高中語(yǔ)文 專題八 周而不比課件 語(yǔ)文版選修《史記》

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1、 生于世界上，存于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少，同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個(gè)性及風(fēng)采，你就沒(méi)必要去仰視別人。哲思短章哲思短章你就是一道風(fēng)景你就是一道風(fēng)景 你，就是一道風(fēng)景！ 不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株，所以你沒(méi)必要敬畏名山大川，沒(méi)必要贊嘆大漠孤煙，你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致；你的存在，正詮釋著時(shí)代的一種風(fēng)情！ 不必去擁擠了，你就站在屬于自己的位置上，不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩(shī)意，給沉悶的空氣以清新，每日拭亮一個(gè)太陽(yáng)，用大自然的琴

2、弦，奏響自己喜愛(ài)的心曲。 自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，梅花自有梅花的風(fēng)韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認(rèn)清自己往往比注視別人更為重要，沒(méi)必要一味褒揚(yáng)別人貶低自己。應(yīng)該果敢的站起，與最佳景觀比肩，只要你不懈追求，相信你，不比別人差。真的，你行！ 翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，蘭草之溫柔，自然賦予各種風(fēng)情，都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今所需的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉個(gè)性的展露，模仿、裝扮、整容，使人無(wú)法認(rèn)清你的真面目，不知哪個(gè)是你自己，那情景似古代磚窯燒出的規(guī)格相同的陶俑。 風(fēng)景這邊獨(dú)好！妙在獨(dú)好。 我們太忽視這個(gè)“獨(dú)”字了。 世上被公認(rèn)的景點(diǎn)都是獨(dú)特的

3、：埃及金字塔、中國(guó)古長(zhǎng)城、法國(guó)凱旋門、羅馬斗獸場(chǎng)世上被人贊譽(yù)的美景也別具風(fēng)采：泰山日出、威尼斯水城、熱帶雨林、撒哈拉大沙漠 大凡能被我們記住的人多富有個(gè)性特征：阿Q的“快樂(lè)”，魯濱遜的堅(jiān)毅，王熙鳳的笑里藏刀，奧賽羅嫉妒殺人 讓個(gè)性伴你，站著該是一座山，倒下便是路基；完整時(shí)給人啟示，粉碎時(shí)使人警醒你不比別人多，也不比別人少，你不用注視人們的眸光便可知道，你在陽(yáng)光下用身影發(fā)表宣言： 你就是一道風(fēng)景！,修身名句修身名句答案(1)jn(2)su(3)b(4)nn(5)shu預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(1)周，合群，團(tuán)結(jié)，同周圍的人相處很好；比，本義是并列，挨著，這里是貶義，為私情而勾結(jié)(2)矜，莊重自持

4、；黨，結(jié)成團(tuán)伙(3)好，喜好；惡，厭惡(4)隱藏 (5)信(6)便辟，諂媚逢迎；便佞，巧言善辯 (7)厚責(zé)，重責(zé)(8)舉，舉用；廢，廢棄(9)頻繁答案“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)詞類活用答案(1)名詞用作動(dòng)詞，結(jié)成團(tuán)伙(2)形容詞用作名詞，正直的人，誠(chéng)信的人(3)形容詞用作動(dòng)詞，招致侮辱345答案(1)古義：結(jié)成團(tuán)伙今義：政黨(2)古義：喜歡人 今義：品行高尚的人古義：厭惡人今義：品行低劣的人(3)古義：做的事情今義：表示因果關(guān)系(4)古義：一幫人聚在一起今義：成群聚居特殊句式(1)人焉廋哉：_(2)躬自厚而薄責(zé)于人：_(3)何以報(bào)德：_答案(1)疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置(2)介詞短語(yǔ)后置(3)介詞賓語(yǔ)前置

5、成語(yǔ)積累(1)周而不比：_(2)言不及義：_(3)以德報(bào)怨：_(4)以德報(bào)德：_67(5)以直報(bào)怨：_(6)以文會(huì)友：_(7)以人廢言：_答案(1)關(guān)系密切團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)。(2)所說(shuō)的話沒(méi)有一句說(shuō)到正經(jīng)的道理。(3)用恩惠來(lái)報(bào)答仇怨。(4)用恩惠來(lái)酬答恩惠。(5)用公平正直來(lái)回報(bào)仇怨。(6)用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友。(7)因發(fā)言人的品行、地位等問(wèn)題而不采納別人的言論。名句積累(1)君子周而不比，_。(2)君子矜而不爭(zhēng)，_。(3)_，則遠(yuǎn)怨矣。(4)君子不以言舉人，_。答案(1)小人比而不周(2)群而不黨(3)躬自厚而薄責(zé)于人(4)不以人廢言8 論語(yǔ)由于文辭簡(jiǎn)略，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系

6、有關(guān)章節(jié)及論語(yǔ)以外的材料加以判斷。如5.17“晏平仲善與人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說(shuō)：一說(shuō)指晏子，一說(shuō)指晏子所交的人。請(qǐng)聯(lián)系4.26“事君數(shù)”章和12.23“子貢問(wèn)友”章，分析一下哪種說(shuō)法更為合理。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 提示“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過(guò)分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?jiàn)，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問(wèn)題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之

7、”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問(wèn)題，原文中的“善”字就沒(méi)了著落。 論語(yǔ)中的格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”等等，幾乎俯拾即是，它們很多至今還保持著強(qiáng)大的生命力。試從思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式兩個(gè)方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。 提示格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語(yǔ)句。內(nèi)容上，它具有較強(qiáng)的教育意義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒(méi)有固定不變的格式，而是根據(jù)內(nèi)容的需要。一般較為精煉，言簡(jiǎn)意賅。人們引用格言，目的主要在于對(duì)人提出規(guī)勸，以不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。正確地理解、運(yùn)用格言，可以逐步提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平及語(yǔ)言表達(dá)能力?！?/p>

8、命題規(guī)律命題規(guī)律】不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考。放在翻譯題中考?！纠}解析】【例題解析】下列各句中加點(diǎn)的字都是形容詞活用，對(duì)它們的用法下列各句中加點(diǎn)的字都是形容詞活用，對(duì)它們的用法歸類正確的一組是歸類正確的一組是 ()考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接形容詞活用形容詞活用A/B/C/D/試解：_解析形容詞用作名詞。形容詞用作動(dòng)詞。形容詞的使動(dòng)用法。形容詞的意動(dòng)用法。答案A點(diǎn)撥形容詞如果在動(dòng)詞或形容詞前后，可能就是活用為名詞。(因?yàn)檫@時(shí)的形容詞處于主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上)如果在代詞或名詞前，可能就是活用為動(dòng)詞。(因?yàn)檫@時(shí)的形容詞處于謂語(yǔ)的位

9、置上)，至于是活用為一般動(dòng)詞，還是活用為使動(dòng)、意動(dòng)，要根據(jù)句意來(lái)判斷。 【考點(diǎn)總結(jié)】 形容詞活用 形容詞活用有以下幾個(gè)類型，理解和翻譯時(shí)也可依照相應(yīng)的處理方法。 1形容詞用作一般動(dòng)詞【命題規(guī)律命題規(guī)律】(1)“焉焉”不常考。近兩年沒(méi)有考到，不?？肌＝鼉赡隂](méi)有考到，2010年只有浙江卷年只有浙江卷考到，考到，2009年只有安徽卷考到，年只有安徽卷考到，2008年只有山東卷考到，年只有山東卷考到，2007年只有浙江卷考到。年只有浙江卷考到。(2)“焉焉”的用法比較簡(jiǎn)單，但作代詞和作兼詞的的用法比較簡(jiǎn)單，但作代詞和作兼詞的“焉焉”有有時(shí)比較難區(qū)分，時(shí)比較難區(qū)分，2010年浙江卷、年浙江卷、2009年

10、安徽卷和年安徽卷和2008年山東年山東卷考的就是這兩種用法。卷考的就是這兩種用法?！把裳伞弊值挠梅ㄗ值挠梅ˋBCD試解：_解析句末語(yǔ)氣詞。兼詞，“于之”。形容詞詞尾，“的樣子”。答案D點(diǎn)撥疑問(wèn)句中，如果在動(dòng)詞前，常屬前置賓語(yǔ)，“焉”為代詞。 【考點(diǎn)總結(jié)】 “焉”字用法歸類 1助詞 (1)語(yǔ)氣助詞1.文本審美文本審美交友不善誤入歧途者比比皆是?？鬃咏挥训挠^點(diǎn)是中交友不善誤入歧途者比比皆是?？鬃咏挥训挠^點(diǎn)是中華民族的財(cái)富，在為人處世上永遠(yuǎn)具有借鑒和指導(dǎo)意義。華民族的財(cái)富，在為人處世上永遠(yuǎn)具有借鑒和指導(dǎo)意義。如孔子所說(shuō)如孔子所說(shuō)“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”、“友友直，友諒

11、，友多聞直，友諒，友多聞”、“忠告而善道之，不可則止，毋自忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉辱焉”、“君子以文會(huì)友，以友輔仁君子以文會(huì)友，以友輔仁”，都值得我們深，都值得我們深思。思。 2寫作遷移 【角度】 馬斯洛：一個(gè)心理健康的人能與少數(shù)人建立深厚的友誼。誠(chéng)然，一個(gè)人交什么樣的朋友，如何交朋友，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是你用心想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。 關(guān)于交友，論語(yǔ)中多有闡述。請(qǐng)以“聆聽(tīng)先賢的教誨交友”為主題，寫一段文字。 【示例】 有這樣的一種朋友 有這樣一種朋友，當(dāng)他成功或遭遇不幸時(shí)，是第一個(gè)想到你的人。當(dāng)他成功時(shí)，無(wú)論你在哪，他都會(huì)與你分享這份成功的喜悅，當(dāng)他津津樂(lè)道地告訴你時(shí)，

12、不要以為他是在炫耀自己，而是他把你當(dāng)朋友，他認(rèn)為他的成功有你的一半，所以他的快樂(lè)也應(yīng)當(dāng)分你一半。當(dāng)他遭遇不幸時(shí)，就算你什么也做不了，給你的一通電話或者一條短信都可能是他的安定劑。 有這樣一種朋友，當(dāng)你犯錯(cuò)誤時(shí)，是婉言相勸的人。他不會(huì)直言相告，因?yàn)樗滥菢訒?huì)傷了你的自尊，他更不會(huì)假裝不知道，因?yàn)樗履銜?huì)一錯(cuò)再錯(cuò)。他就像你的導(dǎo)師，就像你迷茫時(shí)看到的一塊方向牌。 有這樣一種朋友，當(dāng)你缺乏自信時(shí)，是給予鼓勵(lì)的人。他總是有足夠的理由讓你去面對(duì)困難，他總是給你萬(wàn)分的勇氣讓你去接受挑戰(zhàn)。 有這樣一種朋友，當(dāng)你第一次出遠(yuǎn)門，是千叮嚀萬(wàn)囑咐的人。當(dāng)你一人在外，會(huì)噓寒問(wèn)暖的人。他就像你的親人，不時(shí)常聯(lián)系，但總免

13、不了牽掛，不時(shí)常膩在一起，但總記得問(wèn)候。 朋友，到底什么是朋友？朋友是，即使什么也不說(shuō)，都能感覺(jué)到的那份溫暖；朋友是，無(wú)論世事如何變幻，都能包容你的那一顆心；朋友是，縱然離之傷痛、孤身一人，也能感覺(jué)到的那種充實(shí)。 請(qǐng)問(wèn)你身邊有這樣的朋友嗎？如果有，請(qǐng)你珍重，或許他將是我們有生之年最彌足珍貴的一筆財(cái)富?！韭诺淝椤靠丈剿勺勇?，幽人應(yīng)未眠 懷君屬秋夜，散步詠涼天?？丈剿勺勇?，幽人應(yīng)未眠。 韋應(yīng)物秋夜寄邱員外 這是一首懷人詩(shī)。詩(shī)人與邱丹在蘇州時(shí)過(guò)往甚密，邱丹在臨平山學(xué)道時(shí)，詩(shī)人寫此詩(shī)以寄懷。詩(shī)的首兩句，寫自己因秋夜懷人而徘徊沉吟的情景；后兩句想象所懷的人這時(shí)也在因懷念自己而難以成眠。隱士常以松子為

14、食，因而想到松子脫落季節(jié)即想起對(duì)方。一樣秋色，異地相思。著墨雖淡，韻味無(wú)窮；語(yǔ)淺情深，言簡(jiǎn)意長(zhǎng)。全詩(shī)以其古雅閑淡的風(fēng)格美，給人玩繹不盡的藝術(shù)享受。 大家讀論語(yǔ)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人，這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先完善了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)

15、度。君子之道（君子之道（1） 于丹于丹論語(yǔ)論語(yǔ)心得心得 司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？ 孔子答：“君子不憂不懼?！?司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？” 他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。 孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?！?我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”。 一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。 孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論

16、過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(論語(yǔ)憲問(wèn)) 孔子一上來(lái)很謙虛，說(shuō)“不憂”“不惑”“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。 什么叫“仁者不憂”？ 就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。 什么叫“知(智)者不惑”？ 在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。 但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。 我們

17、無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。 什么叫“勇者不懼”？ 用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。 孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”，您說(shuō)的不就是您自己嘛！ 大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。 一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包

18、容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。 因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。 一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”“惑”“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。 而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。 孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?論語(yǔ)憲問(wèn))古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。 真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。 讓自己成為一個(gè)有知識(shí)，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身

19、立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。 而“為人之學(xué)”又是什么呢？ 它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。 孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”(論語(yǔ)雍也)。就是說(shuō)，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。 孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不為人生的起伏得失所左右。 這使我想起了一個(gè)小故事： 在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。 第

20、一個(gè)裁縫掛出一塊大牌子，上面寫著：我是本省最好的裁縫。 第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國(guó)最好的裁縫。 第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫我是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。 第三個(gè)裁縫的牌子寫的是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。 也就是說(shuō)，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。 做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是論語(yǔ)對(duì)君子的第一條界定。但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。 做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是

21、不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。君子之道(2) 于丹論語(yǔ)心得 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”(論語(yǔ)憲問(wèn))。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。 孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(論語(yǔ)泰伯) 這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講，中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)人格理想都是儒家，而每一個(gè)人

22、的自然人格理想都是道家。 這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(孟子盡心上)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。 在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。 詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(茅屋為秋風(fēng)所破歌)，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)為那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！ 再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)

23、而樂(lè)”(岳陽(yáng)樓記)。 這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和論語(yǔ)的影響。 讀到這里，大家也許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提的嗎？ 其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。 但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，不能一心想走捷徑，一心想貪小便宜?？追蜃诱J(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。 他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(論語(yǔ)里仁)“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很

24、容易走上邪路。 那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？ 孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(論語(yǔ)里仁)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。 一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為了維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了。 君子從來(lái)是尊重

25、道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重社會(huì)默契的時(shí)候，卻保障了自己的安全。 而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過(guò)去吧，覺(jué)得這個(gè)事情沾了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。 所以什么是小人呢？就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。 那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子？我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開(kāi)始。 我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中

26、搖來(lái)擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。 每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅？一個(gè)重要的原因就是我們的“恒心”不夠。 如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。 這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)。 就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。 這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(論語(yǔ)子路)。 舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定

27、會(huì)不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子是會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。 小人則剛好相反，他是“同而不和”(論語(yǔ)子路)。 生活中經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事情的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐；可是到會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么?。课乙稽c(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！ 關(guān)于君子和小人行事的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(論語(yǔ)為政)。 “周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感到很歡欣，感到受到照應(yīng)。