高中語(yǔ)文 專(zhuān)題七 求諸己課件 語(yǔ)文版選修《史記》

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1、 生命需要空氣陽(yáng)光和水分。沙漠里有陽(yáng)光，也有空氣，但沒(méi)有水。然而，沙漠里卻有生命，這是自然的奇跡，也是生命的奇跡。 一只很小的蟲(chóng)子，能在沒(méi)有水分的茫茫大漠一代代生哲思短章哲思短章生命的立起生命的立起存繁衍，我納悶它們靠什么活著？看了電視上的一個(gè)自然類(lèi)節(jié)目，讓我再一次惦記起這些小生命，并對(duì)它們生出幾分崇敬來(lái)。 清晨，小蟲(chóng)們?cè)缭缙鸫?，打開(kāi)房門(mén)，一只接一只地從沙丘底部它們的家爬上來(lái)，在沙丘頂上列隊(duì)，一大排地立起身子，把它們光滑的背甲對(duì)著同一個(gè)方向，在太陽(yáng)還沒(méi)有升起的時(shí)候，會(huì)有一陣清風(fēng)從這個(gè)方向吹來(lái)，撫過(guò)沙丘的表面，最后，爬上小蟲(chóng)的身體。風(fēng)緩緩地，軟軟地，悄悄地來(lái)，小蟲(chóng)長(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，在它們的背甲上也

2、悄悄地凝起了水珠，這是晨風(fēng)帶來(lái)的僅有的一點(diǎn)濕潤(rùn)，水珠越聚越大，它們相互融合，終于，成了一顆水滴。水滴從小蟲(chóng)的背上流下來(lái)，流過(guò)它的脖子、腦袋、鼻子，最后，流到它的嘴邊，成了這只小小的甲殼蟲(chóng)一天賴(lài)以維系生命的甘露。 這是一個(gè)自然的故事，也是一次“有組織有預(yù)謀”的求水活動(dòng)，它發(fā)生在一種極其渺小、極其卑微的小生命的身上，它們每天都要重復(fù)著這樣的勞作，靠這一滴小水滴一次次地將自己的生命墊起，再墊起！我不太喜歡用其他生命的故事來(lái)幻化人類(lèi)的行為，也不善于用一種簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象來(lái)啟迪人類(lèi)的精神。但這次不同，我已經(jīng)不自覺(jué)地把小蟲(chóng)的故事看作是一個(gè)童話(huà)，把“它們”定義為“他們”和“她們”，像是在月下講給孩子們聽(tīng)的童話(huà)

3、，有如三只小豬和小馬過(guò)河，這一切似乎與人無(wú)關(guān)，只是在人類(lèi)生存之外，另一種靈魂在播種，它不會(huì)有呼嘯的聲音，也不會(huì)有清新的氣息，不會(huì)讓人痛，也不會(huì)讓人快，它就只是一群蟲(chóng)子和一滴水的故事。但在孩子們眼里，小豬和小馬就是我們的鄰居，小蟲(chóng)也是。 自然面前，感動(dòng)是多余的，所謂堅(jiān)忍不拔，所謂頑強(qiáng)自信，小蟲(chóng)都無(wú)知，但人有知，所以就有了一句天地有大美而不言。人世間可以忽略的東西太多了，可以發(fā)現(xiàn)的東西也太多了，因而，突然的發(fā)現(xiàn)就會(huì)讓人興奮感動(dòng)和自省，一切都不再多余。小蟲(chóng)就僅僅為了一滴水，一滴要活命的水，靜靜地在沙丘上立起，人呢？ 我伸手摸摸自己的脊背，希望能發(fā)現(xiàn)有水流過(guò)的痕跡。修身名句修身名句答案(1)y(2)s

4、n(3)shn(4)y預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(1)用來(lái)的(2)修，修養(yǎng)；敬，嚴(yán)肅認(rèn)真(3)擔(dān)心，擔(dān)憂(yōu)(4)講，講習(xí)；徙，遷移，移向(5)兵賦，泛指軍政(6)停止(7)停止(8)古代兩種游戲。博，一種棋局游戲。弈，圍棋(9)責(zé)(10)過(guò)，犯錯(cuò)；更，改正 (11)文飾，掩蓋(12)偏袒，包庇(13)賢，勝過(guò)；已，停止，指無(wú)所事事答案(1)“說(shuō)”通“悅”，喜歡(2)“女”通“汝”，你(3)“取”通“娶”，把女子接過(guò)來(lái)成親虛詞用法34答案(1)這樣，指示代詞/這，指河水，指示代詞/那么，連詞/那么，就，連詞(2)嗎，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞/嗎，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞/嗎，表反問(wèn)語(yǔ)氣/比，介詞，表比較/吧，表感嘆語(yǔ)氣(3)助

5、詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，不譯/前兩個(gè)“之”作助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間；后一個(gè)“之”，代詞，代指前面“千室之邑，百乘之家”/助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，可譯作“的”/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，代指所要做的事/代詞，代指過(guò)錯(cuò)答案(1)使動(dòng)用法，使安定(2)意動(dòng)用法，以為恥(3)使動(dòng)用法，讓上前特殊句式(1)不患莫己知：_(2)是吾憂(yōu)也：_(3)君取于吳：_(4)巫馬期以告：_答案(1)賓語(yǔ)前置(2)判斷句(3)介詞短語(yǔ)后置(4)介詞賓語(yǔ)省略56成語(yǔ)積累(1)中道而廢：_(2)逝者如斯：_(3)后生可畏：_(4)文過(guò)飾非：_(5)飽食終日，無(wú)所

6、用心：_答案(1)比喻事情沒(méi)做完就停止。(2)逝去的歲月就像這河水。(3)年輕人可以超越先輩，他們是值得敬畏的。(4)掩飾自己的過(guò)失、錯(cuò)誤。(5)整天吃飽了，什么事也不思考。7名句積累(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！_?！?2)君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；_，_。(3)君子恥其言_。(4)小人之過(guò)也_。答案(1)不舍晝夜(2)更也人皆仰之(3)而過(guò)其行(4)必文8 孔子從不輕易以仁許人，他自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”(7.34章，見(jiàn)第十一課“誨人不倦”)，另一方面又說(shuō)“為仁由己”(12.1章，見(jiàn)第二課“克己復(fù)禮”)，“我欲仁，斯仁至矣”，二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯

7、仁至矣”這句話(huà)？ 提示孔子不輕易以仁許人，是因?yàn)檫_(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)不容易；但另一方面，仁又主要是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度。而當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈Φ恼菍?duì)仁的向往和重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破追求，孔子曾說(shuō)過(guò)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者?！彼J(rèn)為人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的問(wèn)題：“有能一日用力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者?！敝灰獔?jiān)持不懈，就能最終達(dá)到仁?！盀槿视杉骸薄拔矣剩谷手烈印闭菑倪@個(gè)角度說(shuō)的。 孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見(jiàn)花流淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”(17.1章，見(jiàn)第三課“待賈而沽”)的說(shuō)法相比，“逝者如斯”

8、的說(shuō)法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？ 提示本章一般認(rèn)為是孔子傷逝惜時(shí)的感嘆。但這種感嘆不是“見(jiàn)花流淚，對(duì)月傷心”式的無(wú)病呻吟，悲苦哀愁，消極頹廢。河中的流水滾滾向前，晝夜不息，孔子選取這樣的意象寄托感慨，反映他積極向上的人生態(tài)度，含有勉人為學(xué)、鍥而不舍、一往無(wú)前的意思。 這種寫(xiě)法與“日月逝矣，歲不我與”有兩點(diǎn)不同。一是抽象和具象的不同。一個(gè)是理性陳述，一個(gè)是形象比喻。前者比較抽象，后者意象鮮明。二是蘊(yùn)涵深淺的不同。前者語(yǔ)意確定，令人一覽無(wú)余；后者蘊(yùn)涵頗深，耐人尋味?！久}規(guī)律】 一般不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考?！纠}解析】下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)全都屬于使動(dòng)用法的一組是(

9、)考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接使動(dòng)用法使動(dòng)用法ABCD試解：_解析為動(dòng)用法，“為死”。名詞用作動(dòng)詞。名詞用作動(dòng)詞。為名詞作狀語(yǔ)。答案A點(diǎn)撥有些不及物動(dòng)詞或形容詞，翻譯時(shí)我們可把它轉(zhuǎn)換成一個(gè)及物動(dòng)詞，如句中的“弱”可譯成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可譯成“打破”。但在用法上，我們還是把它們視為使動(dòng)用法?！究键c(diǎn)總結(jié)】 使動(dòng)用法【命題規(guī)律】 (1)“之”是?？继撛~，2012年考查“之”的試卷各有4套，2011年有3套，2010年有6套。 (2)“之”的代詞、助詞用法都考，但考助詞用法多見(jiàn)，考助詞用法中，又多考主謂之間取消句子獨(dú)立性的用法。比如2012年湖南卷。不過(guò)今年天津卷、江西卷、廣東卷都考了

10、結(jié)構(gòu)助詞的用法?！爸弊值挠梅ㄗ值挠梅ā纠}解析】下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一項(xiàng)是()ABC D試解：_解析結(jié)構(gòu)助詞，“的”。用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。代詞，譯為“他”。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。音節(jié)助詞。動(dòng)詞，譯為“到，往”。與同，與同。答案A【考點(diǎn)總結(jié)】“之”字用法歸類(lèi)1代詞(1)可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱(chēng)，可譯為“它”(它們)“他”(他們)。作賓語(yǔ)或兼語(yǔ)，不作主語(yǔ)。 1.文本審美 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！?“主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?“過(guò)而不改，是謂之過(guò)矣。” 自省與改過(guò)，是求學(xué)者的終極目標(biāo)，亦

11、是成賢至圣的捷徑。2寫(xiě)作遷移寫(xiě)作遷移【角度角度】 面對(duì)著先賢的教誨，你的臉上是否會(huì)不自面對(duì)著先賢的教誨，你的臉上是否會(huì)不自覺(jué)地流露出莊重與嚴(yán)肅？你的心靈這一刻是否頓覺(jué)圣潔與覺(jué)地流露出莊重與嚴(yán)肅？你的心靈這一刻是否頓覺(jué)圣潔與澄澈？澄澈？請(qǐng)以請(qǐng)以“聆聽(tīng)先賢的教誨聆聽(tīng)先賢的教誨”為主題，寫(xiě)一段文字。為主題，寫(xiě)一段文字。 【示例】 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合自己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為

12、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感嘆；他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)老師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。 孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生，在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒?lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。 孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?？鬃?/p>

13、說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何？” 論語(yǔ)述而表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。【漫漫古典情】 潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲 金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲。 張祜題金陵渡本詩(shī)寫(xiě)偶見(jiàn)的江上清麗夜色。首句點(diǎn)題，次句抒發(fā)感本詩(shī)寫(xiě)偶見(jiàn)的江上清麗夜色。首句點(diǎn)題，次句抒發(fā)感慨；三、四句寫(xiě)因懷愁而難眠，推窗遠(yuǎn)望，斜月朦朧，江慨；三、四句寫(xiě)因懷愁而難眠，推窗遠(yuǎn)望，斜月朦朧，江潮初落，隔江瓜洲，星

14、火閃爍。全詩(shī)畫(huà)面清麗宜人，但卻潮初落，隔江瓜洲，星火閃爍。全詩(shī)畫(huà)面清麗宜人，但卻難免有孤寂之感。有人認(rèn)為這首詩(shī)是作者至京求官不遂后難免有孤寂之感。有人認(rèn)為這首詩(shī)是作者至京求官不遂后所作，寄寓懷才不遇落拓失意之情。有人以為是寫(xiě)鄉(xiāng)愁情所作，寄寓懷才不遇落拓失意之情。有人以為是寫(xiě)鄉(xiāng)愁情思的。寄愁是真，但什么愁？愁什么？也確實(shí)難斷。我們思的。寄愁是真，但什么愁？愁什么？也確實(shí)難斷。我們暫且欣賞這清美寧?kù)o的夜景吧。暫且欣賞這清美寧?kù)o的夜景吧。 我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。

15、 這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。 與西方不同，中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔、敦厚之美。論語(yǔ)中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。天地人之道（天地人之道（3） 于丹于丹論語(yǔ)論語(yǔ)心得心得 孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。 只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。 論語(yǔ)的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。 我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是論語(yǔ)給我們現(xiàn)代人的啟發(fā)

16、。 我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。 我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么？ 它決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。 這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。 我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。 他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個(gè)故事在論語(yǔ)里叫做“子貢問(wèn)政”。 孔子的回答很簡(jiǎn)單

17、，只有三條：足兵，足食，民信之矣。 第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。 第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。 第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。 這個(gè)學(xué)生矯情，說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么？ 孔夫子說(shuō)：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。 子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？ 孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。 接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。 物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，

18、則來(lái)自于信仰。 這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。 現(xiàn)在有一種說(shuō)法，說(shuō)21世紀(jì)評(píng)估各個(gè)國(guó)家人民生活得好與不好，已經(jīng)不是過(guò)去簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單GNP(國(guó)民生產(chǎn)總值)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，還要看GNH，就是Gross National Happiness，國(guó)民幸福指數(shù)。 也就是說(shuō)，評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正富強(qiáng)，不能單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的絕對(duì)量和增長(zhǎng)速度，更要看每一個(gè)老百姓內(nèi)心的感受他覺(jué)得安全嗎？他快樂(lè)嗎？他對(duì)他的生活真正有認(rèn)同嗎？ 我們國(guó)家在上個(gè)世紀(jì)80年代末曾經(jīng)參加過(guò)一次國(guó)際調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)我們國(guó)民的幸福指數(shù)只有64%左右。1991年再次參加調(diào)查，這個(gè)幸福指數(shù)提升了，到了73%左右。

19、這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實(shí)施。 但等到1996年再參加調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到了68%。 這是一件很令人困惑的事情。它說(shuō)明，即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。讓我們回到兩千五百多年以前，看看就在那樣一個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代，那些圣賢是什么樣子。 孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)這個(gè)學(xué)生說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”(論語(yǔ)雍也) 就是說(shuō)，顏回家里很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里。這么艱苦的生活對(duì)別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而 也許很多人會(huì)說(shuō)，生活就是這樣，窮日子富日子

20、都得過(guò)，那有什么辦法？ 顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時(shí)候，顏回卻不改變他樂(lè)觀的態(tài)度。 只有真正的賢者，才能不為物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。 誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。 我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)了。因?yàn)樗吹街車(chē)傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。 其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。 我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。 孔夫子能夠教給我們的

21、快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。 人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。 在論語(yǔ)中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找 生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。 子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人，這怎么樣？ 老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。 更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)為貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足，彬彬有禮的君子。