高中語文 專題十五 敬鬼神而遠(yuǎn)之課件 語文版選修《史記》

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1、 高山深谷，飛瀑幽蘭。 在這里，偉岸與纖細(xì)，陽剛與陰柔，相得益彰，相映成趣。 幽蘭獨(dú)立深谷，頂著飛瀑賜予的珍珠，笑對乾坤。哲思短章哲思短章獨(dú)羨幽蘭獨(dú)羨幽蘭 不似牡丹富麗華貴，不若水仙亭亭玉立，幽蘭，靈動飄逸而不輕浮，以一種獨(dú)有的姿態(tài)擁抱自己的一方天地。 獨(dú)守這一方幽谷沐浴飛瀑，相伴碧潭，觀猿攀，聞鳥啼。寂寞中得閑靜，艱險(xiǎn)中求樂趣，領(lǐng)略那云淡風(fēng)輕的高雅氣質(zhì)和端莊秀麗中的一絲禪意。 當(dāng)紛紛擾擾的塵世掀動生活的虛華，當(dāng)此起彼伏的喧囂毫無遮欄地湮沒現(xiàn)代人脆弱的記憶，當(dāng)日益膨脹的物欲充斥心靈，當(dāng)越來越多的靈魂游離于精神家園之外，幽蘭以一種纖塵不染的平和來面對這一切。她帶著一種超然的靈動與飄逸，任何塵囂的

2、污濁都無法沾染到她。也許，只有這深深的幽谷才能與之匹配，也只有這青青幽谷才是她最佳的歸宿。 沒有對紛亂塵寰的一絲艷羨，對她而言，爭名逐利、爾虞我詐都淡如風(fēng)月，譬如一位俠客，經(jīng)過無數(shù)的刀光劍影后，有的只是珍愛自我，笑傲人生。的確，名利是生不俱來，死難同去，何苦為之而身心疲憊甚至傷痕累累，頭破血流。 喜看飛瀑倒掛，樂見云彩飛霞，鳥聲啁啾，天籟樂耳怡心，晚風(fēng)拂面，醒神省情。傍碧潭，安禪坐定，對玉蜍，清輝如銀，心如止水。佇立潭畔，享受這亙古如一的寧靜與愜意，攜一片冰心，悠然見“晚云都變露，新月初學(xué)扇”，感嘆于“隙中駒，石中火，夢中身”，陶然嫻靜，身心如此貼近自然，心不寂寞，欣喜不已于養(yǎng)育了幽蘭豐柔雅淡

3、的不變情懷。 一絲尚古的幽情最易在此時(shí)裊裊生起，積聚心頭，揮之不去，向往著高深的禪機(jī)，聰慧、睿智、達(dá)觀，積淀著厚重的底蘊(yùn)。 沒有世俗的喧囂，只有性靈的飛舞，融入飛瀑，融入碧潭，融入幽谷，幻化成天地間一縷芳魂。然后，我看見一條澄澈碧亮的血脈延伸著，延伸著 我多想，自始至終地做一個(gè)完完整整的、淡然泰然的自我，向往空靈，渴望自然，面對幽蘭，欣羨不已，面對幽蘭，我心如水，我心如蘭,修身名句修身名句預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)答案(1)xi(2)lio(3)s12答案(1)表敬副詞，冒昧(2)致力于(3)不易，困難，引申為努力(4)y，參與(5)狎，親昵而不莊重；侮，輕慢(6)疑惑之心(7)肆，殺人后陳尸示眾；諸，

4、之于(8)奧，室內(nèi)西南角，最為幽靜，是尊者休息的地方。古代認(rèn)為那里有神，為一室之主。灶，灶神(9)嚴(yán)肅認(rèn)真(10)擔(dān)心，憂慮答案(1)“知”通“智”，聰明(2)“愬”通“訴”，這里指進(jìn)讒言，到某人的上級或尊長面前說他的壞話(3)“亡”通“無”，沒有(4)“與”通“歟”，疑問語氣詞3答案(1)名詞用作動詞，侍奉，服事(2)形容詞用作動詞，遠(yuǎn)離(3)形容詞用作動詞，認(rèn)真對待；形容詞用作名詞，遠(yuǎn)代的祖先4特殊句式(1)道之將行也與，命也：_(2)公伯寮愬子路于季孫：_(3)公伯寮其如命何： _(4)“與其媚于奧，寧媚于灶”，何謂也：_(5)四海之內(nèi)皆兄弟也：_答案(1)判斷句(2)介詞短語后置句(3

5、)如何，對怎么辦(4)賓語前置句(5)判斷句5成語積累(1)慎終追遠(yuǎn)：_(2)敬而遠(yuǎn)之：_(3)死生有命，富貴在天：_(4)四海之內(nèi)皆兄弟：_答案(1)終，死亡；遠(yuǎn)，遠(yuǎn)代的祖先。謹(jǐn)慎地對待喪禮，恭敬地追思遠(yuǎn)代的祖先。(2)表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距離。(3)死生有命運(yùn)主宰，富貴由上天安排。(4)四海，全國各地，引申為全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。6名句積累(1)君子有三畏：_，_，_。(2)君子敬而無失，與人恭而有禮，_。答案(1)畏天命畏大人畏圣人之言(2)四海之內(nèi)皆兄弟也7 論語里說的天，有時(shí)指上帝、天神，如“死生有命，富貴在天”；有時(shí)指自然界，如“夫子之不可及也，猶天

6、之不可階而升也”(19.25章)。說說課文所涉及的“天”主要指哪一種意義。 提示論語中提到的“天”有多次，包含三個(gè)意義。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(7.19)；二是指義理之“天”，文中出現(xiàn)僅一次：“獲罪于天，無所禱也?！?3.13)；三是主宰或命運(yùn)之“天”(即課文中指的上帝、天神)，出現(xiàn)得較多。 但是，孔子講“上帝、命運(yùn)”之“天”的背景一是發(fā)誓：重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破“予所否者，天厭之！天厭之！”(6.28)二是處于困境或險(xiǎn)境時(shí)的自慰鼓勁：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(9.5)三是發(fā)怒時(shí)的指責(zé)或自我表白：“吾誰欺，欺

7、天乎！”(9.12指責(zé)子路)“知我者，其天乎！”(14.35) 孔子懷疑鬼神存在，“不語怪、力、亂、神”(7.21)；“祭如在，祭神如神在”(3.12)；孔子病危，拒絕子路祈禱(7.35)；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“知大道”(左傳哀公六年)。 課文中“天”的含義：5.13中“夫子之言性與天道”(自然之天)；16.8中“畏天命”(自然之天)；3.13中“獲罪于天”(義理之天)；12.5中“富貴在天”(上帝、天神，主宰命運(yùn)之天)。 天人之辨是中國古代哲學(xué)爭論的一個(gè)重要問題。荀子主張明于天人之分(fn)，董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。你認(rèn)為孔子在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)是怎樣的？ 提示荀子對“天”(自然)的認(rèn)

8、識具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“天”的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，不受世人影響。一個(gè)國君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認(rèn)識、掌握、利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，做好一切準(zhǔn)備，應(yīng)對“天”帶來的災(zāi)異變化，才能使國富民強(qiáng)。反之，則使國家滅亡，百姓遭殃。 董仲舒生活的年代，正值漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一國人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求來解說，將“天”(自然)與“人”(人世、人君)對應(yīng)，認(rèn)為國君乃“天”之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了“天”對人世的意志。此所謂“天人感應(yīng)”，用此來作為封建統(tǒng)治者“合法”統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。 孔子對“天”的認(rèn)識，有三種意義(見上題)，他既敬畏、順應(yīng)“天命”，而又不完全盲從、

9、服從“天命”，比較實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)，重視國家百姓。 孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，說明他的關(guān)注重點(diǎn)在哪里？這種觀念對后世有什么影響？ 提示說明孔子關(guān)注的重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)，在國家民生，實(shí)現(xiàn)他的“禮”“德”“仁”的理想。這種觀念影響后世的儒家和文人重視、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、國家、百姓，例如中國古代詩人、詩歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國古代浪漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實(shí)際(如李白)。我國古代少神話傳說，也與此有關(guān)。古代“小說”被認(rèn)為是“街談巷議”“道聽途說”之類的東西，因此“小說”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名子不語，是孔子所不說的東西(“子不語怪、力、亂、神”

10、)?！久}規(guī)律】 本考點(diǎn)設(shè)題采用主觀題形式，設(shè)置24道小題，以3道小題居多。對要求翻譯的句子的選擇，充分考慮下列因素：一是成為理解句子關(guān)鍵或難點(diǎn)的若干常用實(shí)詞，以一詞多義為主；二是句中有詞類活用的現(xiàn)象；三是句式與現(xiàn)代漢語有異；四是句子的語氣有特點(diǎn)；五是前后分句的層次關(guān)系要有恰當(dāng)體現(xiàn)。考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接文言翻譯文言翻譯【例題解析】 將下面文言文中畫橫線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語。 御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求

11、妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也?！?司馬光訓(xùn)儉示康)試解：_解析本題的關(guān)鍵點(diǎn)除了幾個(gè)常見實(shí)詞外，還有一個(gè)特殊句式、兩個(gè)活用詞語。“不役于物”為被動句，應(yīng)譯為“不被物役”，“遠(yuǎn)”“豐”都為形容詞活用為使動，“使遠(yuǎn)離”“使豐?！?。答案(因?yàn)槿绻?節(jié)儉就少貪欲：有地位的人(如果)少貪欲，就不受外物的牽累，可以走正直的路；沒有地位的人(如果)少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節(jié)儉(是各種好)品德之共(有特點(diǎn))?！秉c(diǎn)撥實(shí)詞翻譯要準(zhǔn)確?！皽?zhǔn)確”的第一層意思是選擇恰到好處的詞，比如把“則能謹(jǐn)身節(jié)用”的“謹(jǐn)”譯為“謹(jǐn)慎”，應(yīng)該不錯(cuò)，但還不是很恰當(dāng)，它就不

12、如“約束”更符合句意的“神”?！皽?zhǔn)確”的第二層意思是，如果直譯較生硬，就可變通地用意譯。如“遠(yuǎn)罪豐家”直譯為“使犯罪遠(yuǎn)離自己，使家庭豐裕起來”，也沒有什么不可，但不如把它譯為“避免犯罪，豐裕家室”來得簡潔順暢?！究键c(diǎn)總結(jié)】 文言文翻譯 文言文考查中文言語句翻譯所占比重很大。如何讀懂文言語句，翻譯時(shí)要注意哪些問題，探討這些問題有助于提高翻譯水平。要想理解文言語句，就要留心句中關(guān)鍵詞語、句式特征、上下文句意。翻譯時(shí)要做到忠實(shí)原文、表述規(guī)范、流利暢達(dá)。具體方法有：1.對換，用現(xiàn)代漢語雙音詞置換句中單音詞，用本字置換通假字。2.保留，像朝代、年號、人名、地名、官職等專有名詞可保留不譯。3.刪略，有些虛

13、詞可以不譯，互文可以合并譯出。4.添補(bǔ)，補(bǔ)出文中省略的詞語。5.實(shí)在無法直譯的句子可以靈活處置。6.按照現(xiàn)代漢語習(xí)慣調(diào)整文言特殊句式?！久}規(guī)律】 近年來，句讀題在高考試題中出現(xiàn)的比例增大。2007、2008兩年分別有3個(gè)省市考了文言文斷句，2009年則有4個(gè)省市考到，2010、2011年各有6個(gè)省市考到，今年又有4個(gè)省市考了。斷句材料有的出自文言文閱讀題，有的另選文段。文言斷句文言斷句【例題解析】用斜線(/)給下面文言文中畫橫線的句子斷句。試解：_解析這段文字中的“也”“矣”是斷句的一個(gè)重要線索，這兩個(gè)字，常作句末語氣詞。答案夫趙之于齊楚/捍蔽也/猶齒之有唇也/唇亡則齒寒/今日亡趙/明日患及

14、齊楚矣/且救趙/高義也/卻秦師/顯名也/不務(wù)為此而愛粟/為國計(jì)者過矣。點(diǎn)撥文言虛詞斷句的一般規(guī)律是：“曰”后往往加冒號；“蓋”“夫”大多在句首；“于”“而”一般在中間；“耶”“乎”經(jīng)常表疑問；“矣”“耳”后面加句號；“哉”字后面跟感嘆號；“也”“者”表停頓，或句或逗看情況。1.文本審美文本審美孔子提出孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”，他強(qiáng)調(diào)，他強(qiáng)調(diào)“知生知生”與與“事人事人”的的世俗性的重要，把過于迷信鬼神的行為，看成是不理智的世俗性的重要，把過于迷信鬼神的行為，看成是不理智的表現(xiàn)。這一思想對社會的發(fā)展具有重大意義。表現(xiàn)。這一思想對社會的發(fā)展具有重大意義。2寫作遷移寫作遷移【角度角度】 孔

15、子創(chuàng)立的儒家德性哲學(xué)，既不仰仗于狂熱孔子創(chuàng)立的儒家德性哲學(xué)，既不仰仗于狂熱宗教的感召力，也不求助于冷漠思辨的說服力，而是以一宗教的感召力，也不求助于冷漠思辨的說服力，而是以一種純樸的世俗性把血緣關(guān)系社會化的倫理精神、人文精種純樸的世俗性把血緣關(guān)系社會化的倫理精神、人文精神，呈現(xiàn)于世人面前。請以神，呈現(xiàn)于世人面前。請以“偉大的孔子偉大的孔子”為主題，寫一段為主題，寫一段文字。文字。 【示例】 在我看來，孔子是一個(gè)奇跡。 孔子是人的奇跡。一個(gè)肉體凡胎，竟然能夠在境界上猶入圣域，在精神上近乎神靈，在心靈上包舉宇宙，道通天地，德被萬物，這是人的奇跡。想象一個(gè)人可以如此神明，我們陡然生出對人類的信心和敬

16、意。人可以超越凡界，超越肉身，達(dá)于天地大化?？鬃右运麄€(gè)人達(dá)成的境界，證明了人類超凡入圣的可能性。 孔子是一個(gè)民族的奇跡。 中華民族是一個(gè)沒有全民宗教信仰的民族。這樣的民族，一般而言，會有兩個(gè)致命的問題。第一，民族的道德信仰缺乏彼岸世界的支撐，從而人間的道德缺少一個(gè)堅(jiān)實(shí)的屏障；第二，民族的凝聚力缺少一個(gè)強(qiáng)大的核心，從而很可能分崩離析，四分五裂。但是，我們看到的情景卻恰恰相反：道德上，我們中華民族在漫長的人類歷史上，一直是文明禮儀之邦，并以此傲立世界民族之林，獲得異邦的極大道德尊敬，甚至，對他們產(chǎn)生了巨大的文化感召力。 從民族凝聚力的角度說，如此幅員遼闊的中華民族，雖然在政治上數(shù)次分裂。但是，分久

17、必合，“統(tǒng)一”永遠(yuǎn)是這個(gè)民族的“內(nèi)在律令”。在地理物產(chǎn)千差萬別，語言風(fēng)俗各不相同的以千萬平方公里計(jì)數(shù)的遼闊國土上，交通、通訊極其落后的古代，能保持這樣一種巨大的向心力和凝聚力，實(shí)在是一個(gè)奇跡。 這種道德上和民族凝聚力上的奇跡的創(chuàng)造者，就是孔子，就是以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化。所以，我在孔子是怎樣煉成的一書的開頭，就說到：“孔子，是道統(tǒng)的象征，是中華民族道德和信仰的核心。從住在京城里的皇帝、王公大臣、趕考而來的士子，到遙遠(yuǎn)的偏僻的邊疆地區(qū)的無知小民，他們的心中都有一個(gè)孔子在，孔子是所有中國人的共同的心靈密碼?！笔堑?，正如孔子生前就有人預(yù)言的，“天將以夫子為木鐸”，兩千多年了，這木鐸一直在召喚著我

18、們，凝聚著我們，使我們成為中國人。不論在天涯海角，不論在何種陌生的國度，只要我們響應(yīng)著夫子的木鐸，我們就能在這木鐸聲中找到自己的同胞?！韭诺淝椤吭七呇銛嗪煸?，隴上羊歸塞草煙 蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。 溫庭筠蘇武廟 這是一首憑吊古人的詩。詩頌揚(yáng)了富有民族氣節(jié)、忠貞不屈、心向故國的蘇武。晚唐國勢衰頹，民族矛盾尖銳；表彰民族氣節(jié)、歌頌忠貞不屈、心向祖國是時(shí)代的需要。溫庭筠這首詩正是塑造了一位堅(jiān)持民族氣節(jié)的英雄形象。頸聯(lián)的對仗頗為工巧，且用“逆挽法”，先說“回日”再說“去時(shí)”，靈活而不呆板，生

19、動而不拘泥。 從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。 人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？ 中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。 前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了， 把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。 而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，人生之道（人生之道（2） 于丹于丹論語論語心得心得就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。 三十歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這

20、就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。 其實(shí)這就是“六經(jīng)注我”的一種境界。 孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。 我們知道，“子不語怪、力、亂、神”(論語述而)?？鬃又圆辉敢馓峒吧瘛⒐磉@些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。 比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去

21、侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠(yuǎn)的東西。 子路不甘心，說：“敢問死?！彼劳鍪窃趺椿厥?？ 老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？ 孔子的這個(gè)態(tài)度對我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。 所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。 超乎功利

22、去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。 柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因?yàn)橄肽钸@個(gè)朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。 從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。 但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干，壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 關(guān)

23、于“惑”這個(gè)概念，論語中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。 從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。 三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。 我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。 而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要

24、了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。 那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。 “中庸”，是中國古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。 其實(shí)，對于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗兄杏惯@本書，中庸說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！本褪钦f，中庸的理想狀態(tài)，是一切處

25、于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒āＫ奶攸c(diǎn)正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個(gè)階段的時(shí)候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會發(fā)生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時(shí)候，又會發(fā)生新的變化。 孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時(shí)終須有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求”嗎？是一個(gè)人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？ 要回答這個(gè)問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。 孔子說“不

26、怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”(論語憲問)黃侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。 “不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同時(shí)就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難啊！ 那么孔子為什么可以做到呢？就是因?yàn)樵谒约嚎磥?，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。 孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?論語憲問)小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說的天命?？鬃诱f：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?論語堯曰)