高中歷史：《第一單元復習》江蘇課件新人教版必修3

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1、必修必修3一第一單元一第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復習復習興起（興起（春秋春秋）：）：發(fā)展（發(fā)展（戰(zhàn)國戰(zhàn)國）：）：獨尊（獨尊（西漢西漢）：）：新發(fā)展（新發(fā)展（宋明宋明）：）：批判繼承（批判繼承（明清明清）：孔子孔子孟子、荀子孟子、荀子二程、朱熹二程、朱熹董仲舒董仲舒 李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之儒家儒家孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子道家道家老子、莊子老子、莊子墨家墨家墨子墨子法家法家韓非子韓非子中國歷史上第一次思想解放運動中國歷史上第一次思想解放運動是中國學術文化、思想道德發(fā)展是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段史上的重要階段

2、奠定中國奠定中國思想文化發(fā)展的基礎思想文化發(fā)展的基礎孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的仁的思想思想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本民本思想思想為政為政以德以德民貴民貴君輕君輕君舟君舟民水民水異異人性人性論論性相性相近近性善性善論論性惡性惡論論學派學派代表代表主要思想主要思想道家道家老子老子莊子莊子法家法家韓非韓非子子萬物本源是萬物本源是“道道”；清靜無為、知足寡欲清靜無為、知足寡欲“無為而治無為而治”；小國寡民小國寡民; ;樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想世界萬物是相對的世界萬物是相對的主張法治、提出系統(tǒng)的法治理主張法治、提出系統(tǒng)的法治理論論君主專制中央集權君主專制中央集權 補充：道家和法家補充：道

3、家和法家董仲舒董仲舒主張主張：a 提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家、罷黜百家、 獨尊儒術獨尊儒術”思思想想(目的目的?)b 宣揚宣揚“君權神授君權神授” 。提出提出“天人合天人合一一”和和“天人感應天人感應”學說學說(目的目的?) C 提出提出“三綱五常三綱五常”為人處世的道德標準為人處世的道德標準(目的目的?) d 限田、薄斂、省役（目的限田、薄斂、省役（目的?）漢武帝獨尊新儒學措施漢武帝獨尊新儒學措施:a起用儒者參政起用儒者參政b規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書;興辦太學興辦太學;初步建立地方教育系統(tǒng)初步建立地方教育系統(tǒng)程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹王陽明王陽明強調強調:

4、:董仲舒新儒學思想來源與董仲舒新儒學思想來源與理學思想來源區(qū)別理學思想來源區(qū)別 A“A“天理天理”是萬物的本原，是萬物的本原，世界先世界先有理后有物有理后有物 B B 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“人倫者，天理也人倫者，天理也 ” ” C C “格物致知格物致知”客觀唯心主義哲學客觀唯心主義哲學程頤程頤程顥程顥 四書章句集注四書章句集注 A“A“理氣論理氣論”：世界由理氣構成，先理后氣：世界由理氣構成，先理后氣 B B “心性論心性論”:“:“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”客觀唯心主義客觀唯心主義 朱熹朱熹 “心學心學”集大成者集大成者 A“A“宇宙便是吾心宇宙便是

5、吾心”“”“心外無物心外無物” B“B“致良知致良知” “” “知行合一知行合一 主觀唯心主義主觀唯心主義王陽明王陽明 李贄李贄 藏書藏書焚書焚書自稱異端自稱異端 A A破除破除對孔子的迷信對孔子的迷信，反對以孔子的是非為標準反對以孔子的是非為標準 B B 強調人正當?shù)乃接麖娬{人正當?shù)乃接?C C 抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念 贊揚歷史上贊揚歷史上“異端異端” ” 行為行為（改革、起義、戀愛、女皇（改革、起義、戀愛、女皇）明夷待訪錄明夷待訪錄A A 抨擊君主專制，抨擊君主專制，“君主乃天下之君主乃天下之大害大害”B B提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”C C

6、提倡法制，限制君權提倡法制，限制君權D D 主張主張“工商皆本工商皆本” 日知錄日知錄天下郡國利天下郡國利病書病書A A 主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”到實踐中求到實踐中求真知真知 B “B “天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”（談到亡國與亡天下的區(qū)別）（談到亡國與亡天下的區(qū)別）讀通鑒論讀通鑒論 一世事物都是客觀存在的實體；一世事物都是客觀存在的實體；物質是不數(shù)據(jù)變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循物質是不數(shù)據(jù)變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循 主觀的認識是由客觀對象引起的主觀的認識是由客觀對象引起的 靜止是相對的，運動是絕對的靜止是相對的，運動是絕對的 1孟子對孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下分孟子對

7、孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下分析正確的是析正確的是( ) 把孔子把孔子“仁仁”的思想發(fā)展成為更為系統(tǒng)的的思想發(fā)展成為更為系統(tǒng)的“仁政仁政”思想思想 發(fā)揮孔子的民本思想，提出發(fā)揮孔子的民本思想，提出“民貴君輕民貴君輕”的思想的思想 在孔子在孔子“性相近性相近”觀點基礎上提出觀點基礎上提出“性善論性善論” 繼承發(fā)揮了孔子繼承發(fā)揮了孔子“為政以德為政以德”的思想，提出施政用的思想，提出施政用“仁仁義義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人” A B C DB2(2003上海上海22)某歐洲文化旅游團在某歐洲文化旅游團在一所中學圖書館參觀時問學生：一所中學圖書館參觀時問學生：”The river

8、 can carry a boat，yet，it can turn the boat over as well”把君主和百姓把君主和百姓的關系比做舟和水，這句話最早見于中的關系比做舟和水，這句話最早見于中國哪位古代思想家的著作國哪位古代思想家的著作?這位學生正這位學生正確地回答確地回答( ) ALi Er BZhuang Zhou CMeng Ke DXun KuangD3下列不屬于漢武帝統(tǒng)治時期采取的重大下列不屬于漢武帝統(tǒng)治時期采取的重大舉措的是舉措的是( ) A“舉賢良對策舉賢良對策” B興辦太學和令地方各郡設學校興辦太學和令地方各郡設學校 C、奉行三教并行政策、奉行三教并行政策 D頒布頒

9、布“推恩令推恩令”，削弱地方王國的勢力，削弱地方王國的勢力4下列對于董仲舒的新儒學思想評價下列對于董仲舒的新儒學思想評價不正確的是不正確的是( ) A“春秋大春秋大統(tǒng)統(tǒng)思想適應了漢武帝加思想適應了漢武帝加強中央集權的政治需要強中央集權的政治需要 B“君權神授君權神授”和和“天人感應天人感應”既加強了既加強了君權又倡導了仁政思想君權又倡導了仁政思想 C“限民名田限民名田”解決了西漢土地兼并問題解決了西漢土地兼并問題 D“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”的主張有的主張有利于鞏固國家統(tǒng)一利于鞏固國家統(tǒng)一CC5漢武帝對中國古代教育發(fā)展作出了漢武帝對中國古代教育發(fā)展作出了貢獻，在他統(tǒng)治時期貢獻，在

10、他統(tǒng)治時期( ) 教育為儒家所壟斷教育為儒家所壟斷 興辦太學拓寬了人才選拔渠道興辦太學拓寬了人才選拔渠道 初步建立了地方教育系統(tǒng)初步建立了地方教育系統(tǒng) 私學興盛私學興盛 A B C DB6朱熹編著的朱熹編著的,成為后世科舉考試依據(jù)教科成為后世科舉考試依據(jù)教科書是書是( ) A春秋繁露春秋繁露 B五經(jīng)正義五經(jīng)正義 C四書章句集注四書章句集注 D通鑒綱目通鑒綱目 7“二程二程”是北宋時期理學的主要代表人是北宋時期理學的主要代表人物，下列不屬于他們基本主張的是物，下列不屬于他們基本主張的是( ) A“天理天理”是萬物的本原是萬物的本原 B“人倫者，天理也人倫者，天理也”C通過內(nèi)心反省以通過內(nèi)心反省以

11、“致良知致良知”D 萬物只有一個天理萬物只有一個天理,先有理后有物先有理后有物CC8否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，反對，反對“咸以孔咸以孔子之是非為是非子之是非為是非”的思想家是的思想家是( ) A李贄李贄 B黃宗羲黃宗羲 C.顧炎武顧炎武 D王夫之王夫之9明清之際的三位進步思想家都提出反明清之際的三位進步思想家都提出反對君主專制獨裁，下列表述不正確的是對君主專制獨裁，下列表述不正確的是( A黃宗羲對封建專制集權進行了揭露批黃宗羲對封建專制集權進行了揭露批判，認為君主專制是判，認為君主專制是“天下之大害天下之大害” B顧炎武志在喚起普通百姓保衛(wèi)天下的顧炎武志在喚起普通百姓保衛(wèi)天下的

12、責任感責任感 C王夫之認為知和行都產(chǎn)生于心王夫之認為知和行都產(chǎn)生于心,用良知支配用良知支配自己的行為實踐自己的行為實踐 D王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維啟示了近代人們的思維方法方法,具有劃時代的意義具有劃時代的意義AC10明清之際三位進步思想家的思想實明清之際三位進步思想家的思想實質上是質上是( ) A儒家思想在新的歷史條件下的活躍儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學的深化和發(fā)展宋明理學的深化和發(fā)展 C先秦儒家民本思想的復興先秦儒家民本思想的復興 D資產(chǎn)階級民主思想的興起資產(chǎn)階級民主思想的興起A閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一材料一 韓非子韓非子說：是以賞莫如厚

13、而信，說：是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。則賢不肖俱盡其力矣。材料二材料二 董仲舒董仲舒說：說：“春秋大一統(tǒng)者，天春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，臣愚以為諸不在六藝之

14、科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧先牧先?黃宗羲黃宗羲說：說：“凡天下無地而得安凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息

15、也。樂，視為當然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣然則，為天下之大害者，君而已矣!”請回答：請回答：(1)三位思想家各處于什么時代三位思想家各處于什么時代?指出其指出其時代特點。時代特點。答答:(1)戰(zhàn)國、西漢、明末清初。戰(zhàn)國、西漢、明末清初。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期是奴隸制度進是奴隸制度進步崩潰，封建步崩潰，封建制度逐步形成的時期。制度逐步形成的時期。西漢時期西漢時期是封建社會初步發(fā)展的時期。是封建社會初步發(fā)展的時期。明清時期明清時期是封建制度的衰落時期。是封建制度的衰落時期。(2)三段材料反映的政治觀點有何不同三段材料反映的政治觀點有何不同?分別產(chǎn)生了什么影響分別產(chǎn)生了什么影響

16、?答答:韓非子主張法治。他的思想有利于君韓非子主張法治。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的建立。主專制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大董仲舒提出大統(tǒng)思想。主張罷黜百家，統(tǒng)思想。主張罷黜百家，獨尊儒術。他的思想有利于君主專制統(tǒng)獨尊儒術。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的鞏固治的鞏固,后被漢武帝采納后被漢武帝采納,儒家思想成為儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為中國逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化的主流。黃宗羲反對君主專制。他的思想對以后黃宗羲反對君主專制。他的思想對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。反專制斗爭起了積極的推動作用。(3)材料一、二與材料三有什么本質上的材料一、二與材料三有什么本質上的差別差別?為什么會有這種差別為什么會有這種差別?答答:韓非子、董仲舒的思想是為封建君主韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專制服務的。黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封專制服務的。黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封建的民主思想。建的民主思想。原因：前者處于封建社會的形成和發(fā)展原因：前者處于封建社會的形成和發(fā)展時期，適應建立大一統(tǒng)專制國家的需要時期，適應建立大一統(tǒng)專制國家的需要后者處于封建社會的衰落時期后者處于封建社會的衰落時期,適應商品適應商品經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟發(fā)展,體現(xiàn)市民階層要求體現(xiàn)市民階層要求 。