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1、第二章材料的使用與處理第二章材料的使用與處理第一節(jié)從素材到寫作內(nèi)容高中語文高中語文選修文章寫作與修改選修文章寫作與修改人教版人教版 生命是一道算術(shù)題，人的一生不過三萬多個日子，活一天就減少一天。功名和財富卻隨時間推移做著加法。如若一輩子只是拼命地做“加法”，有了金錢，又要美女；有了豪宅，又要名車；有了地位，還要名聲；生怕自己的東西比別人少，沒完沒了，結(jié)果可能生活失調(diào)，精神崩潰。 幸福的人生需要減法，若能遠離名利，看淡成敗，安于淡泊，就是減法，知足、節(jié)制、感恩、惜福、避禍，或許，幸福反而會悄悄來敲門。 1知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 論語雍也 賞讀：興趣是最好的老師，對于學問和事業(yè)，懂得
2、它的人不如喜愛它的人，而喜愛它的人又不如從中深感快樂的人。滿懷興趣的投入，才能體驗到干事創(chuàng)業(yè)成功過程的快樂。 2將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。 老子第三十六章 賞讀：將要收斂它，必須暫且擴張它；將要削弱它，必須暫且強化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。老子得失進退的人生智慧，在今天和將來，都是值得我們借鑒的。 3大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 老子第四十一章 賞讀：最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，“道”的幽隱而沒有名稱。老子告訴我們，
3、有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到，明白了這一點，我們可以坦然面對很多挫折。 4天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遠也，輟廣；君子不為小人之匈匈也，輟行。 莊子天地 賞讀：自然不會因為人討厭寒冷而將冬天終止；大地也不會因為人們討厭它太遠而將廢棄它的廣大無邊；君子不因為一些卑劣之人無謂的干擾就停止自己的行動。放棄個人的偉大志向，堅守正道才是做人的高境界。 (3)要有調(diào)動生活積累，根據(jù)寫作需要將原始素材剪裁、組合成藝術(shù)形象的技巧。 原始素材因作者的“意義”發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而成為不朽形象的現(xiàn)象，在古今中外文學史上不勝枚舉。如：郁達夫小
4、說中的藝術(shù)形象多來源于自身形象，而魯迅筆下的人物則多是“雜取種種，合成一個”它們都為素材的轉(zhuǎn)化提供了范本。 每個人都可以有自己的選擇，每一種選擇都無可厚非，由此可以得出自己的獨到的見解與結(jié)論，可以從不要束縛每個人的獨特個性，不要強求選擇的一致性入手；可以從選擇、追求的適合性入手；可論述世界是豐富多彩的，不必強用一個模子塑造眾生；可寫選擇的標準，應是適合自己，而非人云亦云；可以聯(lián)系生活、國家、國際關(guān)系等比較大的方面，并且要照顧到三方面的需求。 第二，著眼局部，挖掘相關(guān)意義拓展素材的深度。 整體分析并不排斥局部挖掘。建立在整體分析基礎上，轉(zhuǎn)換角度，從局部出發(fā)，挖掘潛藏的角度與傾向，往往會形成獨到深
5、刻而又新穎的“意義”。這類文章常因切入點小，視角獨特，挖掘細微而在高考作文的萬綠叢中一花獨秀。 還是上述材料，我們可以從不同的局部切入，而獲得不同的“意義”。如： 果汁型人生追求享受的，一帆風順的，樂觀的。 咖啡型人生苦中有樂的，內(nèi)蘊豐富的，醇香的。 礦泉水型人生平平淡淡的，淡泊的，看似無味實則有意義的。 對于以上人生境界如果就其中一點展開，或通觀評述，或褒揚，或貶抑，均可寫出出色的文章。 如初次面對孟祥斌的事例，學生大多在贊揚他英勇的同時，也為其選擇感到遺憾。但隨著報道的深入，認識水平的提高，人們從“生命是等值的”角度去思考，看到了孟祥斌的可貴，看到了美好人性的光輝，素材內(nèi)涵也隨之更深入、更
6、豐富，其意義也就更典型。如下面的文章片段： 感動中國人物孟祥斌，給了我們太多的感動，太多的溫暖。他用自己生命的隕落換來別人的生命。他在冰冷的河水中睡去，可是他并沒有從這個世界上消失。他永遠活在我們心中，他的精神永駐人間。希望還在，精神還在。他停止呼吸的那一刻是他生命的又一個開始，下一個瞬間他活在了我們所有人的心中。 讓我們?yōu)槊舷楸笮麻_始的生命祈禱，讓他永駐人間，溫暖人間。我們有理由相信，他活得比任何人都長。 滔滔的婺江水啊，記下你悲壯的身影。高高的城南橋啊，銘刻你臨別的笑容。雖留戀弱妻幼女，卻不敢忘記使命，雖牽掛年邁雙親，卻毅然選擇犧牲。真的仁者，視他人生命如自己的生命；真的勇者，愿為他人獻出
7、自己的生命。孟祥斌，你就是這樣一個仁者，一個勇者。然而，你就這樣靜靜地睡去了，你聽到你女兒最真切的呼喚了嗎？ 爸爸，看不到爸爸了。三歲的女兒，還不懂什么叫生離死別，可從媽媽那撕心裂肺的哭聲中，她似乎也意識到了什么，她哭著，手里抓著爸爸跳下去前穿的鞋子。你在冰冷的江水中聽到女兒的呼喚了嗎？就這么離開她，你舍得嗎？ 媽媽，不哭好嗎？你聽到了嗎？她在安慰媽媽，這么懂事的孩子，她已經(jīng)知道用小手為媽媽拭去眼角的淚花，已經(jīng)學會心疼媽媽。這么懂事的女兒，就這樣離開她，你忍心嗎？ 爸爸，回家，我們回家，這是她哭著喊出來的，她在叫你回家，剛剛和你團聚了26個小時，她還沒有親夠，她要你回家陪她。這么可愛的女兒，就
8、這樣離開她，你放心嗎？ 我知道，作為一個年輕的爸爸，對自己的小女兒，你有千千萬萬個不舍得，有千千萬萬個不忍心，有千千萬萬個不放心，但是，你知道，你是一個軍人，面對當時的情形，你義無反顧，你必須去救那個女孩。孟祥斌，收起你的不舍得不忍心不放心，安心地上路吧！你是人民的英雄，小女兒大家會替你照顧好的。 (2)寫讀后感，要理清自己的思路，抓住重點，不要面面俱到；要寫感受最深的東西，充分挖掘“感觸點”，突出亮點。 對這“三點”的理解不要過分拘泥，可以是原作的主要內(nèi)容，也可以是局部內(nèi)容；可以是主要人物，也可以是次要人物；可以是一個神情，也可以是一個舉動。只要能融進自己的獨特感受與思考即可。 (3)寫讀后
9、感，不能大段地照抄所提供的材料，側(cè)重點應該是聯(lián)系社會實際和自己的思想實際，寫出真情實感。這樣“感”才不空洞、寬泛，才能有的放矢；文章才能言之有物。 (4)寫好讀后感，還要注意兩點：一是選擇好角度，從自己感受最深處著筆，集中一個觀點，說深說透。二是善于聯(lián)想，通過類比、對比、象征等方法的有機運用，定會寫得內(nèi)容厚實，思路開闊，有說服力。當然，聯(lián)想要緊扣中心，否則會導致牽強附會，偏離題旨。只要生命還沒有結(jié)束，我就要向蒼天，向大地，向人間，不停地控訴！而下面那雙早已經(jīng)枯干了的嶙峋的雙手，仍在緊緊地合攏著，還在做著最后的祈求：仁慈的上帝呀，請還我青春，還我尊嚴，還我天理，還我人道！那張被縱橫交錯的絲網(wǎng)緊緊
10、纏絞封閉的雙唇，里面分明有一腔鼓動著奔涌著的無窮的張力，要讓那干澀的雙唇爆發(fā)出巖漿石火一般的呼喊：仁慈的地母啊，請還我生命，還我清白，還我人格，還我公道！ 望著這張臉，所有的炎黃子孫，無論是誰，都不能不靈魂震顫，因為她濃縮了整個中華民族的苦難！因為她濃縮了祖國母親的屈辱！因為她濃縮了一部滄桑中華的百年史！ 如果再結(jié)合后面血淚橫流的文字材料，我們就可以更加了解到許多撕心裂肺的冤魂故事，一腔郁結(jié)之氣又會跌宕起伏在九曲回腸中，伴著觀看照片時的強烈感覺奔突而出，直沖斗牛！ “60多年過去了，這茫茫20萬忍辱負重的女人，她們中的大部分也許已成為永久的冤魂，而活著的，也大多將這段不堪回首的經(jīng)歷深深埋在心底
11、”，一步步地行進著自己“悄無聲息的蹤跡”。這難言的苦痛，這無以訴說的屈辱，這九曲回腸的冤情，何時是個盡頭！ 讀到這樣的文字，任憑你是如何地“太上忘情”，也會淚雨滂沱；任憑你是如何地悠然恬淡，也會怒火中燒；任憑你是如何地覺遠慧能，也會拍案而起；任憑你是如何地心如止水，也會血脈賁張！ 以此為“中心印象”，可從以下角度入手將其轉(zhuǎn)化為寫作內(nèi)容。如批判奸商的“生財有道”卻滅絕人性的野蠻行徑，進而呼吁人類“關(guān)愛生命，尊重生命”，喚醒大家保護動物的意識。 從整體角度看，這則材料可以提煉出“善與愛”的本質(zhì)意義。政府的善舉，民眾的善行，一切都源于對生命的關(guān)愛，源于大愛。從以上立意入手，選擇較小的角度切入，或抒情
12、，或議論，或敘述，或多種表達方式綜合運用表達出對“愛”的呼喚，對“愛”暖人間的期盼；抨擊社會的不和諧因素，給“麻木”的人下一劑“猛藥”，讓人警醒，催人振奮，凡此種種，皆可入文。 表面上看，這是一件再平常不過的小事。但是，這看似簡單，實際上也確實不難做到的小事，要真正持之以恒地實施起來，則未必容易。 不妨對比一下，如果這樣的公共飲水設施放在我國的某些地方會怎樣呢？恐怕水桶會不時地“失蹤”一些或損壞一些。水杯子不準備一大摞也肯定不行；準備了，恐怕許多人喝水的時候不光不會“離嘴二三十厘米”，而且喝完后會隨手一扔，又會增加環(huán)境污染。 有一位教育家曾深有感觸地講了自己在國外受到汽車司機教育的故事：他和我
13、國某校校長在瑞典考察教育，一位外國司機為他們開車，途中該校長口中產(chǎn)生一口痰，為了衛(wèi)生他自以為很文明地將痰拿紙包好后悄悄地從窗口拋出，然而這位司機從后視鏡中看到了，司機立即將車?？康铰愤?；下車跑步撿回我們的校長扔的痰紙，拿回來后放在自己的腳下，繼續(xù)開車前行。后來陪同的國外教育大臣講：“我們的司機是寧可臟自己的汽車，也不污染公路和城市！”外國司機的行為極大地教育了兩位教育專家。 一位在長白山旅游的外國少年，身上背著一個裝垃圾的袋子，一邊觀賞著沿途的風景，一邊隨手拾揀著地上的塑料袋、飲料瓶、碎紙片當有人問他為什么這樣做的時候，他說美麗的長白山在他心中有著童話一般的神奇，他不想讓眼前的這些垃圾污染了心
14、中圣潔的童話。 一位國人在澳大利亞與一位澳籍華人一起到公海上撈蝦，每一次拉上網(wǎng)來，澳籍華人總是揀很少的幾條大的留下，其余大部分都再放回大海。國人問：這是在公海上，沒有人看得見。澳籍華人說：有些事是不需要別人看見的。 上述的這些事，毫無疑問，都是些看似微不足道的日常生活小事。然而，這真是無關(guān)緊要的小事嗎？其實，社會無小事，事事現(xiàn)素質(zhì)。文明、禮貌、公德心之類的文明修養(yǎng)常常就蘊藏在這些日常生活的一件件小事中。 通過這一件件小事，我們就可以清晰地看到我們的社會尚有許多不足。 君不見眾人蜂擁而上擠公交車的情景嗎？君不見隨地拋下的垃圾嗎？君不見公共場合有人肆無忌憚地大聲喧嘩嗎？君不見名勝古跡的“某某到此一
15、游”嗎？君不見某些“飆車族霸王車”隨意闖紅燈嗎？君不見大街小巷比比皆是的“小廣告”嗎？君不見盛夏之時的袒胸露背嗎？ 總之，這一則素材引發(fā)了我極其豐富的聯(lián)想。當今的中國正處在前所未有的大發(fā)展時期，世界在走向中國，中國也在走向世界。那么，在人類的地球村里，我們中國人將以什么樣的精神面貌展現(xiàn)在世界人民面前呢？這是每一個中國人特別是青年學生必須正視的問題。如2011年廣東卷命題作文“回到原點”，某考生的滿分作文，不是就表面意義的“原點”立意描述，而是以電影讓子彈飛中的張麻子為例，引出自己的觀點，奪人眼球，呈現(xiàn)了作者非凡的認識高度。再引用畢淑敏的一句話，拓展開去，深化自己的思考。接著以自己對空乘人員的體
16、驗作為例子，強化自己的觀點，更加讓人信服。還以馬寅初的事跡作為論據(jù)，加深對觀點的認識。充分挖掘了材料的本質(zhì)意義，最后，聯(lián)系現(xiàn)實，以問句作結(jié)，引起深刻反思，令人回味。 難忘畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人，怕血管里流動的都是水?！钡拇_，生活在現(xiàn)代世界里的人們是不是已經(jīng)忘記自己不施粉黛的素顏，是不是已經(jīng)遺漏了真性的原點？我們習慣于擠出不由衷的笑容，習慣于對化妝品和面具的依賴。殊不知我們暗自高興以為歲月的痕跡和世故的表情統(tǒng)統(tǒng)遮去，卻令自己最珍貴的一面，生命最澎湃的熱度一同抹去。 生命的原點在于個性的張揚，在于情感的表露，在于性格的突圍?；氐皆c不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包裝；回到
17、原點不是原地踏步，更不是退回起點，而是以淡定而真實的姿態(tài)上路，輕輕抬頭，已屈指行程二萬，翻越無數(shù)的高山 每次坐飛機時，空乘人員都會為乘客演示應急用品的使用方法。面對乘客，本是機上空姐綻放最美麗一面的時機，但我卻每每看見一張張木然而冰冷的臉，很規(guī)范卻很敷衍。 我想，再動人的臉容也經(jīng)不起隨意的解讀和虛偽的擺弄?；氐皆c，雖不完美亦叫人親切；遠離原點，盡管精致但讓人生厭?；氐缴脑c，是展現(xiàn)自己自然而感性的一面，是在生命的軌跡上搏動著最和諧的節(jié)奏，是在自己和他人的心中演繹著真善。 于是想起著名的人口學家馬寅初。盡管在那個人云亦云的年代，多少學者為茍全學說已放下知識分子的尊嚴，但馬老依然保持著不屈的
18、姿態(tài)。“寧鳴而死，不默而生?！痹旆凑哒f他已丟掉立場的原點，我卻謂馬老回到了一個學者應有的原點?！敖^不向以力服人不以理服人的人低頭?！边@個原點如此厚重而神圣，承載了人性的光輝和一個知識分子最倔強的底線。 原點不是起點，堅守原點者業(yè)已登上一個道德的高臺，原點又是起點，堅守原點，回到原點者從這里再出發(fā)，再揚帆起航，最淋漓也最真實，最平平淡淡也是最轟轟烈烈。 在一個浮躁的社會里，我們滿足于“枝枝葉葉外不尋”，但一個人人都標榜“金錢為原點”、“權(quán)力為原點”的社會又何嘗不是一個迷失了原點的貧血社會？惟有每個人都自覺地尋找原點的坐標，重獲人性的莊嚴，才有“民德歸厚”的一天。 “此生誰料，心在天山，身老滄州。
19、”這是陸游的牢騷，壯志難酬的憤慨化作無處釋放的怨憤。 才高于世，志存高遠，卻偏偏生在“上品無寒門，下品無士族”的重門第出身的時代；有一覽眾山之懷抱，立志致君堯舜、淳化風俗的一代人杰，卻趕上帝國沿下坡路滑行的亂世；誓將光復河山、匡復失地的志士，卻置身于“世味薄似紗，杭州做汴州”的令人大醉的背景中。 憤恨、失望、不滿，便成了這些窮困之士的基本的感情指數(shù)。 無動于衷不可能，心如止水就更不可能，畢竟寵辱偕忘、超然物外是極少數(shù)人的專利，或者是某些人的故作豁達之語。不被理解、不受重用、用世無門、報國無地，稍有點兒脾氣的人肚子里就會裝滿牢騷、不滿，這是人正常的情緒反應；傾訴給文字，宣泄出來，獲得心理的平衡和
20、心靈暫時的慰藉，同樣是人正常的需求。所以，讀屈原、鮑照，讀杜甫、陸游，人們也便理解了他們的牢騷與抱怨，生出層層的同情、慨嘆，甚而大罵蒼天無眼，痛恨君主有眼無珠。 牢騷、抱怨之后呢？地球照樣轉(zhuǎn)，日子還得過。生活中的鮑照未必就總是一副拔劍擊柱心理失衡的樣子，杜甫也不會總是一個哭天喊地、滿面愁容的形象，陸游總不能對誰都高呼“胡未滅，鬢先秋”吧？宣泄有時是為了以平和的心態(tài)做好該做的事。如此描畫“人之常情”的坐標與圖像，才算真正讀懂了鮑照、杜甫、陸游等先賢們，也就給可能出現(xiàn)在你人生之途上的堰塞湖找到了很好的一個導流通道。 2011年湖南滿分作文把自己看淡，考生引用的例子都是非常經(jīng)典的故人舊事，但卻寫出了
21、新意達到了轉(zhuǎn)換思維角度，化舊俗為新奇的效果。他用漢高祖與三位忠臣的故事，不是贊頌劉邦的馳騁沙場，而是贊揚劉邦把自己看淡的宏大將人智慧，用弘一法師的看淡自己才有了他的偉大境界，用“牛頓若無伽利略、笛卡爾、胡克的幫助，他怎能總結(jié)出三大定律？開普勒若無第谷幾十年如一日的辛勞，他怎能發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律？”來說明看淡自己的意義，以“李白十五習劍術(shù)，孫策十七立江東”來類比“我今年少，亦為十七”，“我的眼前有無限天地，我的前方乃芳草萋萋，我知道這非我一己之功”。而是“我的父親如西西弗斯般堅韌地推我日日向上，我母親如該亞般時時給予我力量”，從而論證了“我們把自己看得極輕，把對方看得極重，所以我們家的愛，很濃很
22、濃”的深刻觀點。 把自己看淡，是睿智。請君撥開歷史的風煙，你可聽見戰(zhàn)馬嘶嘶西風長嘯。在這聲響之中，我看見了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也”。你看你看，那在大風起兮云飛揚之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認為天下之事皆須因人之力。事實真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來三位忠臣把他捧得更高。 “總把自己當珍珠，便時時有被埋沒的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途?！痹娙唆斵既缡钦f。 把自己看得重極高極者，亦有之。心理學上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強的優(yōu)越心，與之相伴的是極重
23、的妒忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱之為“唯心者”的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學上用兩個字概括之“有病”。 “華枝春滿，天心月圓?！焙胍环◣熑缡钦f。若春天只有華枝一脈，那春天豈非荒蕪，若天心只有夜月一輪，那日夜豈非孤寂。把自己看淡，把眼界放寬，世界和心，便同時大了。冰心奶奶曾說：“墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了。”正在此理。 把自己看淡，是因為別人幫助自己太多。那位知名演員若無觀眾的捧場，她如何知名？牛頓若無伽利略、笛卡爾、胡克的幫助，他怎能總結(jié)出三大定律？開普勒若無第谷幾十年如一日的辛勞，他怎能發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律？ 李白十五習劍術(shù)，孫策十七立江東。我
24、今年少，亦為十七。我的眼前有無限天地，我的前方乃芳草萋萋，我知道這非我一己之功。若非我的父親如西西弗斯般堅韌地推我日日向上，若非我母親如該亞般時時給予我力量，我今日斷非如此！我愛我家，我們把自己看得極輕，把對方看得極重，所以我們家的愛，很濃很濃。 老子曰：“夫之不爭，故天下莫能與之爭?！迸笥眩衲侵难輪T一樣把自己看淡吧，把自己看淡，讓時間成就你的濃，讓他人成就你的榮！ “養(yǎng)育了我們的父親，不知用血汗換來了多少個豐收，而他自己卻仍然生活在貧困中”，這些深入的思考、獨到的認識給讀者以深刻的啟迪。 正是在這樣的“中心印象”之上，作者將油畫素材定位于在貧困中掙扎的但養(yǎng)活我們的“父親”形象。沒有人不愛自己的父親，作者將對父親的情感移入文章形象，正是從最熟悉最有情的角度切入，才有了文章觀察的細膩、感情的真摯，尤其是有了文末的為祖國而奮斗的豪情，并使這種豪情因“父親”的緣故，不顯突兀，更添自然真切的動人魅力。從印象最深處，從最具情感處入手，零碎、朦朧、粗糲的素材才會因獨特的角度的照射而變?yōu)橥暾?、真切、純凈的寫作?nèi)容。
高中語文 第2章 第1節(jié) 從素材到寫作內(nèi)容課件 新人教版選修《文章寫作與修改》
