 中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落 從三家村起可以到幾千戶的大村 孤立 隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的 孤立和隔膜并不是絕對(duì)的 但是人口的流動(dòng)率小 社區(qū)間的往來也必然疏少 我想我們很可以說 鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的 地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制 在區(qū)域間接觸少 生活隔離 各自保持著孤立的社會(huì)圈子 鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯 死于斯的社會(huì) 常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng) 假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話 在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色 每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的 在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的 這是一個(gè) 熟悉 的社會(huì) 沒有陌生人的社會(huì) 在社會(huì)學(xué)里 我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì) 一種并沒有具體目的 只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì) 一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì) 用一位外國學(xué)者的話說 前者是 有機(jī)的團(tuán)結(jié) 后者是 機(jī)械的團(tuán)結(jié) 用我們自己的話說 前者是禮俗社會(huì) 后者是法理社會(huì) 生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民 他們平素所接觸的是生而與俱的人物 正像我們的父母兄弟一般 并不是由于我們選擇得來的關(guān)系 而是無須選擇 甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境 熟悉是從時(shí)間里 多方面 經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺 這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果 這過程是 論語 第一句里的 習(xí) 字 學(xué) 是和陌生事物的最初接觸 習(xí) 是陶煉 不亦說乎 是描寫熟悉之后的親密感覺 在一個(gè)熟悉的社會(huì)中 我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由 這和法律所保障的自由不同 規(guī)矩是 習(xí) 出來的禮俗 從俗即是從心 我們大家是熟人 打個(gè)招呼就是了 還用得著多說么 這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙 現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì) 各人不知道各人的底細(xì) 所以得講個(gè)明白 還要怕口說無憑 畫個(gè)押 簽個(gè)字 這樣才發(fā)生法律 在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的 這不是見外了么 鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任 鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視 而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性 從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的 并不是抽象的普遍原則 在熟悉的環(huán)境里生長的人 不需要這種原則 他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián) 在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理 我讀 論語 時(shí) 看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋 孝 的意義時(shí) 我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了 孝是什么 孔子并沒有抽象地加以說明 而是列舉具體的行為 因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生 在我們社會(huì)的急速變遷中 從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中 我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊 陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的 于是 土氣 成了罵人的詞匯 鄉(xiāng) 也不再是衣錦榮歸的去處了 下列對(duì) 中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的 的理解 符合原文意思的一項(xiàng)是 3分 A 鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層 他們以種地為基本生存方式 從土地中獲取生活資源 因此與土地分不開 為土地所束縛 B 人與人在空間排列上的不流動(dòng)性 造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜 所以才有三家村式的微型村落的存在 C 鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo) 分工協(xié)作 有機(jī)地聚合在一起 形成沒有陌生人的 熟人 社會(huì) D 無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物 對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱 再熟悉不過的 于是他們選擇固守鄉(xiāng)土 終老于斯 解析 本題考查理解文中句子的能力 A項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 是對(duì)文中 鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層 種地是最普通的謀生辦法 直接取資于土地 種地的人搬不動(dòng)地 莊稼行動(dòng)不得 這些語句的高度提煉整合 符合文意 正確 B項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 原文為 孤立 隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的 選項(xiàng)卻說成 鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜 屬偷換概念 原文 從三家村起可以到幾千戶的大村 是說明孤立和隔膜 是以住在一處的集團(tuán)為單位的 而不是孤立 隔膜的結(jié)果 選項(xiàng)說 所以才有 的存在 屬強(qiáng)加因果 C項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文 段 是對(duì) 段 這是一個(gè) 熟悉 的社會(huì) 沒有陌生人的社會(huì) 段 只因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì) 前者是 有機(jī)的團(tuán)結(jié) 這幾句的高度提煉整合 原文為 沒有具體目的 選項(xiàng)卻為 為了謀生這一共同目標(biāo) 屬曲解原意 D項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文 段 是對(duì) 段 成了生于斯 死于斯的社會(huì) 段 他們平素所接觸的是 而是無須選擇 甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境 這幾句的高度提煉整合 原文為 無須選擇 選項(xiàng)卻為 于是他們選擇固守鄉(xiāng)土 屬曲解原意 答案 A 標(biāo) 的為該專題考點(diǎn)題一 2015年安徽卷 閱讀下面的文字 完成1 3題 有人說到 經(jīng) 便有意無意地把它等同于 經(jīng)典 而提起 中國經(jīng)典 就轉(zhuǎn)換成 儒家經(jīng)典 這種觀念有些偏狹 中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的 也應(yīng)包括其他經(jīng)典 就像中國傳統(tǒng)是 復(fù)數(shù)的 傳統(tǒng)一樣 首先 中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典 也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典 要知道 三教合一 實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一 也是古代中國政治世界的一大特色 即使是古代中國的皇帝 不僅知道 王霸道雜之 也知道要 儒家治世 佛教治心 道教治身 絕不只用一種武器 因此 回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí) 僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典 恐怕是過于狹窄了 即便是儒家 也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容 有偏重 道德自覺 的孟子和偏重 禮法治世 的荀子 有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家 應(yīng)當(dāng)說 在古代中國 關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家 關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教 關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教 分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任 共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化 其次 中國經(jīng)典不必限于圣賢 宗教和學(xué)派的思想著作 它是否可以包括得更廣泛些 比如歷史著作 史記 資治通鑒 比如文字學(xué)著作 說文解字 甚至唐詩 宋詞 元曲里面的那些名著佳篇 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典 它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程 這在學(xué)術(shù)史上叫 經(jīng)典化 沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的 只是因?yàn)樗鼘懙煤?被引用得多 被人覺得充滿真理 又被反復(fù)解釋 有的還被 欽定 為必讀書 于是 就在歷史中漸漸成了被尊崇 被仰視的經(jīng)典 因此 如今我們重新閱讀經(jīng)典 又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面 重新去理解 經(jīng)典的價(jià)值和意義 也是層層積累的 對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想 原則甚至知識(shí) 未必需要亦步亦趨 照辦不走樣 倒是要審時(shí)度勢(shì) 活學(xué)活用 要進(jìn)行 創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化 閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今 人類究竟面臨哪些重大問題 但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng) 畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年 因此 對(duì)于古代經(jīng)典 既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱 也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律 我的看法是 第一 經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子 你以為扔開了它 其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗 日常行事和口耳相傳里面 它總會(huì) 借尸還魂 第二 歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫 你不打開它 資源不會(huì)為你所用 而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境 是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景 經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來 很大程度取決于 背景 召喚什么樣的 歷史記憶 第三 經(jīng)典在今天 是需要重新 解釋 的 只有經(jīng)過解釋和引申 舊經(jīng)典 才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的 呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的 新經(jīng)典 選自葛兆光 中國經(jīng)典十種 序言 有刪改 解析 本題考查理解文中重要概念的含義的能力 A項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 中國經(jīng)典一般意義上與 經(jīng) 應(yīng)該是一致的 有誤 原文為 有人說到 經(jīng) 可見這只是某些人的觀點(diǎn) 屬以偏概全 B項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 中國經(jīng)典的核心思想是 三教合一 的說法于文無依據(jù) 屬無中生有 C項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 符合文意 D項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段后兩句 作者認(rèn)為 中國經(jīng)典的認(rèn)定 除了要考慮圣賢 宗教 學(xué)派的思想著作 還應(yīng)考慮歷史著作 文字學(xué)著作 甚至唐詩 宋詞 元曲里面的那些名著佳篇 選項(xiàng)丟落信息 屬以偏概全 答案 C 2 下列理解 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 在古代中國的政治世界中 封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治 比如 用儒家思想治世 用佛教思想治心 用道教思想治身 B 儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜 偏重 道德自覺 的孟子和偏重 禮法治世 的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理 而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序 C 能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的 往往是那些被廣泛引用 被認(rèn)為充滿真理 被一再解釋的優(yōu)秀著作 其中有的還曾被 欽定 為必讀書 D 經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān) 其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗 人們的日常行事和口耳相傳中 如影隨形 并不時(shí)地表現(xiàn)出來 解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力 A項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段前部分內(nèi)容 符合文意 B項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段中間部分 其中 新儒家只關(guān)注政治秩序 于文無依據(jù) 屬無中生有 C項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 符合文意 D項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 符合文意 答案 B 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A 經(jīng)典不是天然形成的 它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程 這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在 B 閱讀經(jīng)典時(shí) 如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解 我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題 C 經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建 經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用 很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí) 生活環(huán)境的需要 D 對(duì) 舊經(jīng)典 進(jìn)行重新解釋和引申 是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用 呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格 解析 本題考查理解文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力 A項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 這一過程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在 有誤 屬曲解原意 根據(jù)文意 經(jīng)典的價(jià)值和意義是層層積累的 但這種過程并不是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在 B項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 就可以了解 說法絕對(duì)化 C項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 符合文意 D項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 原文意思是 對(duì) 舊經(jīng)典 進(jìn)行重新解釋和引申 才能讓 舊經(jīng)典 在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用 呈現(xiàn)出 前者是條件 后者是結(jié)果 選項(xiàng)中 是為了 把結(jié)果變成了目的 屬因果失當(dāng) 答案 C 二 閱讀下面的文字 完成4 6題 瓷的中國心 瓷還有什么秘密嗎 對(duì)哪怕只是淺淺地面對(duì)過它的人們來說 也是應(yīng)該有一些的 譬如瓷的形制 看得出人們對(duì)于自然的依戀 譬如柳葉瓶 就像柳葉給人的感覺 這線條清新中總有些凄婉 這柳葉就不僅有對(duì)自然界的柳葉的臨摹 還有柳葉在中國人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍兜钠嗤窕匚?再如海棠碗 曾見過唐越窯的一個(gè)海棠碗 那種雍容和大度 怎么看也感覺它只能出生在盛唐了 大抵有花瓣口的碗 往往唐代是四瓣 五代是五瓣 宋代是六瓣 有時(shí)細(xì)細(xì)想來 這四 五 六的區(qū)分 還是有心跡可尋的 那就是人心在漸漸變得細(xì)致了 再譬如斗笠碗 斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物 古人對(duì)斗笠的依戀 其實(shí)就是對(duì)自然的依戀 斗笠作為碗的形制 吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈 不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊 這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因 還有如橄欖瓶 蒜頭瓶 鳳尾尊 魚簍尊 馬蹄杯 菊瓣盤 梨壺 秋葉洗 真是舉不勝舉 中國瓷在和自然的因緣上 實(shí)在是密不可分 還譬如瓷的釉色 青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同 青花之前 是先有單色釉 單色釉的單純和清澈的美 是中國文化純美境界的一種表達(dá) 或許也可以說 單色釉甚至比青花更接近瓷的本意 單色釉有燕支紅 豇豆紅 燕支也就是胭脂 從草中提煉出來 是古代女子用來抹口紅的 豇豆紅紅中帶紫 這種美色在自然界也就是豇豆才有 而這么美的顏色 瓷上還真有了 單色釉中黃釉為貴 黃是帝王的顏色 藤黃是色彩中的名貴 而瓷讓許多的黃都上了釉面 有意思的是鱔背黃 活脫是鱔背的黃色 只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了 只有在野生的黃鱔背上才能見到了 瓷上的鱔背黃 黃釉中依稀可見墨紋和散點(diǎn) 而且這黃厚道沉穩(wěn) 物是人非 黃鱔背上的這點(diǎn)美意 如今也沒了 還有青色 青色可以說是瓷的本色 宋影青 釉上的劃花 或是草或是魚 都像真的活在水天之間 越窯是青瓷的重鎮(zhèn) 晉時(shí)清峻 唐代肥潤 之后真可以說是宋元青未了 梅子青 粉青 都是刻骨銘心的氣色 蠶豆青 從蠶豆的出落到最后的干枯 所有經(jīng)歷過的青色 在瓷上都留下了痕跡 最讓人心動(dòng)的大概是雨過天晴的那一種青色 那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色 也是所謂秘色瓷的釉色 人居住在天空之下 頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏 也永遠(yuǎn)讓人向往 而瓷正是以敬畏和向往之心 臨摹著自然的色彩 瓷對(duì)自然的依戀 還在于它關(guān)系著天意人心 哪怕一個(gè)瓷杯 也要經(jīng)歷七十二道工序 然而這樣的流水作業(yè) 還是少不了天意的參與 譬如釉色在燒制過程中的所謂 窯變 這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng) 這樣的釉色不能復(fù)制 是永遠(yuǎn)的唯一 宋代五大名窯中的哥窯 就是在燒制過程中 出現(xiàn)了冰裂的紋路 之后也就有了哥窯的冰裂面貌 瓷在英語里就是中國的意思 全世界后來早早晚晚都有瓷的制作 然而瓷畢竟在中國生成了它最美的形象 瓷對(duì)自然的依戀 除了上述的天意 還有就是人心 中國人對(duì)釉色和形制的感覺 無一不在中國人審美的范疇里 譬如釉色 無一不在中國人的生活和風(fēng)景里可以找到 譬如形制 大大咧咧或者精致入微 和中國人端莊謙和的模樣完全一致 觀看瓷器 如果感覺釉色不舒服 到不了心里去 很大可能是外銷瓷 如果是形制看上去不舒服 哪怕是一處線條有些別扭 就可能是東洋瓷 中國瓷曠世無雙 因?yàn)樗鄣氖侵袊?天人合一 的思想 4 不屬于 中國瓷在和自然的因緣上 實(shí)在是密不可分 的表現(xiàn)的一項(xiàng)是 A 中國瓷的形制可以看出人們對(duì)自然的依戀 如柳葉瓶 海棠碗 斗笠碗等瓷器多以自然景物作為形制 B 中國瓷的釉色體現(xiàn)出人對(duì)自然的敬畏與向往之心 臨摹著自然的色彩 如秘色瓷的釉色臨摹雨過天晴的青色 C 單色釉具有單純和清澈之美 和青花相比 單色釉更接近瓷的本意 更能體現(xiàn)出瓷對(duì)自然的依戀 D 瓷關(guān)系著天意人心 哪怕一個(gè)瓷杯的制作工序也少不了天意的參與 再如 窯變 產(chǎn)生的釉色也是自然形成的杰作 解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力 A項(xiàng) 概括第 段所舉出的柳葉瓶 海棠碗 斗笠碗等例子 屬于 中國瓷在和自然的因緣上 實(shí)在是密不可分 的表現(xiàn) 文本第 段的第一句話 還譬如瓷的釉色 表明該段從另一角度舉例分析論述 B項(xiàng) 也是 中國瓷在和自然的因緣上 實(shí)在是密不可分 的表現(xiàn) C項(xiàng) 第 段是論述 瓷對(duì)自然的依戀 還在于它關(guān)系著天意人心 的 屬答非所問 D項(xiàng) 所概括的第 段的信息屬于 中國瓷在和自然的因緣上 實(shí)在是密不可分 的表現(xiàn) 答案 C 解析 本題考查正確理解文中重要句子的含義的能力 認(rèn)真閱讀文本可知 所謂中國瓷 凝聚的是中國人 天人合一 的思想 是指本段所說的 瓷對(duì)自然的依戀 還在于它關(guān)系著天意人心 或 瓷對(duì)自然的依戀 除了上述的天意 還有就是人心 天意 表現(xiàn)對(duì)于自然的依戀 而 人心 傳達(dá)的就是中國人的審美理想和追求 由此可知A B C三項(xiàng)都是正確理解 而D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是中國瓷的獨(dú)特地位 屬于答非所問 答案 D 6 下列對(duì)文意的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A 到了宋代 人們的審美心理漸漸變化 追求細(xì)膩細(xì)致之美 這一點(diǎn)在花瓣口碗的花瓣數(shù)量變化上可以看出 B 宋代哥窯的冰裂面貌 體現(xiàn)著中國人獨(dú)特的審美感覺 體現(xiàn)著瓷對(duì)自然的依戀的人心因素 C 中國瓷上凝聚的 天人合一 思想實(shí)則是中國人獨(dú)特的生活追求和審美理想 D 文尾從瓷器的釉色和形制兩方面說明了外銷瓷和東洋瓷的特點(diǎn) 意在從反面說明正宗中國瓷的獨(dú)特性 解析 本題考查篩選并整合文中信息以及歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思的能力 A項(xiàng) 由第 段的 大抵有花瓣口的碗 往往唐代是四瓣 五代是五瓣 宋代是六瓣 這四 五 六的區(qū)分 還是有心跡可尋的 那就是人心在漸漸變得細(xì)致了 可知 該項(xiàng)表述符合文意 B項(xiàng) 對(duì)應(yīng)原文第 段 宋代哥窯的冰裂面貌是自然生成 符合中國人 天人合一 的審美追求 屬人對(duì)自然依戀的 天意 因素 不合文意 C項(xiàng) 根據(jù)第 段的相關(guān)內(nèi)容可以判斷該項(xiàng)表述符合文意 D項(xiàng) 從論證方法的角度理解文意 表述正確 答案 B