高中語(yǔ)文 第8課 拿來(lái)主義教案 人教版必修4

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1、 《拿來(lái)主義》解讀與探究 課文解讀 這篇短文，是魯迅雜文中非常重要的一篇作品，比較集中地闡述了對(duì)待中外文化遺產(chǎn)所應(yīng)該采取的正確態(tài)度。作者通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)存在的關(guān)門(mén)主義、送去主義、送來(lái)主義，以及不敢繼承的逃跑主義和反對(duì)繼承的虛無(wú)主義等等錯(cuò)誤觀念的批判，提出了拿來(lái)主義的科學(xué)主張，并且正確闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)唯有繼承才有創(chuàng)新，沒(méi)有繼承就不會(huì)有創(chuàng)新，為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了正確的方向。 文章邊破邊立，破中有立，層層深入的寫(xiě)法，用形象貼切的比喻說(shuō)明深刻道理的方法，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。 學(xué)習(xí)本文的方法有： 1．理清作者的思路，在理清思路的同時(shí)，抓住文章的觀點(diǎn)。理清

2、思路，可從理解每段主旨開(kāi)始，最好列出文章的結(jié)構(gòu)提綱。 2．抓住雜文形象說(shuō)理的特點(diǎn)。一是文章以小見(jiàn)大，就近取譬；二是運(yùn)用對(duì)比和反襯；三是文章中卓越的諷刺和幽默。應(yīng)對(duì)此細(xì)細(xì)體會(huì)。 3．聯(lián)系時(shí)代背景。一是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行全盤(pán)繼承論和全盤(pán)否定論，也有人對(duì)文化遺產(chǎn)采取不敢接觸、不敢擇取的態(tài)度。本文就是針對(duì)上述情況撰寫(xiě)的。二是作者在當(dāng)時(shí)的黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下，沒(méi)有言論自由，所以用冷嘲熱諷的形式作戰(zhàn)。三是對(duì)梅蘭芳、徐悲鴻等，甚至對(duì)美國(guó)電影等的評(píng)價(jià)，是作者當(dāng)時(shí)的看法，現(xiàn)在要作具體分析，可以對(duì)此做些探討。 課文解讀 （1）中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義①”，自己不去，別人也不許來(lái)。（①閉關(guān)主義：指清朝政府奉行的閉關(guān)自

3、守政策。）[用形象通俗的語(yǔ)言，概括了閉關(guān)主義的特征?！耙幌颉倍郑怀隽怂蓙?lái)己久和頑固不化。]自從給槍炮打破了大門(mén)①之后，又碰了一串釘子②，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。（①給槍炮打破了大門(mén)：指1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。②碰了一串釘子：指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府與英、法、俄、日、美、德、意等列強(qiáng)相繼簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。）[“給槍炮打破了大門(mén)”“碰了一串釘子”，由借代、比喻構(gòu)成的形象語(yǔ)言，既揭露了閉關(guān)主義造成的后果，又揭示了送去主義產(chǎn)生的原因，腐敗無(wú)能的政府從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端。“到現(xiàn)在”，即1934年，國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局當(dāng)權(quán)；“什么”，即全部、所有都“送”了出去，暗諷國(guó)民黨反動(dòng)

4、政府徹頭徹尾的賣(mài)國(guó)主義本質(zhì)。]別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝①上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽②，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”③。（①學(xué)藝：泛指學(xué)術(shù)文藝。②送一批古董到巴黎去展覽：指當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府在巴黎舉辦的中國(guó)古典藝術(shù)展覽。③“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”：1932年至1934年間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國(guó)家舉辦中國(guó)美術(shù)展覽或個(gè)人美術(shù)作品展覽?！鞍l(fā)揚(yáng)國(guó)光”是?1934年5月28日《大晚報(bào)》報(bào)道這些消息時(shí)的用語(yǔ)。）[此句緊承上句而來(lái)，上句撒了開(kāi)去，說(shuō)“什么都是‘送去主義’”，送白銀、送土地，送主權(quán)，這一句則是收回來(lái)，歸到“學(xué)藝

5、”這個(gè)本文議論的中心?！皫孜弧薄ⅰ皫讖垺闭f(shuō)明大師不多，作品極少，寒磣可憐。“捧”字頗富深意，活畫(huà)出“大師”們畢恭畢敬，諂媚討好的奴性心理?！耙宦返膾爝^(guò)去”，諷刺這些“大師”好似江湖上賣(mài)狗皮膏藥的郎中，自吹自擂、招搖過(guò)市、到處拍賣(mài)的可憐相。引用“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是順手諷刺國(guó)民黨反動(dòng)政府不以為恥，反以為榮的丑惡嘴臉。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，用精煉、傳神的動(dòng)詞，恰如其分的修飾語(yǔ)和限制語(yǔ)，惟妙惟肖地刻畫(huà)出國(guó)民黨政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚態(tài)。]聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”①，此后是順便到歐洲傳道。（①聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”：1934年5月28日《大晚報(bào)》

6、報(bào)道：“蘇俄藝術(shù)界一向分寫(xiě)實(shí)與象征兩派，現(xiàn)寫(xiě)實(shí)主義已漸沒(méi)落，而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見(jiàn)我國(guó)之書(shū)畫(huà)作品深合象征派后，即憶及中國(guó)戲劇亦必采取象征主義。因擬……邀中國(guó)戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝?！濒斞羔槍?duì)這一則新聞，在同年5月30日寫(xiě)了《誰(shuí)在沒(méi)落》一文，指出象征主義已在蘇聯(lián)沒(méi)落，批駁那種認(rèn)為中國(guó)畫(huà)和戲劇切合象征主義的論調(diào)。象征主義是19世紀(jì)末葉在法國(guó)興起的文藝流派。）[“催進(jìn)”“順便”“傳道”這些普通的詞語(yǔ)也極具諷刺效果，明明是賣(mài)國(guó)求榮，卻偏偏的要打腫了臉充胖子，以老大自居。]我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)

7、進(jìn)步了。[“總之”一詞引出本段的總括句，概括“送去主義”的特點(diǎn)?！斑M(jìn)步”是反語(yǔ)，“活人代替了古董”，不是學(xué)術(shù)進(jìn)步，文化昌明，而是學(xué)術(shù)退步，文化墮落，作者用此諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈，日益猖獗，大有執(zhí)迷不悟，愈陷愈深之勢(shì)?！八愕谩币辉~詼諧幽默，表明作者對(duì)此不屑不齒。] （2）但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)①”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)?。á俣Y尚往來(lái)：禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚，崇尚、重視。儀節(jié)：即禮節(jié)。）[上文大講“送去主義”的表現(xiàn)和“進(jìn)步”，這里突然來(lái)一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，劈頭蓋臉提出“拿來(lái)！”猶如晴天一聲霹靂，給了“送去主義”當(dāng)頭棒喝，起到了出奇制勝的效果。這個(gè)句子還給了“送去主義”者以辛辣的諷刺，你們不是經(jīng)

8、常講中國(guó)是禮儀之邦，“來(lái)而勿往，非禮”嗎？但為什么你們只大講“送去”，卻沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的“儀節(jié)”講“拿來(lái)”呢？] 第一部分（第1-2自然段）著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”的主張。 賞讀這兩段文字，首先要體會(huì)作者破題的方法。本文題為“拿來(lái)主義”，但卻宕開(kāi)去從“閉關(guān)主義”起筆，接著大擺“送去主義”的表現(xiàn)，直到后來(lái)才用“但”字一轉(zhuǎn)，引出“拿來(lái)”二字破題。好像繞了一個(gè)大彎子，其實(shí)這是從反面立論?！伴]關(guān)主義”、“送去主義”，是“拿來(lái)主義”的對(duì)立物，作者先把它們端出來(lái)，把它們的表現(xiàn)擺出來(lái)，這就為下文展開(kāi)對(duì)它們的批判，從反面論證“拿

9、來(lái)主義”作了有力的鋪墊。 （3）當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度①。（①大度：大方，氣量寬宏。）[這是反語(yǔ)諷刺，“豐富”是欺世惑眾的自夸，媚外求榮的借口。“大度” 是“慷”民族利益之“慨”的敗家子行徑。]尼采①就自詡②過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。（①尼采：1844-1900，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，著有《悲劇的誕生》《查拉斯圖如是說(shuō)》等，他對(duì)西方傳統(tǒng)的基督教義持批判態(tài)度，高喊“上帝死了”，提出“重新估定一切價(jià)值”。他主張唯意志論，提倡超人哲學(xué)，反對(duì)民主、社會(huì)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，并以“太陽(yáng)”自命，后發(fā)瘋而死。②自詡：自夸。詡，xǔ。）然而尼采究竟不

10、是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。[以太陽(yáng)喻尼采，譏諷尼采自命不凡是神經(jīng)錯(cuò)亂。接著就把“送去主義”類(lèi)比尼采，讓人聯(lián)想到夸耀中國(guó)地大物博，從而鼓吹“送去主義”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“瘋子”，批判的鋒芒銳利、深刻。]但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙①做獎(jiǎng)賞。（①殘羹冷炙：吃剩余的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙，zhì，烤肉。）[“幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄”，

11、這里話中帶刺，暗諷國(guó)民黨御用文人，言下之意是，你們做了那么多“好事”，來(lái)世當(dāng)然會(huì)上天堂啰，我們這些罪人只能落入地獄。杰出的幽默才能，卓越的諷刺藝術(shù)，在這幾段文字里一再表現(xiàn)出來(lái)?！翱念^賀喜”描繪亡國(guó)奴點(diǎn)頭哈腰，搖尾乞憐的奴才相和無(wú)恥心?！皻埜渲恕奔裙串?huà)出亡國(guó)奴們的無(wú)以為生、乞討度日的可憐可悲，又形象地揭示出帝國(guó)主義在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后，向殖民地半殖民地國(guó)家傾銷(xiāo)剩余產(chǎn)品,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的事實(shí)。“獎(jiǎng)賞”自然不是獎(jiǎng)勵(lì)、賞賜之意，而是諷刺國(guó)民黨反動(dòng)派面對(duì)帝國(guó)主義居心不良的施舍所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)知和無(wú)恥、愚妄和虛偽。這個(gè)句子形象地揭示出“送去主義”亡國(guó)滅種，危及子孫的實(shí)質(zhì)。] （4）這種獎(jiǎng)賞，

12、不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕①些，可以稱(chēng)之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例②。（①冠冕：“冠冕堂皇”的省語(yǔ)，這里的意思是很體面、有氣派。冠冕，ɡuān miǎn，本指古代帝王、諸侯等戴的帽子。②我在這里不想舉出實(shí)例：暗指按1933年國(guó)民黨政府與美國(guó)簽訂的“棉麥借款”協(xié)定運(yùn)來(lái)的剩余的小麥、面粉和棉花。）[“不想舉出”實(shí)際是暗示國(guó)民黨反動(dòng)政府不容許指出，順手揭露了國(guó)民黨反動(dòng)政府的文化專(zhuān)制政策；而這種說(shuō)半句留半句，欲說(shuō)還休的寫(xiě)法，最能激發(fā)讀者尋根究底的興致，能起到無(wú)聲勝有聲的效果。] （5）我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登①了。（①摩登：英語(yǔ)“modern

13、”的音譯，“現(xiàn)代的”“時(shí)髦”的意思。）[這里字面上旁敲側(cè)擊了當(dāng)時(shí)盛行的一味模仿西方的所謂“摩登”作風(fēng)，同時(shí)也暗諷了反動(dòng)派“送去”成風(fēng)，賣(mài)國(guó)求榮成風(fēng)，可謂一箭雙雕、一石雙鳥(niǎo)。]我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。?[這里與上文的“豐富”“大度”褒詞貶用針?shù)h相對(duì)，采用了貶詞褒用的方法，“鼓吹”決不是唆使、煽動(dòng)別人去干壞事，而是理直氣壯，義正辭嚴(yán)地宣揚(yáng)真理。“吝嗇”也不是雞腸小肚，意為“珍惜”，表明對(duì)國(guó)家財(cái)產(chǎn)、文化財(cái)富應(yīng)有的正確態(tài)度。文章一會(huì)兒褒詞貶用，一會(huì)兒貶詞褒用，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的諷刺性和幽默感。] 第二部分（第3-5自然段）著重批判“送去主義”，同時(shí)揭露送

14、去者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”的論點(diǎn)。 賞讀這幾段文字，要深入體會(huì)文章的批駁藝術(shù)。魯迅先破字當(dāng)頭，切中時(shí)弊地展開(kāi)對(duì)“送去主義”的批判，然后立在其中，提出“拿來(lái)主義”的主張。上文提到“閉關(guān)主義”“送去主義”，是“拿來(lái)主義”的對(duì)立物，但“閉關(guān)主義”的危害眾所周知，故撇去不談，本部分全力轉(zhuǎn)入對(duì)“送去主義”的批判。 “送去主義”是一個(gè)大課題，短短的一段文字怎么進(jìn)行批判呢？首先是角度選擇巧。作者撇開(kāi)其他問(wèn)題，只從“送去主義”的危害入手，角度小，又切中要害。其次是批駁方法巧妙。作者先用“當(dāng)然”一轉(zhuǎn)，假意替“送去主義”評(píng)功擺好，“當(dāng)然，只是送出去，也不算壞

15、事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”，這是欲抑故揚(yáng)、欲擒故縱；接著又引出尼采自詡太陽(yáng)的例子，進(jìn)一步為“送去主義”找到依據(jù)，一揚(yáng)再揚(yáng)，揚(yáng)得越高，跌得也便越慘。等到將“送去主義”抬至極處，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，“然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。”自此以下便以尼采和中國(guó)進(jìn)行類(lèi)比，以產(chǎn)量豐富的煤為例子，說(shuō)明中國(guó)也不是太陽(yáng)，不可能“光熱無(wú)窮”；一味地送出去，只會(huì)貽害子孫。結(jié)果的荒謬也就證明了出發(fā)點(diǎn)的荒謬，用的是歸謬法。短短的一段文字，作者巧妙地綜合運(yùn)用了擒縱、類(lèi)比、事例、歸謬等多種批駁的方法，充分暴露了“送去主義”的荒唐可笑。這是本文最精彩的一段文字，表現(xiàn)了魯迅高超的論辯能力。 在批判了“送去主義”之后，作者旋

16、即轉(zhuǎn)到批判“拿來(lái)主義”的另一個(gè)對(duì)立面“送來(lái)”，辨析“拋來(lái)”與“拋給”的區(qū)別?！皰亖?lái)”是中性詞，指無(wú)意的，漫無(wú)目的的給予，你可接受也可以不接受，施受雙方是平等的?！皰伣o”猶如“嗟來(lái)之食”，你沒(méi)有要與不要的選擇權(quán)。施受雙方是不公正的，帶有主仆歧視和人格侮辱性質(zhì)，“送來(lái)”只不過(guò)是一種冠冕堂皇的說(shuō)法。通過(guò)概念的辨析，揭示了“送來(lái)”的本質(zhì)，同時(shí)也說(shuō)明，不能籠統(tǒng)地反對(duì)與西方的交往，平等互惠的“拋來(lái)”要接受，那種不平等的侵略性剝奪性的 “送來(lái)”（“拋給”）則要反對(duì)。 文章深入批判了“送去主義”，初步揭露了“送來(lái)”的本質(zhì)，于是亮出了自己的觀點(diǎn)：“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿

17、來(lái)主義’”。這個(gè)論點(diǎn)是很?chē)?yán)密的，不是不能“送”，而是不能只“送”，無(wú)限制地“送”，在“送去”的同時(shí)還得“拿來(lái)”。 （6）但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后來(lái)法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。 （7）所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！ 第三部分（第6-7自然段）著重揭露“送來(lái)”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，揭示“拿來(lái)主義”的要旨。 這兩段文字承上文對(duì)“送來(lái)”進(jìn)一步深入批判，上文是通過(guò)辨析概念，這里則是擺出典型事例，用鐵的事實(shí)

18、證明“送來(lái)”的東西都是“殘羹冷炙”，形象的語(yǔ)言揭露了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略的反動(dòng)本質(zhì)?！皣樑铝恕?，形容帝國(guó)主義的卑劣行徑到了令人發(fā)指的地步?！皩?duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，是“送來(lái)”的后果，使一些人，甚至連清醒的青年都產(chǎn)生了盲目的排外傾向?！捌鋵?shí)”句指出了洋貨中有糟粕也有精華，“送來(lái)”的是糟粕，“拿來(lái)”的則可能是精華。因此，文章作出結(jié)論：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“運(yùn)用腦髓”是指對(duì)洋貨要采取分析的態(tài)度，“放出眼光”指要有膽量和氣魄，“自己來(lái)拿”指要有主動(dòng)進(jìn)擊的精神，根據(jù)自己的需要，完全獨(dú)立自主地決定要什么、不要什么。 對(duì)待外國(guó)文化應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？文章寫(xiě)到這里，才完整地提出自己的觀

19、點(diǎn)，從“拿來(lái)”到“拿來(lái)主義”，到“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，層層遞進(jìn)，不斷深化。 特別要注意的是，文章是在對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判中使我們不斷加深認(rèn)識(shí)的。文章先從“閉關(guān)主義”起筆，擺出“送去主義”的具體表現(xiàn)，引出“拿來(lái)”二字破題；接著再深入分析“送去主義”的危害，揭露它的荒唐可笑，又從概念辨析入手，從理論上揭露“送來(lái)”的本質(zhì)，深入一步提出“拿來(lái)主義”的主張；然后擺出典型事例，繼續(xù)揭露“送來(lái)”的侵略實(shí)質(zhì)，并且批判了盲目排外的幼稚。文章寫(xiě)到這里，“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”、排外主義，凡是與“拿來(lái)主義”相對(duì)立的各種觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)批判了，把它們的危害和本質(zhì)都揭露了，于是完整地提出自己的主

20、張：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”這種邊破邊立，破中有立，層層深入，不斷開(kāi)掘的寫(xiě)法，使行文曲折，論辯有力，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。 （8）譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Β伲ü们易屛覀冞@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。（①陰功：迷信的說(shuō)法，人們做了好事，陰間就給記功，可以澤及后代子孫。）[魯迅在這里殺一橫槍?zhuān)瑢?duì)蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派和其他人士順手一擊。所謂“騙來(lái)的，搶來(lái)的”是影射蔣介石，先是騙得孫中山的信任，當(dāng)上了黃埔軍校的校長(zhǎng)，接著通過(guò)排擠和打壓共產(chǎn)黨篡奪了革命的勝利果實(shí)。所以魯迅在本文和其他的文章里多次諷刺

21、說(shuō)他的天下是“騙來(lái)的，搶來(lái)的”。所謂“做了女婿換來(lái)的”，一般的說(shuō)法是諷刺新月派詩(shī)人邵洵美，說(shuō)他做了富家翁的女婿而炫耀于人。]那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭①；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。（①孱頭：懦弱無(wú)能的人。孱，càn。）不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)①臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。（①蹩進(jìn)：跛腳行進(jìn)。蹩，bié。）“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。[通過(guò)批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出拿來(lái)主義的第一個(gè)要義是：拿來(lái)（占有）。] （9

22、）他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛②。（①魚(yú)翅：一種名貴的海味，用鯊魚(yú)的鰭干制而成。②玄虛：這里指用來(lái)掩蓋真相、使人迷惑的手段。）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯①，阿剌伯②的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹③，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。（①波斯：伊朗的舊稱(chēng)。②阿剌伯：一般譯為“阿拉伯”。③國(guó)粹：原指國(guó)家文化中的精華，這里是反語(yǔ)。）還有

23、一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。[分析文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕，既不能全盤(pán)吸收也不能完全拋棄，說(shuō)明拿來(lái)主義的第二個(gè)要義是：挑選。] （10）總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。[分析拿來(lái)與創(chuàng)新的關(guān)系，說(shuō)明拿來(lái)主義的第三個(gè)要義：在斷承中創(chuàng)新。] 第四部分（第8-10自然段）闡明拿來(lái)主義的具體內(nèi)涵。作者也是采用破中有立，邊破邊立的方法，在批判對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度中，依次指出“拿來(lái)主義”的要

24、義是“占有”（拿來(lái)）、“挑選”和創(chuàng)新。 運(yùn)用比喻說(shuō)理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，這是一個(gè)抽象繁難的話題，皇皇專(zhuān)著也難以窮盡其旨。魯迅先生化繁為簡(jiǎn)，舉重若輕，把中外文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，“那么，怎么辦呢？”作者先正面提出“不管三七二十一，‘拿來(lái)！’” 強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)”要果敢，要堅(jiān)決，不要畏首畏尾，猶豫不決。然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度：把怯于借鑒，害怕污染，不敢占有的逃避主義者說(shuō)成是“孱頭”；把割斷歷史，盲目排斥，標(biāo)榜清白，反對(duì)繼承占有的虛無(wú)主義說(shuō)成是“昏蛋”；把頂禮膜拜、全盤(pán)

25、繼承的右傾復(fù)古主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣，諷刺之深刻犀利，說(shuō)理之明白暢曉，令人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。 文章在強(qiáng)調(diào)了對(duì)待文化遺產(chǎn)必須“拿來(lái)”“占有”之后，繼續(xù)設(shè)喻進(jìn)一步論述必須“挑選”?！棒~(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）。三類(lèi)比喻把如何對(duì)待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、明白易懂。 最后論述繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，“總之”句照應(yīng)并且深化“占有，挑選”，再次強(qiáng)調(diào)有選擇地繼承?！澳敲础本鋸恼嬲f(shuō)明繼承對(duì)于創(chuàng)新的意義，繼承就會(huì)有創(chuàng)新?！叭欢本湔f(shuō)明

26、怎樣才能有選擇地繼承。最后一句從反面說(shuō)明繼承對(duì)于創(chuàng)新的意義，不繼承就不會(huì)有創(chuàng)新。 值得注意的是，文章前面幾段論述如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，這幾段文字說(shuō)的是如何對(duì)待古代文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，好像前后有些脫節(jié)，實(shí)際上是緊密關(guān)聯(lián)的，因?yàn)閮烧叩木裢耆恢隆? 特色鑒賞 1．以小見(jiàn)大，就近取譬，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物作比喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的深刻的道理。對(duì)于批判繼承這樣的重大問(wèn)題，如果擺開(kāi)陣勢(shì)鋪開(kāi)來(lái)談，在千把字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過(guò)比喻來(lái)談，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂，為之折服。 在本文中，不僅整個(gè)比喻（“大宅子”）是貼切的，而且每一局部的比喻也是貼切的。用“

27、孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的三個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟，都十分貼切，絲絲入扣。 2．運(yùn)用鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來(lái)主義”，但一開(kāi)頭卻不講“拿來(lái)主義”，而是提出“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，好像是繞了彎子。實(shí)際上是先破后立，破中有立，在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后，再提出“拿來(lái)主義”，就顯得順理成章，很有氣勢(shì)。對(duì)“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來(lái)主義”的鋪墊。而且，“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)

28、立面，正好與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)照。 3．卓越的幽默和諷刺才能力透紙背。作者為了諷刺那些“送去主義”的行徑和濫調(diào)，便說(shuō)“我在這里也并不想對(duì)于‘送去’再說(shuō)什么，否則太不‘摩登’了”，既挖苦了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng)，可謂一箭雙雕。“我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛覀冞@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的”，順手一擊，便對(duì)蔣介石、邵洵美予以辛辣的諷刺。“只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看”，又給國(guó)粹家以深深的挖苦。這樣的語(yǔ)句，文中俯拾皆是，恕不

29、一一贅述。 問(wèn)題探究 對(duì)于《拿來(lái)主義》一文，歷來(lái)認(rèn)為魯迅科學(xué)地解決了如何繼承中外文化遺產(chǎn)這個(gè)重大問(wèn)題，闡明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，給中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了正確的方向。但是近來(lái)有人對(duì)此提出了不同看法，魯迅雖然對(duì)繼承和創(chuàng)新的關(guān)系有過(guò)精辟的論述，但是不論是在《拿來(lái)主義》一文里，還是在其他的文章里，魯迅并沒(méi)有明確地指出新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，而真正科學(xué)地指明這一方向的則是毛澤東。毛澤東在《新民主主義論》里指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！倍斞傅乃枷氘?dāng)時(shí)還沒(méi)有達(dá)到這一高度。所以，對(duì)《拿來(lái)主義》一文，既要充分肯定它的意義和作用，

30、但是又不宜隨意拔高。 對(duì)于《拿來(lái)主義》的一些具體問(wèn)題，也有值得探討商榷之處。 比如“做了女婿換來(lái)的”，教材注：“這里是諷刺做了富家翁的女婿而自我炫耀的邵洵美之流?！币虼?，邵洵美這三個(gè)字在讀過(guò)《拿來(lái)主義》的人心中便成了“貶義詞”，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是“反動(dòng)文人”的代名詞，使邵洵美蒙受了一輩子的冤屈。邵洵美究竟是個(gè)什么人？魯迅為什么諷刺他？ 邵洵美（1906-1968），新月派詩(shī)人，出版家，翻譯家。1933年8月—10月間，魯迅與邵洵美等人曾有過(guò)論爭(zhēng)，論爭(zhēng)的起源是邵洵美在自己主編的期刊《十日談》上談文人無(wú)行時(shí)對(duì)魯迅進(jìn)行了影射攻擊，于是魯迅寫(xiě)了《各種捐班》《登龍術(shù)拾遺》等雜文予以回?fù)簦鋬?nèi)容

31、主要諷刺邵洵美娶了貴族小姐（其妻乃大官僚資本家盛宣懷之孫女盛佩玉），靠妻子豐厚的陪嫁辦書(shū)店、躋身文壇、自稱(chēng)詩(shī)人，其中最著名的一句就是：“有富岳家，有闊太太，用作陪嫁，作文學(xué)資本，笑罵隨他笑罵，惡作我自印之。”（《登龍術(shù)拾遺》） 其實(shí)，邵洵美與盛佩玉是姑表兄妹，兩人青梅竹馬，他們的婚姻談不上高攀與否的問(wèn)題，邵也未曾因此而炫耀于人。即便邵洵美真的如魯迅所言是“附鳳者”，用妻子的錢(qián)開(kāi)書(shū)店，搞出版，促進(jìn)文化事業(yè)也無(wú)可厚非。魯迅不喜歡邵洵美，主要還是因?yàn)樯墼谠?shī)歌創(chuàng)作上的“唯美”主張，與魯迅所提倡的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想相違背，再加上與新月派的宿怨與誤解，便恨屋及烏，諷刺挖苦，以至在《拿來(lái)主義》中也不忘“掛角一

32、將”，“諷”他一“諷”。 邵洵美是個(gè)有貴族氣質(zhì)的詩(shī)人，在山雨欲來(lái)的革命時(shí)代，他一味吟花弄月，追求“唯美”，的確與當(dāng)時(shí)國(guó)家多難、問(wèn)題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，樂(lè)于助人，有“小孟嘗”之美稱(chēng)；他的“慷慨”使其家里的經(jīng)濟(jì)狀況日漸緊張。他在出版事業(yè)上頗有成就，尤其是《論持久戰(zhàn)》英譯本的出版也有他的一份貢獻(xiàn)。解放后，邵洵美埋頭于翻譯工作，是翻譯界公認(rèn)的一流翻譯家。不幸的是，從“反右”到“文革”，他先是被逮捕審查，被釋放后挨斗受批判，死時(shí)窘迫得連身新衣服都沒(méi)有。這是三四十年代揮金如土的他無(wú)論如何也想不到的，也是魯迅先生想象不到的結(jié)局。 所以魯迅對(duì)邵洵美的看法和教材所做的注解，是不合實(shí)際，也是不

33、夠公平的。 《拿來(lái)主義》一文中還有一些問(wèn)題也欠妥當(dāng)，你能指出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)自己的觀點(diǎn)嗎？ ? 探究思路： 本題啟示我們，讀書(shū)不能只是盲目吸收，必須開(kāi)動(dòng)腦筋，調(diào)動(dòng)審視和挑剔的眼光，即便讀魯迅的文章也不例外。 魯迅在《拿來(lái)主義》一文中，對(duì)邵洵美的諷刺不妥當(dāng)，而對(duì)徐悲鴻和梅蘭芳的諷刺則更是不妥當(dāng)。 1933年，為了宣傳中國(guó)美術(shù)，提高中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際地位，徐悲鴻前往歐洲，舉辦中國(guó)畫(huà)展。畫(huà)展首先在巴黎引起強(qiáng)烈震動(dòng)，參加開(kāi)幕式的有法國(guó)教育部長(zhǎng)、外交部長(zhǎng)以及各界著名人士3000人，觀眾達(dá)三萬(wàn)人以上，展覽應(yīng)觀眾要求延長(zhǎng)了15天，目錄印至三版，報(bào)紙上的介紹文章達(dá)200余篇。文豪保爾瓦洛里專(zhuān)門(mén)為該展撰文介紹

34、。 隨后，徐悲鴻又赴布魯塞爾、柏林、法蘭克福舉辦個(gè)人畫(huà)展，獲巨大成功。有50多家報(bào)紙雜志發(fā)表了贊譽(yù)文章。徐悲鴻在意大利米蘭、蘇聯(lián)列寧格勒、莫斯科舉辦的中國(guó)畫(huà)展也引起轟動(dòng)，該展的紀(jì)錄片在意大利全國(guó)放映，被譽(yù)為自馬可·波羅之后最重要的文化交流。蘇聯(lián)愛(ài)米塔日美術(shù)館還專(zhuān)門(mén)成立了中國(guó)繪畫(huà)的展室。對(duì)于徐悲鴻這樣一次促進(jìn)中外文化交流的行動(dòng)，有什么理由說(shuō)三道四，甚至莫名其妙地將其與國(guó)民黨反動(dòng)政府的“送去主義”等量齊觀呢？????? 在中國(guó)京劇藝術(shù)發(fā)展史上，梅蘭芳是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的一位表演藝術(shù)家，他將京劇藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰。梅蘭芳于1919、1924、1956年先后三次赴日本演出；1929年底到193

35、0年初赴美國(guó)演出；1935年赴蘇聯(lián)演出。他的藝術(shù)成就受到國(guó)外眾多藝術(shù)大師的一致推崇。因此，以梅蘭芳為代表的中國(guó)戲曲藝術(shù)表演體系，被公認(rèn)為世界三大表演體系之一。梅蘭芳致力把中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)推向世界，增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)戲曲的了解，這又有什么不對(duì)呢？怎么能把這樣的“送去”與國(guó)民黨反動(dòng)政府的“送去”混為一談呢？ 魯迅的這一態(tài)度，源于他對(duì)京劇、對(duì)梅蘭芳的偏見(jiàn)。魯迅不喜歡京戲，對(duì)梅蘭芳當(dāng)時(shí)的藝術(shù)尤不欣賞，他認(rèn)為梅蘭芳的表演太“雅”，不是平民化藝術(shù)，而對(duì)梅蘭芳的男扮女裝則更為反感。1924年魯迅在《論照相之類(lèi)》中就曾尖刻地嘲諷：“我們中國(guó)最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人?！彼踔翑嘌裕骸懊诽m芳的游日，游美，

36、其實(shí)已不是光的發(fā)揚(yáng)，而是光在中國(guó)的收斂。”由此可見(jiàn)，魯迅對(duì)京劇和梅蘭芳的看法帶有個(gè)人的偏見(jiàn)和主觀的臆斷。 魯迅對(duì)“象征主義”的完全否定也是欠妥的。象征主義是19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，象征主義文學(xué)家不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿直接表述自己的意思，往往采用象征和寓意的手法，在幻想中虛構(gòu)另外的世界，抒發(fā)自己的愿望。他們固然有消極的一面，但是通過(guò)虛幻的世界來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)卻是很深刻的，對(duì)20世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用。關(guān)于京劇與國(guó)畫(huà)是否切合“象征主義”，這應(yīng)該是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的學(xué)術(shù)問(wèn)題；但魯迅憑個(gè)人的喜惡，否定國(guó)粹京劇藝術(shù)，否定杰出藝術(shù)家梅蘭芳，是不當(dāng)?shù)摹ｔ斞浮赌脕?lái)主義》一文的目的雖然是批判國(guó)民黨的

37、卸用文人，如《大晚報(bào)》一類(lèi)的嗅著洋人的氣味轉(zhuǎn)圈兒的媒體與人物，但卻因此而傷及徐、梅兩位大師，實(shí)在是一敗筆。 訓(xùn)練提高 1．請(qǐng)給下列加點(diǎn)的字注音： （1）殘羹冷炙（）、針灸（）。（2）冠冕堂皇( )、勇冠三軍（）。 （3）吝嗇（）、薔薇（）。（4）毛(茅)廁( )、廁所( )。 （5）孱頭（）、孱弱（）。（6）蹩進(jìn)（）、躄腿（）。 答： ? 2．在下面的空格處填上課文中的相關(guān)語(yǔ)句： 魯迅認(rèn)為，對(duì)中外文化遺產(chǎn)?????????????，????????????，是孱頭。???????????????，????????????????，??????????????，則是昏蛋。???

38、?????????????，???????????????????，???????????????，那當(dāng)然更是廢物。 魯迅主張，對(duì)中外文化遺產(chǎn)，“首先是不管三七二十一，拿來(lái)?!”拿來(lái)之后，我們要或????????????，或???????????，或????????????。因?yàn)闆](méi)有拿來(lái)的，???????????????????，沒(méi)有拿來(lái)的，????????????????。而為了要做到這一點(diǎn)，首先要這人??????????，???????，???????，?????????。 答： ? 3．在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。 當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)

39、得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。（?①?）尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，（?②?）有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，（?③?）上天堂，（?④?）落了地獄，（?⑤?）我們的子孫是在的，（?⑥?）還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。（?⑦?），則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。 答： ? 4．研讀下面句子，回答問(wèn)題： 看見(jiàn)魚(yú)翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”②，只要有養(yǎng)料③，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉④，只不用它來(lái)宴大賓⑤；看見(jiàn)鴉片⑥，也不當(dāng)眾摔在毛廁里

40、，以見(jiàn)其徹底革命⑦，只送到藥房里去，以供治病之用⑧，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⑨。 （1）解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義： 魚(yú)翅：????????????????????。??蘿卜白菜：????????????????????。 吃掉：????????????????????。??宴大賓：??????????????????????。 鴉片：????????????????????。??送到藥房里去：???????????????????。 ??????。?????????????????????。??出售存膏，售完即止：?????????????。 （2）對(duì)這個(gè)句子的內(nèi)容分析有

41、誤的一項(xiàng)是（?） A．這個(gè)句子闡述了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。 B．作者的基本觀點(diǎn)是：看見(jiàn)魚(yú)翅像蘿卜白菜一樣的吃掉：看見(jiàn)鴉片，送到藥房去，以供治病之用。 C．作者反對(duì)的觀點(diǎn)是：右的傾向，“拋在路上”、“摔在毛廁里”，對(duì)西方文化全盤(pán)否定；“左”的傾向，“宴大賓”、“弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，頂禮膜拜，崇洋媚外。 D．這個(gè)句子作者采用比喻的方法說(shuō)明的道理是，洋為中用，古為今用，既反對(duì)崇洋媚外，又反對(duì)厚古薄今。 （3）給這個(gè)復(fù)句劃分層次。 答： ? ? 5．下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請(qǐng)與魯迅的《拿來(lái)主義》對(duì)照閱讀，然后回答問(wèn)題。 民族的科學(xué)的大眾的文化

42、 這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)

43、動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤(pán)西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我

44、們今天的新文化。 這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)

45、治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。 這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起

46、來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化?工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉

47、。 民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。 （1）這篇文章的中心論點(diǎn)是：?????????????????????????????????????。 它的三個(gè)分論點(diǎn)依次是：①???????????????????????????????????????；②????????????????????????????；③???????????????????????????????。 （2）毛澤東在論述對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度時(shí)用了一個(gè)形象的比喻，這個(gè)比喻是?????????????????????????????????????????

48、??????????????????????。它要說(shuō)明的道理是????????????????????????????????????????????????????。 （3）毛澤東對(duì)中國(guó)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的基本觀點(diǎn)是什么？ 答： ? （4）第三段加點(diǎn)的句子在文中的作用是什么？ 答： ? （5）請(qǐng)把本文和《拿來(lái)主義》對(duì)照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說(shuō)明毛澤東和魯迅在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處？還有哪些不同之處？ 答： ? 6．“拿來(lái)主義”是一個(gè)包容性很大的命題，它的基本精神，不僅適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種領(lǐng)域，不僅適用于國(guó)與國(guó)、民族與民族之間，也適用于行業(yè)與

49、行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、單位與單位之間，而且也適用于人與人之間，想一想，自己學(xué)習(xí)、生活、工作，有哪一樣不是“拿來(lái)”的，問(wèn)題在于是不是自覺(jué)地“拿”，是不是會(huì)“拿”、巧“拿”。請(qǐng)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題細(xì)細(xì)思考一下，寫(xiě)出自己的體會(huì)。 答： ?? ? ? 解析與答案 1．解析；這里列舉的都是多音字或形近字，不注意，容易誤讀。 答案：（1）zhì；jiǔ.（2）ɡuān、ɡuàn。（3）sè、qiánɡ。（4）si、cè。（5）càn、chán。（6）bié、bì。 2．解析：學(xué)習(xí)一篇課文，特別是重要的課文，對(duì)文章的基本觀點(diǎn)，一定要有清晰的了解，并能熟記在心。本題概括了《拿來(lái)主義》一文的基本內(nèi)容。 答

50、案：怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白；接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片。使用，存放，毀滅；人不能自成為新人，文藝不能自成為新文藝；沉著，勇猛，有辨別，不自私。 3．解析：這是一道關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)填空題，做這種練習(xí)題，主要是有助于訓(xùn)練句子與句子之間的連貫，使文章思路暢通。本題出自課文，切忌照搬照抄，簡(jiǎn)單從事，務(wù)必學(xué)會(huì)分析，探求解題方法。解答此類(lèi)題目，（1）要求對(duì)常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)及其所表示的關(guān)系非常熟悉，（2）要求對(duì)所提供的語(yǔ)段或語(yǔ)句前后意義上的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真分析。①前說(shuō)是太陽(yáng)，后說(shuō)不是太陽(yáng)，前后語(yǔ)意轉(zhuǎn)折。②這是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的倒裝句，唯有這樣才可以使上

51、下文自然銜接。“中國(guó)也不是”緊承了上句的“尼采究竟不是太陽(yáng)”，“足夠全世界幾百年之用”與下句形成轉(zhuǎn)折。③④是對(duì)“化為魂靈”的補(bǔ)充說(shuō)明。⑤前說(shuō)“化為魂靈”，后說(shuō)“子孫還在”，前后轉(zhuǎn)折。⑥是從“子孫還在”推出結(jié)論。⑦前文是從正面講道理，下面則是進(jìn)一步從反面講道理，意思是“如果不這樣，那么……”，句中有文言虛字“則”呼應(yīng)，所以不宜用“如果”。 答案：然而，雖然，或、或，但，所以，要不然。 4．（1）解析：比喻說(shuō)理是本文的特點(diǎn)，有的用明喻，比喻義一見(jiàn)就明，但多數(shù)是借喻，要讀者根據(jù)文意自行琢磨，本題列出的便屬此類(lèi)情況。 答案：“魚(yú)翅”喻外國(guó)文化中的精華?！疤}卜白菜”喻中國(guó)文化?！俺缘簟庇飨?，

52、洋為中用?！把绱筚e”把西方文化當(dāng)作“山珍海味”捧上天?！傍f片”喻外國(guó)文化中含有毒素但尚可利用的部分。“送到藥房里去”喻加工處理，化害為利?！安　庇鹘邮芤磺?，大吸鴉片的崇洋媚洋思想?！俺鍪鄞娓啵弁昙粗埂?，借代虛假的廣告，這里指用妖言惑眾的辦法把外國(guó)文化吹得神乎其神。 （2）解析：這是一個(gè)長(zhǎng)句。對(duì)這種復(fù)雜的長(zhǎng)句要能把握它的基本意思，同時(shí)還能分析它內(nèi)含的豐富意義。 答案：C。（左與右弄反了） （3）解析：給復(fù)句劃分層次，有助于簡(jiǎn)化句子，準(zhǔn)確把握和理解句子的意思。劃分復(fù)句層次的方法是：第一步給復(fù)句的分句標(biāo)上序號(hào)；第二步抽出關(guān)聯(lián)詞，用序號(hào)簡(jiǎn)化句子，彰顯分句之間的關(guān)系；第三步根據(jù)分句之間的親疏關(guān)系

53、逐步進(jìn)行歸并。這時(shí)可抽出復(fù)句的第一重，便是這個(gè)復(fù)句所要表達(dá)的基本意思。 答案： ?????????看見(jiàn)①，?不②，?只要③，?也④，?不⑤；看見(jiàn)⑥，不⑦，?只⑧，?不⑨。 ? ? ? 簡(jiǎn)化后得知，句子的基本意思是：看見(jiàn)①也④，不②不⑤；看見(jiàn)⑥只⑧，不⑦不⑨。 5．（1）解析：本題是測(cè)試捕捉文章中心句（議論文則為“論點(diǎn)”）的能力，本文全文的中心句在文章末尾，各段的中心句在段首。 答案：中心論點(diǎn)：民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。 分論點(diǎn)：新民主主義的文化是民族的；新民主主義的文化是科學(xué)的；新民主主義的文化是大眾

54、的。 （2）解析：這是分析文章比喻說(shuō)理的方法。 答案：比喻是：一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。要說(shuō)明的道理是：應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，但是又不能“全盤(pán)西化”，形式主義地生吞活剝地吸收。 （3）解析：這是信息篩選題，要求對(duì)第二段的要點(diǎn)進(jìn)行歸納和篩選。解答時(shí)，應(yīng)先劃分層次，概括層意，再提煉作者的觀點(diǎn)。第1、2句是第一層，是全段的總提。“在這點(diǎn)上……宗教教義”是第二層，論述文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！爸袊?guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中……區(qū)別開(kāi)來(lái)

55、”是第三層，論述對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。最后是第四層，論述繼承和發(fā)展的關(guān)系。由此可見(jiàn)，作者的基本觀點(diǎn)包含在第二、三、四層之中， 答案：（1）和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是不能在思想上建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。（2）清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，發(fā)展民族新文化提高民族自信心。（3）必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是尊重是為了發(fā)展，為了前進(jìn)。 （4）解析：這是對(duì)句子作用的鑒賞分析題。這段文字一般都認(rèn)為好懂，它論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系，但這個(gè)關(guān)系具體來(lái)說(shuō)是什么？作者是怎樣論述的？這就必須通過(guò)捕捉文章中的重要語(yǔ)句，通過(guò)分析它們的作

56、用，才能深入理解。 答案：這段文字分兩層或兩個(gè)句群論述革命文化與人民大眾的關(guān)系，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”是第一個(gè)句群的中心句，說(shuō)明了革命文化對(duì)于人民大眾的重要性；而“而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”則是第二個(gè)句群的中心句，說(shuō)明了革命文化對(duì)于人民大眾的依賴性。 （5）解析：這是比較閱讀鑒賞題，比較點(diǎn)題中已有說(shuō)明，要求抓住兩人在這個(gè)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較。 答案：相同之處有：（1）兩人都主張要尊重歷史，對(duì)文化遺產(chǎn)必須繼承。（2）兩人都反對(duì)全盤(pán)西化，反對(duì)復(fù)古主義。（3）兩人都主張繼承是為了創(chuàng)新。不同之處有：新文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的文化，毛澤東明確指出，它應(yīng)當(dāng)民族的科學(xué)的大眾的，魯迅對(duì)此未有明確論述。 6．解析：下面的題目可供參考：（1）我在“拿來(lái)”中成長(zhǎng)。（2）拒絕“拿來(lái)”的癥結(jié)在哪里？（3）“拿來(lái)”也要現(xiàn)代化。（4）話說(shuō)“拿來(lái)”的技巧。（5）“送”與“拿”的辯證法。 答案：略。 最新精品資料