高考語文 序列化寫作學(xué)案 第五講 掌握議論文的 3種論證方法 新人教版

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1、序列化寫作學(xué)案序列化寫作學(xué)案第五講掌握議論文的第五講掌握議論文的3 3種論證方法種論證方法1.課前素養(yǎng)積累課前素養(yǎng)積累高考優(yōu)秀作文段落欣賞高考優(yōu)秀作文段落欣賞常念感恩常念感恩 常念感恩，經(jīng)歷了是一種財富。當我們參加完葬禮，總會常念感恩，經(jīng)歷了是一種財富。當我們參加完葬禮，總會涌起一些感慨，活著就是幸福；當我們大病初愈，總會有萬般涌起一些感慨，活著就是幸福；當我們大病初愈，總會有萬般的感慨，無病就是發(fā)財。感恩的心一定要時時保留，它不僅讓的感慨，無病就是發(fā)財。感恩的心一定要時時保留，它不僅讓你憐惜一沙一石、一草一枝，還會讓你淡漠某種無形的壓力，你憐惜一沙一石、一草一枝，還會讓你淡漠某種無形的壓力，

2、平撫你的欲望和爭斗，更多的時候，有一些幸福的感覺也往往平撫你的欲望和爭斗，更多的時候，有一些幸福的感覺也往往來自于此。來自于此。一、請賞析下面一篇一、請賞析下面一篇2013年廣東省高考滿分作文，并指出采年廣東省高考滿分作文，并指出采用的主要論證方式。用的主要論證方式。慈善，也要維護他人的尊嚴慈善，也要維護他人的尊嚴材料中，富翁打算向三個貧困家庭提供捐助。一家高興地材料中，富翁打算向三個貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會償還。一家接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會償還。一家謝謝了富翁的好意，但認為這是一種施舍，拒絕了。謝謝了富翁的好意，但認為這是一種施

3、舍，拒絕了。我很贊賞第三個家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫我很贊賞第三個家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們在人格上是平等沒有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們在人格上是平等的。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護受贈者的尊的。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護受贈者的尊嚴。嚴。孟子在辨析義與利時曾說：孟子在辨析義與利時曾說：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。也?！彪m然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了

4、每雖然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個人都是有尊嚴的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會接受?？鬃釉鴤€人都是有尊嚴的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會接受?？鬃釉f：說：“君子不飲盜泉之水。君子不飲盜泉之水?！币虼?，我們在幫助他人的時候，如因此，我們在幫助他人的時候，如何維護他人的尊嚴就顯得尤為重要。何維護他人的尊嚴就顯得尤為重要。二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進來嗎？詢破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。問中體

5、現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。又如，美國公立學(xué)校在大雪時一般都會停課，但有所學(xué)校卻沒又如，美國公立學(xué)校在大雪時一般都會停課，但有所學(xué)校卻沒有這樣做，在大雪時依然上課。當家長向?qū)W校投訴時，校方的回有這樣做，在大雪時依然上課。當家長向?qū)W校投訴時，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，當學(xué)校停課時，他們就不答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，當學(xué)校停課時，他們就不能有免費午餐，就得忍饑挨餓。家長又問是否能只讓窮孩子來上能有免費午餐，就得忍饑挨餓。家長又問是否能只讓窮孩子來上課呢？對此校方解釋道：我們不想讓他們覺得是在被施舍。課呢？對此校方解釋道：我們不想讓他們覺得是在被施舍。不要讓受幫助的人覺得

6、是被施舍，這或許就是慈善的最高目不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，標了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。贈者，又不至于吹亂他們的心緒。然而，在生活中我們也不少見一些然而，在生活中我們也不少見一些“暴力暴力”慈善，他們行慈慈善，他們行慈善之實，卻又在捐贈中漠視受贈者的尊嚴。如高調(diào)做慈善的陳善之實，卻又在捐贈中漠視受贈者的尊嚴。如高調(diào)做慈善的陳光標，我們不否定他確實幫了不少人

7、，但他的方式卻讓人不得光標，我們不否定他確實幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考不思考這樣做對嗎？有一張照片，陳光標與受贈者們舉起這樣做對嗎？有一張照片，陳光標與受贈者們舉起手中的錢，陳光標笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的手中的錢，陳光標笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力暴力”慈善的受慈善的受害者？害者？在當今時代，在當今時代，“微公益微公益”、“志愿活動志愿活動”層出不窮，似乎是層出不窮，似乎是一個全民慈善的時代。但是，當我們準備做慈善時，千萬提醒自一個全民慈善的時代。但是，當我們準備做慈善時，千萬

8、提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴。己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴。我們在幫他人，同時也是在幫自己。永遠不要以為自己了不我們在幫他人，同時也是在幫自己。永遠不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請小心呵護受贈者的尊嚴吧！起，放低姿態(tài)，請小心呵護受贈者的尊嚴吧！請具體分析本文采用的主要論證方式。請具體分析本文采用的主要論證方式。【答案示例答案示例】主要采用了舉例和正反對比論證的方式。主要采用了舉例和正反對比論證的方式。正面事例：霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)；美國某所學(xué)正面事例：霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)；美國某所學(xué)校大雪天未停課。校大雪天未停課。反面事例：陳光標高調(diào)做慈善。反面事例：陳光標高調(diào)做

9、慈善。二、掌握議論文主體部分三種論證方式二、掌握議論文主體部分三種論證方式有了精彩的開頭，自然不能在文章的主體上華而不實。有了精彩的開頭，自然不能在文章的主體上華而不實。主體是文章的中心、需要重點寫作的內(nèi)容，切記不能出現(xiàn)任主體是文章的中心、需要重點寫作的內(nèi)容，切記不能出現(xiàn)任何的拖沓、華而不實，應(yīng)如豬肚，飽滿而充實。何的拖沓、華而不實，應(yīng)如豬肚，飽滿而充實。（一）正反對比論證（一）正反對比論證在議論文寫作時，運用對比式，就是把兩種對立的事物或同在議論文寫作時，運用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么，否定一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么

10、，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點，從而達到寫作的目的。請看下頁典例：表明正確的觀點，從而達到寫作的目的。請看下頁典例：【典例】【典例】 作文鮮花之城作文鮮花之城(2015年上海卷年上海卷)正反對比論證正反對比論證堅硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多錚錚鐵骨的堅硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多錚錚鐵骨的硬漢，西楚霸王項羽破釜沉舟，堅硬化為一往無前的氣勢，大破硬漢，西楚霸王項

11、羽破釜沉舟，堅硬化為一往無前的氣勢，大破數(shù)十萬秦軍；長山子龍趙云一桿紅纓，堅硬變成孤注一擲的膽識，數(shù)十萬秦軍；長山子龍趙云一桿紅纓，堅硬變成孤注一擲的膽識，在曹軍中殺個來回。他們都是將心中堅硬發(fā)揚的大無畏者，擎著在曹軍中殺個來回。他們都是將心中堅硬發(fā)揚的大無畏者，擎著堅硬的盾牌，無畏荊棘困阻。堅硬的盾牌，無畏荊棘困阻。如此說來，果敢無畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大謬如此說來，果敢無畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大謬矣。于項羽、趙云身上，除卻堅硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬芳，矣。于項羽、趙云身上，除卻堅硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬芳，而對希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項羽有兄弟，有

12、而對希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項羽有兄弟，有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。心些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。心中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅硬的城中傳出人性的花香。中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅硬的城中傳出人性的花香。提示：提示：在運用正反對比論證時，要注意兩點：忌生硬對比。只將對比的兩在運用正反對比論證時，要注意兩點：忌生硬對比。只將對比的兩件事物寫上，看不出其可比之處；有時生搬硬套，令人不知所云。忌不加件事物寫上，看不

13、出其可比之處；有時生搬硬套，令人不知所云。忌不加分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點的正確。分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點的正確。二、因果分析法二、因果分析法抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法?！镜淅俊镜淅?請用請用“因果分析法因果分析法”為下列短文添上分析的語句，為下列短文添上分析的語句，使其論證更加深刻有力。使其論證更加深刻有力。磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，造出不

14、朽的交響曲，撼人心靈，_；司馬遷遭受腐刑，；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成史記，汗青溢光，卻能在這樣的恥辱中寫成史記，汗青溢光，_；一；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌李寧牌”系列運動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，系列運動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，_。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。提示提示有時候，磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝有時候，磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造

15、出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成史記，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念、剛寫成史記，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念、剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓“

16、李寧牌李寧牌”系列運動用品風(fēng)靡系列運動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天。地走過去，前方是另一片藍天。( (直接陳述原因直接陳述原因) )。三、假設(shè)分析法三、假設(shè)分析法運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析，來證明自己的觀運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析，來證明自己的觀點，使事

17、例和析例正反映襯，很有說服力。點，使事例和析例正反映襯，很有說服力。請看典例：請看典例：【典例】【典例】 六國論中六國論中“向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量或未易量”，就是用了假設(shè)分析法。，就是用了假設(shè)分析法。提示提示 對語段進行假設(shè)分析時，如果舉的例子是正面的，那對語段進行假設(shè)分析時，如果舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就么就應(yīng)從反面來假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來假設(shè)分析。應(yīng)從正面來假設(shè)分

18、析。根據(jù)下面兩則材料，聯(lián)系實際生活，用因果分析法寫一段根據(jù)下面兩則材料，聯(lián)系實際生活，用因果分析法寫一段評論。評論。材料一從重慶沿長江而下，過了忠縣，可見一孤峰屹立材料一從重慶沿長江而下，過了忠縣，可見一孤峰屹立北岸。峰頂上有一塔，其景甚奇，這就是石寶寨。這里流傳著北岸。峰頂上有一塔，其景甚奇，這就是石寶寨。這里流傳著一個故事：據(jù)說，塔內(nèi)本有一洞，稱一個故事：據(jù)說，塔內(nèi)本有一洞，稱“流米洞流米洞”，每日有米自，每日有米自動從洞中流出，供和尚們享用。終有一個和尚不知好歹，偷偷動從洞中流出，供和尚們享用。終有一個和尚不知好歹，偷偷將洞口鑿大，圖謀多撈一把米上街換錢。不料天不遂人愿，從將洞口鑿大，圖

19、謀多撈一把米上街換錢。不料天不遂人愿，從此，那洞竟粒米不出了。此，那洞竟粒米不出了。材料二左傳里有一個故事：有一個人向子罕獻上一材料二左傳里有一個故事：有一個人向子罕獻上一塊玉，說這是寶物，而子罕卻說：塊玉，說這是寶物，而子罕卻說：“你以此玉為寶，而我則以你以此玉為寶，而我則以不貪為寶。你硬要把它送給我，不是使我們兩人都失掉了各自不貪為寶。你硬要把它送給我，不是使我們兩人都失掉了各自的寶物嗎？的寶物嗎？”最終沒有收下那人的玉。最終沒有收下那人的玉。實戰(zhàn)演練實戰(zhàn)演練答案答案 (示例示例)貪從何來？康德說：貪從何來？康德說：“貪是人類內(nèi)心對外界事物無貪是人類內(nèi)心對外界事物無止境的欲望。止境的欲望。

20、”一個一個“無止境無止境”，道出了貪者的心理源頭。對某些，道出了貪者的心理源頭。對某些事物的追求，是人們正常的內(nèi)心需要，正如饑餓者渴望能夠飽事物的追求，是人們正常的內(nèi)心需要，正如饑餓者渴望能夠飽餐一頓，貧窮者渴望得到一筆錢財一樣，本是無可厚非的。但餐一頓，貧窮者渴望得到一筆錢財一樣，本是無可厚非的。但是倘若一個饑餓者在享受了一頓飽餐之后，還想要一座銀山；是倘若一個饑餓者在享受了一頓飽餐之后，還想要一座銀山；貧窮者在得到一筆錢財之后，還想要一座金山，這便是貧窮者在得到一筆錢財之后，還想要一座金山，這便是“貪貪”了，了，因為他的希求超出了一定的限度而變成無休止的欲望了。因為他的希求超出了一定的限度而變成無休止的欲望了。