《高考政治一輪復(fù)習(xí)（A版）第4部分 生活與哲學(xué) 專(zhuān)題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)52 認(rèn)識(shí)過(guò)程課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考政治一輪復(fù)習(xí)（A版）第4部分 生活與哲學(xué) 專(zhuān)題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)52 認(rèn)識(shí)過(guò)程課件 新人教版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、52認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性一、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)及原因表現(xiàn)及原因反復(fù)性反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從_到認(rèn)識(shí)，再?gòu)牡秸J(rèn)識(shí)，再?gòu)腳到實(shí)踐的多次到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因在于：從認(rèn)識(shí)的反復(fù)才能完成。原因在于：從認(rèn)識(shí)的_來(lái)來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的識(shí)的_來(lái)看，客
2、觀事物是復(fù)雜的、變化著來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程無(wú)限性無(wú)限性人類(lèi)認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)是_發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。原因在于：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變無(wú)止境的過(guò)程。原因在于：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)的，作為認(rèn)識(shí)_的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性上升性對(duì)真理的追求是一種對(duì)真理的追求是一種_前進(jìn)或前進(jìn)或_上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中不上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中不
3、斷超越自身斷超越自身認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類(lèi)認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。例例 (2017課標(biāo)課標(biāo)，23，4分分)恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已
4、經(jīng)不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是 ()主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的局限性意認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)
5、展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性A B C D思路分析思路分析本題考查認(rèn)識(shí)和真理的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)受主本題考查認(rèn)識(shí)和真理的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)受主客觀因素的影響，符合題意；認(rèn)識(shí)雖然有局限性，但人們依客觀因素的影響，符合題意；認(rèn)識(shí)雖然有局限性，但人們依然能夠獲得真理性認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)是上升的、開(kāi)放的，然能夠獲得真理性認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)是上升的、開(kāi)放的，說(shuō)法錯(cuò)誤；說(shuō)法錯(cuò)誤；符合認(rèn)識(shí)無(wú)限性的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了題意中舊問(wèn)題符合認(rèn)識(shí)無(wú)限性的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了題意中舊問(wèn)題解決新問(wèn)題不斷產(chǎn)生的觀點(diǎn)。解決新問(wèn)題不斷產(chǎn)生的觀點(diǎn)。 答案：答案：B歸納總結(jié)歸納總結(jié)無(wú)論是自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造，還是無(wú)論是自然科
6、學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、發(fā)明創(chuàng)造，還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的法律法規(guī)、方針政策、重大理論成果的提出過(guò)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的法律法規(guī)、方針政策、重大理論成果的提出過(guò)程，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都可以作為背景材料程，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都可以作為背景材料考查這一考點(diǎn)。這就要求考生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有準(zhǔn)確而深入的理考查這一考點(diǎn)。這就要求考生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)有準(zhǔn)確而深入的理解，同時(shí)注意對(duì)相關(guān)素材的關(guān)注和思考。解，同時(shí)注意對(duì)相關(guān)素材的關(guān)注和思考。1(2015天津文綜天津文綜，9，4分分)漫畫(huà)塑造漫畫(huà)塑造所蘊(yùn)含的哲理是所蘊(yùn)含的哲理是 ( )A認(rèn)識(shí)的對(duì)象具有多重屬性認(rèn)識(shí)的對(duì)象具有多重屬性B認(rèn)識(shí)受主體自身狀況的影響認(rèn)識(shí)受
7、主體自身狀況的影響C意識(shí)是移入人腦的客觀存在意識(shí)是移入人腦的客觀存在D意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映B【解析【解析】由漫畫(huà)可知，對(duì)于同一個(gè)對(duì)象，不同的人卻描繪出】由漫畫(huà)可知，對(duì)于同一個(gè)對(duì)象，不同的人卻描繪出了不同的形象，說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)受到不同的立了不同的形象，說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等自身狀況場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等自身狀況的影響，的影響，B符合題意；符合題意；A題干沒(méi)有體現(xiàn)；題干沒(méi)有體現(xiàn)；C說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是客說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，并非簡(jiǎn)單觀存在的主觀映象，并非簡(jiǎn)
8、單“移入移入”；D說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)對(duì)客說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。觀存在的反映可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。2(2014課標(biāo)課標(biāo)，22，4分分)2013年年8月，十萬(wàn)個(gè)為什么第月，十萬(wàn)個(gè)為什么第六版出版，開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)界沒(méi)六版出版，開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步有定論的問(wèn)題，該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí) ( )往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程往往是一個(gè)具有
9、反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程是一個(gè)不斷是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的永無(wú)定論的過(guò)程智的永無(wú)定論的過(guò)程往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程超越已確定的真理的過(guò)程A B C DA【解析解析】第六版十萬(wàn)個(gè)為什么在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答】第六版十萬(wàn)個(gè)為什么在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤案，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程，具有反復(fù)性和無(wú)限性，正確切題；的過(guò)程，具有反復(fù)性和無(wú)限性，正確切題；中中“永無(wú)定永無(wú)定論論”否定了真理的客
10、觀性，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；真理具有相對(duì)性，追求否定了真理的客觀性，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；真理具有相對(duì)性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，但真理又具有客觀性，不能隨意真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，但真理又具有客觀性，不能隨意被推翻，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。被推翻，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。3(2014海南單科海南單科，21，2分分)“天之亡我，我何渡為？天之亡我，我何渡為？”項(xiàng)羽項(xiàng)羽說(shuō)完這句話(huà)后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為此嗟嘆：說(shuō)完這句話(huà)后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為此嗟嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！彼纬渭彝醢彩纬渭彝醢彩瘎t認(rèn)為：則認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？江東子弟今雖在，肯與
11、君王卷土來(lái)？”可見(jiàn)可見(jiàn)( )主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性主體對(duì)客體主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身不同主體對(duì)同一客體不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響A B C DB【解析解析】對(duì)項(xiàng)羽能否實(shí)現(xiàn)東山再起，杜牧和王安石得出截然】對(duì)項(xiàng)羽能否實(shí)現(xiàn)東山再起，杜牧和王安石得出截然相反的結(jié)論，這體現(xiàn)了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性，相反的結(jié)論，這體現(xiàn)了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性，也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)受多種因素的影響，符合題意；主體對(duì)客體也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)受多種因素的影響，符合題意；主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主觀是否與客觀相符合，說(shuō)法錯(cuò)誤；的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主觀是否與客觀相符合，說(shuō)法錯(cuò)誤；材料反映了不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)不同，不符合題意。材料反映了不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)不同，不符合題意。二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的方法論要求二、認(rèn)識(shí)過(guò)程的方法論要求 我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)主體主體客體客體無(wú)限無(wú)限基礎(chǔ)基礎(chǔ)波浪波浪式式螺旋式螺旋式
高考政治一輪復(fù)習(xí)（A版）第4部分 生活與哲學(xué) 專(zhuān)題十四 探索世界與追求真理 考點(diǎn)52 認(rèn)識(shí)過(guò)程課件 新人教版
