《天津市濱海新區(qū)八年級(jí)語文上冊(cè) 第五單元 24 大道之行也課件 （新版）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天津市濱海新區(qū)八年級(jí)語文上冊(cè) 第五單元 24 大道之行也課件 （新版）新人教版（45頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累一些重要的文言詞匯；2、努力提高朗讀、背誦的能力；3、了解“大同”社會(huì)的特征，并樹立樂于奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、與人和睦相處等觀念。孔子 中國(guó)古代偉中國(guó)古代偉大的思想家、教大的思想家、教育家，春秋末期育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。人。clq全書包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。 知識(shí)拓展知識(shí)拓展五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)尚書禮記周易春秋四書：論語大學(xué)孟子中庸正音，正確朗讀jmgunfnw大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)
2、，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wwi合作探究，疏通文意：合作探究，疏通文意：大道之大道之行行也，天下為也，天下為公公，選賢，選賢與與能，講信能，講信修修睦。故人不獨(dú)睦。故人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有其子，使老有所所終終，壯有所，壯有所用用，幼有所，幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、寡、寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾者皆有所、廢疾者皆有所養(yǎng)養(yǎng)，施行施行共有的共有的同同“舉舉”，選拔選拔培養(yǎng)培養(yǎng)把把當(dāng)作親當(dāng)作親人，奉養(yǎng)人，奉養(yǎng)把把當(dāng)作兒子，當(dāng)作兒子，撫育撫育盡享天年盡享天年為
3、國(guó)效力為國(guó)效力順利成長(zhǎng)順利成長(zhǎng) 同同“鰥鰥”，老而無妻老而無妻幼而無父幼而無父老而無子老而無子供養(yǎng)供養(yǎng)男有男有分分，女有，女有歸歸。貨。貨惡惡其棄于地也，不其棄于地也，不必必藏藏于己；力惡其于己；力惡其不出于身不出于身也，不必為也，不必為己。是故己。是故謀謀閉而不閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故外，故外戶戶而不而不閉閉，是是謂謂大同大同。 合門合門插門閂插門閂和睦、平等和睦、平等興起興起作亂、害人作亂、害人陰謀陰謀發(fā)生發(fā)生職業(yè)職業(yè)及時(shí)婚配及時(shí)婚配憎惡憎惡私藏私藏（在公務(wù)中）不盡全力（在公務(wù)中）不盡全力這這大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高
4、尚的人、能干的人選拔的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來出來 （給大家辦事），（人人）（給大家辦事），（人人）講講求誠(chéng)信，崇尚和睦。求誠(chéng)信，崇尚和睦。請(qǐng)口頭翻譯全文因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女育自己的子女，（而且），（而且）要使老年人能要使老年人能終其晚年，中年人能為社會(huì)效力，幼童終其晚年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，老而無妻的人、老而無能順利地成長(zhǎng)，老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女人有好的歸宿。女人有好
5、的歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣蠈?duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨榈男袨?（而要把它撿起來）（而要把它撿起來）, ,卻不卻不是為了獨(dú)自享用；是為了獨(dú)自享用； （人們也）（人們也）憎惡憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，卻不是為了自己卻不是為了自己（總要不為私利而（總要不為私利而勞動(dòng)勞動(dòng)) )。 因此就不會(huì)有人搞陰謀，盜竊、因此就不會(huì)有人搞陰謀，盜竊、造反和害人的事情就不會(huì)發(fā)生，造反和害人的事情就不會(huì)發(fā)生，所以所以（家家戶戶）（家家戶戶）都不用關(guān)大門都不用關(guān)大門了，這就叫做了，這就叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。1 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦
6、。、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。被選拔出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。兒子為兒子。3 3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。4 4、男有分，女有歸。、男有分，女有歸。男的
7、都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。 大道之行也，天下為公，選賢與能，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。外戶而不閉，是謂大同。大道之行也復(fù)習(xí)課練
8、習(xí)題大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題古代政治上最高理想古代政治上最高理想通通“舉舉”以以為親為親只只以以為子為子殘疾人殘疾人老而無子的人老而無子的人通通“鰥鰥”職業(yè)職業(yè)女子女子出嫁出嫁憎惡憎惡興起興起從外面把從外面把門合上門合上造反、害人造反、害人理想理想社會(huì)社會(huì)通假字通假字一詞多義一詞多義歸 古：女子出嫁 今：歸來，歸屬亂亂 古：造反古：造反 今：雜亂，搗亂今：雜亂，搗亂是是 古：這古：這 今：判斷動(dòng)詞今：判斷動(dòng)詞孤獨(dú)孤獨(dú) 古義：是兩個(gè)詞，古義：是兩個(gè)詞， “ “孤孤”為幼而無父的人，為幼而無父的人， “ “獨(dú)獨(dú)”為老而無子的人。為老而無子的人。 今義：是一個(gè)詞，獨(dú)自一人、孤單的意思今義：是一個(gè)詞，獨(dú)
9、自一人、孤單的意思詞類活用詞類活用故人不獨(dú)親其親 ，不獨(dú)子其子親：動(dòng)詞意動(dòng)用法 以為親子：名詞意動(dòng)用法 以為子老老有所終，有所終，壯壯有所用，有所用，幼幼有所長(zhǎng)有所長(zhǎng) 老、壯、幼老、壯、幼：形容詞做名詞形容詞做名詞“老人老人”、“壯年壯年人人”、 “ “幼童幼童” 聽課文朗讀，思考：聽課文朗讀，思考：1、大道指什么？、大道指什么？ 大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則； 2、大同指什么？、大同指什么？ 大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。類社會(huì)的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也，是指執(zhí)政者
10、施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)社會(huì) 3、大道之行也怎樣理解？、大道之行也怎樣理解？全文結(jié)構(gòu)： 全文可分三層： “大同大同”社會(huì)的社會(huì)的基本特征基本特征。3.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。不必為己。1 .故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆有所養(yǎng)廢疾者皆有所養(yǎng)2.男有分，女有歸男有分，女有歸第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對(duì)第一層（第一句話）對(duì)“大同大同”社會(huì)的社會(huì)的綱領(lǐng)性說明綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的第三
11、層（第四句話）全文的總結(jié)語總結(jié)語。細(xì)讀課文，探究討論細(xì)讀課文，探究討論 ：C C、貨盡其用，人盡其力。貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于地也，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。）己。）A A、人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。（故人不獨(dú)親其故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆有所養(yǎng)）廢疾者皆有所養(yǎng)）1、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？ B B、人人都能安居樂業(yè)。人人都能安居樂業(yè)。（男有分，女有歸）男有分，女有歸）本文從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征?1.大道之行也講信修睦
12、 對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。2.故人不獨(dú)親其親不必為己“大同”社會(huì)的基本特征。3.是故謀閉而不興是謂大同全文的總括語。 “大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方? “世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。本文有哪些對(duì)句子對(duì)偶？1. 選賢與能，講信修睦2. 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子3. 使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)4. 男有分，女有歸5. 還有一些雖不對(duì)偶，卻也屬于駢句：貨惡其
13、棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來：、在當(dāng)時(shí)看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，意義深遠(yuǎn)激勵(lì)人們，意義深遠(yuǎn)美好幻想，世外桃源美好幻想，世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。孟子 孟子，名軻，字子輿，孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作孟生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)
14、代，代表作孟子。他被公認(rèn)為孔子儒家子。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為被譽(yù)為“亞圣亞圣”。 極力主張王者以仁義治極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子其子“的解說的解說 。 康有為的大同夢(mèng)康有為的大同書，力康有為的大同書，力主主“以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用的他，用一個(gè)一個(gè)1919世紀(jì)末先知先覺者全部世紀(jì)末先知先覺者全部
15、的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公歸之公( (財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等人人勞動(dòng)，人人平等) )。去級(jí)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地種界同人類，破國(guó)界合大地( (無邦國(guó)，無帝王，人人相親，無邦國(guó)，無帝王，人人相親，天下大同天下大同) )。馬克思馬克思偉大的思想家偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的
16、會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。理想的社會(huì)形式。 中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。產(chǎn)主義社會(huì)。 “各盡所能，按需分各盡所能，按需分配配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。度的基本概念。莫爾莫爾 烏托邦烏托邦的作者，的作者，1616世世紀(jì)英國(guó)紀(jì)英國(guó)dede大法官大法官, ,烏托邦描繪烏托邦描繪了一個(gè)了一個(gè)公社式的社會(huì)公社式的社會(huì)，它并不，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致的公正
17、制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是，這是烏托邦的一個(gè)基本觀點(diǎn)，烏托邦的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿理想國(guó)的正如正義是貫穿理想國(guó)的內(nèi)在精神，公平則是烏托邦內(nèi)在精神，公平則是烏托邦的核心理念的核心理念, , 莫爾以公平的理莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。 梁?jiǎn)⒊?1873-1929) 中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹煟髮W(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。拓展和延伸：拓展和延伸：、我們的城市、我們的生活有、我們的城市、我們的生活有“大同大同”的
18、蹤影嗎？的蹤影嗎？、我們的社會(huì)與、我們的社會(huì)與“大同大同”相比，相比，有什么差距？有什么差距？ 3 3、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒有相似之處？你是如有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？ 自自1905年年11月民報(bào)問世，月民報(bào)問世，孫中山孫中山開始系統(tǒng)開始系統(tǒng)宣傳資本主義民宣傳資本主義民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生族、民權(quán)、民生構(gòu)成的構(gòu)成的“三民主三民主義義”，正式完成，正式完成了他對(duì)了他對(duì)“民主夢(mèng)民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿的一個(gè)比較
19、完滿的構(gòu)想。的構(gòu)想。 圣西門圣西門，法國(guó)，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位世紀(jì)上半葉第一位空空想社會(huì)主義想社會(huì)主義者。者。 社會(huì)制度社會(huì)制度-實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級(jí)的會(huì)成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則 。“大同大同”與與“
20、小康小康” 如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康小康”水平。水平。 小康小康一詞，出自禮記，據(jù)傳乃孔子一詞，出自禮記，據(jù)傳乃孔子所言。其中禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會(huì)所言。其中禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是大同大同，一個(gè)是一個(gè)是小康小康。比較起來，。比較起來，大同大同理想里說理想里說的是的是古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子，親親和和子子而又而又不獨(dú)不獨(dú)，因此是，因此是全社會(huì)全社會(huì)都要共同都要共同關(guān)心的對(duì)象；而
21、關(guān)心的對(duì)象；而小康小康，則只是，則只是各親其親，各親其親，各子其子各子其子，以，以家庭家庭為單位。為單位。 林覺民 1911年4月24日林覺民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。作品簡(jiǎn)介與背景介紹作品簡(jiǎn)介與背景介紹禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴勝對(duì)禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴勝對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以編錄而成，秦漢以前各種禮儀論著加以編錄而成，共共49篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)篇。禮運(yùn)，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問著作。著作。背景介紹：當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富嚴(yán)重分化，戰(zhàn)背景介
22、紹：當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富嚴(yán)重分化，戰(zhàn)亂不斷，人民生活極端貧困，人民對(duì)黑亂不斷，人民生活極端貧困，人民對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)極端不滿，幻想建立一個(gè)理想的暗現(xiàn)實(shí)極端不滿，幻想建立一個(gè)理想的社會(huì)。社會(huì)。 禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括曲禮檀弓王制纂。全書包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中月令禮運(yùn)學(xué)記樂記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。包括了孔子及其門人言行的一些小故事。 禮記中國(guó)古代一部
23、重要的典章制度禮記中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。1 1、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。三層三層 天下為公，選賢舉能，講信修睦。天下為公，選賢舉能，講信修睦。2 2、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：（1 1）人人都能受到社會(huì)
24、關(guān)愛）人人都能受到社會(huì)關(guān)愛（2 2）人人都能安居樂業(yè)）人人都能安居樂業(yè)（3 3）貨盡其用，人盡其力）貨盡其用，人盡其力（1 1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者皆廢疾者皆有所養(yǎng)。有所養(yǎng)。（2 2）男有分，女有歸。）男有分，女有歸。（3 3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。出于身也，不必為己。大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題3 3、本文闡述的大同社會(huì)有什么基本特征？、本文闡述的大同社會(huì)有什么基本特征？答第二題問題中三點(diǎn)答第二題問題中三點(diǎn)或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)
25、子其子力惡其不力惡其不出于身也，不必為己。出于身也，不必為己。2 2、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？社會(huì)的？（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來即可，（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來即可，并做到自圓其說）并做到自圓其說）大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題大道之行也復(fù)習(xí)課練習(xí)題細(xì)讀課文，探究討論細(xì)讀課文，探究討論 ：c貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力。人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利之心，以中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無自私自利
26、之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。a人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。全社會(huì)親如一家，各全社會(huì)親如一家，各種年齡段的人都有適當(dāng)?shù)陌才牛瑢?duì)五種人要實(shí)種年齡段的人都有適當(dāng)?shù)陌才?，?duì)五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛。行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛。1、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？ b人人都能安居樂業(yè)。人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。背誦指導(dǎo)可試一試抓重點(diǎn)詞句背誦法 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故。故人人 ， 使使 ， ， ，矜、，矜、 廢疾者皆有所養(yǎng)，男廢疾者皆有所養(yǎng)，男 ，女，女 。貨惡其棄于地。貨惡其棄于地也，也， ；力惡其不出于身也，；力惡其不出于身也， 。是故。是故謀謀 ， ，故，故 ，是謂大同。，是謂大同。
天津市濱海新區(qū)八年級(jí)語文上冊(cè) 第五單元 24 大道之行也課件 （新版）新人教版
