高中語文 專題十三 沂水風(fēng)課件 語文版選修《史記》

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1、 三人進商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧和而不同方為和諧，若這世上只一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。哲思短章哲思短章繽紛成就和諧繽紛成就和諧 繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？ “萬紫千紅總是春”，本來萬物都欣然生長的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。 輕叩紅樓之門，尋那樁百年來漫遠(yuǎn)悠長的夢，你說紅樓夢里眾相紛紜，鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰是讀者的最愛？從來是眾口難調(diào)

2、，然而亦從來是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書頁，我們仿佛聽到，那“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”的張揚，那“花落人亡兩不知”的憂傷，那“這個妹妹，好像哪里見過”的驚喜，那“愛哥哥，愛哥哥”的叫喚，匯成了一曲和諧的樂章，不絕于耳，味之不盡和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬物，用同一個標(biāo)準(zhǔn)命令世間萬物達(dá)成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說是指揮家，讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實的自己，成就真正的和諧。千年之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊、書卷，穿越時空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的 “不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自

3、己”這一名言震醒了求索中的多少中國人，而 “學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想又延續(xù)至今，令人感佩。 所以，請尊重不同的看法、不同的選擇，請用心去領(lǐng)會并呵護真正的和諧，各個民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，請給予保護；各個地區(qū)的不同生活習(xí)性，請給予寬容；尊重商店里買不同飲料的人；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客正是每個人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。 問蒼茫大地，誰主沉?。?繽紛的色彩。 為何？ 繽紛成就和諧！,修身名句修身名句答案(1)x(2)shn(3)jn(4)shn(5)s(6)kn(7)zhun(8)m(9)un(10)y(11)ku預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)12答案(

4、1)陪侍(2)閑居，平常(3)千乘，一千輛兵車；攝，夾(4)因，疊加，增添；饑饉，谷物失收叫“饑”，果菜失收叫“饉”。通常泛指饑荒(5)比及，等到；方，義(6)微笑(7)會，諸侯會盟；同，諸侯共同朝見天子，這里泛指外交會見；端章甫，穿玄端戴章甫，指穿戴禮服禮帽；相，主持禮儀的人，即司儀(8)舍，放下；作，站起來(9)述(10)成人，古代男子二十歲舉行冠禮，表示成年(11)贊同(12)謙讓答案(1)“?！蓖ā跋　?，稀疏(2)“莫”通“暮”，晚(3)“與”通“歟”，助詞，表疑問語氣34答案(1)連詞，表假設(shè)，譯為“如果”/介詞，至于，引出對象/連詞，表選擇，可譯為“或者”/助詞，放在形容詞之后，可

5、譯為“的樣子”(2)方形，矩形/方圓/義(3)贊同/助詞，表疑問語氣，同“歟”(4)介詞，因為/介詞，因為/動詞，用，為，干/介詞，把/連詞，相當(dāng)于“而”(5)連詞，表承接關(guān)系，可譯為“就”/連詞，引出假設(shè)條件下的結(jié)果，可譯為“那么”/連詞，表承接關(guān)系，可譯為“就”答案(1)名詞用作動詞，穿著禮服，戴著禮帽(2)名詞用作動詞，彈奏(3)名詞用作動詞，吹風(fēng)(4)方位名詞用作動詞，留在后面5特殊句式(1)以吾一日長乎爾，毋吾以也：_(2)不吾知也：_(3)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：_(4)鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：_答案(1)介詞賓語前置、介詞短語后置(2)動詞賓語前置(3)介詞短語后置(4)省略句6 孔子

6、為什么對曾點的想法深表贊同？ 提示孔子對曾點的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：(1)孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。(2)曾點描繪了一副雍容閑適的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。(3)曾點重點突破重點突破所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。(4)曾點志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說服力，較為直接的應(yīng)該是第一種。另外，孔

7、子對曾點有肯定，意味著對另三個學(xué)生的不滿。 本章既記言談，又傳神情，既寫出了不同人物的風(fēng)貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。 提示(1)人物神情風(fēng)貌。子路爭強好勝、勇于任事：“率爾而對”“可使有勇，且知方也”。冉有的謙虛：“如其禮樂，以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。公西華的謙退：“非曰能之，愿學(xué)焉”“愿為小相焉” 。(與冉有“可使足民”比較)曾點的從容：“鼓瑟希(說明此前一直在鼓瑟)，鏗爾，舍瑟而作”(聽到詢問后未立即站起來回答問題)，首先聲明“異乎三子者之撰”等?？鬃拥拈L者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”(委婉而善意的批評)，“何傷乎”(鼓勵曾點)，“夫子喟然

8、嘆曰”(真情互動)。 (2)師生的平等和諧?？鬃恿奶焓降拈_場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。 除題干的提示外，本章還用了對比手法。“率爾”與“鏗爾”相對，“哂之”與“喟然”相對，表現(xiàn)了子路與曾點截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態(tài)度?！久}規(guī)律】 一般不單獨命題，只在翻譯題中涉及。介詞結(jié)構(gòu)后置和省略句在文言文中非常普遍，了解本知識點，有助于將文言文翻譯得更順暢?！纠}解析】1下列句子中不屬于介詞短語后置的一項是 ()A軍中無以為樂，請以劍舞B靜女其姝，俟我于城隅C生乎吾前，其聞道也固先乎吾D屠懼，投以骨考點鏈接考點鏈接介詞短語后置、省略句介詞短語后置、省略句試解：_解析B項于城隅俟我。C

9、項乎(于)吾前生，乎(于)吾先。D項以骨投。答案A點撥判斷介詞結(jié)構(gòu)是否后置的方法是：如果在動詞或形容詞后一般為介詞結(jié)構(gòu)后置，如果在動詞或形容詞之前就不是。將下列句子譯為現(xiàn)代漢語。特上不以為政而士不以為行故也。墨子兼愛中試解：_解析“以為”是“以(之)為”的省略；“政”譯為“施政”。答案只不過是君主不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。點撥省略句是文言文中極普遍的現(xiàn)象，各種詞性的詞語都有被省略的可能，翻譯時該補的一定要補上。2【命題規(guī)律】 (1)“且”不?？?。2012年高考中出現(xiàn)1次，2011年出現(xiàn)3次，2010年出現(xiàn)2次，2009年出現(xiàn)1次。 (2)作連詞和副詞的幾種用法都很常見，

10、出題的可能性都很大。2011年天津卷考的是表遞進和讓步關(guān)系的連詞用法，2011年廣東卷考的是副詞的用法，“將要”，2012年江西卷則把表遞進關(guān)系的連詞用法和副詞用法放在一起考了?！扒仪摇弊值挠梅ㄗ值挠梅ˋBCD試解：_解析連詞，卻；副詞，將；副詞，暫且；連詞，再說；連詞，承接；副詞，姑且。答案A點撥在句中，前后詞性相同，“且”通常為連詞；在句首，后為動詞，“且”通常為副詞。1.文本審美文本審美孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”，“仁者，愛人仁者，愛人”?？鬃邮??？鬃邮且晃痪哂姓嬲壑牡娜?，他愛自己的國家，愛自己國一位具有真正博愛之心的人，他愛自己的國家，愛自己國家的百姓，愛自己的父母

11、兄弟，愛自己的朋友，即便對待家的百姓，愛自己的父母兄弟，愛自己的朋友，即便對待自己的弟子，他也表現(xiàn)了極其無私的愛。而且他對弟子的自己的弟子，他也表現(xiàn)了極其無私的愛。而且他對弟子的愛，從來就不是自上而下的施舍，而是平等的友愛，甚至愛，從來就不是自上而下的施舍，而是平等的友愛，甚至是敬愛。是敬愛。2寫作遷移寫作遷移【角度角度】 本章既記言談，又傳神情，既寫出了不同人本章既記言談，又傳神情，既寫出了不同人物的風(fēng)貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛，充分展現(xiàn)了物的風(fēng)貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛，充分展現(xiàn)了孔子的智慧與魅力。請寫一篇短文，感受孔子的智慧?？鬃拥闹腔叟c魅力。請寫一篇短文，感受孔子的智慧。

12、【示例】 1988年，全世界諾貝爾獎獲得者云集巴黎，大會宣言的第一句這樣寫道：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須向兩千五百年前回首，去吸取孔子的智慧?！?感情就是智慧。從這個意義上說，馬克思的智慧就是他對資產(chǎn)者的恨和對無產(chǎn)者的愛，釋迦牟尼的智慧就是他以苦苦修行普渡眾生，司馬遷的智慧就是他崇高的歷史責(zé)任感和使命感，孫中山的智慧就是他對民主共和的執(zhí)著癡情。吸取孔子的智慧，就是回首他的仁的理想，擁抱他的仁者情懷。 一部論語言仁一百多條，其旨極深，所涵甚廣。簡言之，仁就是“愛人”?？鬃印皭廴恕辈皇菒垡恍〈椋恰胺簮郾姟?，愛一切人。孔子說“四海之內(nèi)皆兄弟也”， 盧梭說“有錢人永遠(yuǎn)不是窮人的朋友”

13、， 對理想的憧憬和對現(xiàn)實的批判相反相成，愛的聲波跨越時空殊途同歸。西方思想界認(rèn)為，古羅馬斯多葛派的世界主義泛愛是近代人權(quán)理論的思想來源，而孔子仁的呼喚在埃皮克提特六百年前就早已石破天驚。遺憾的是，孔子的子孫睡得太沉，昏昏然整整二十五個世紀(jì)。 孔子認(rèn)為仁的最高本旨是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，其基礎(chǔ)情愫是“己所不欲，勿施于人”。你綾羅錦緞酒醉肴飽別讓窮人衣不蔽體食不果腹，你住高堂大屋讓大家都告別茅草房，你既戀生就別讓天下百姓去送死?？鬃又腥实某霭l(fā)點和落腳點都是他人，較之西方“利人以利己”的“黃金律”則是一個更高的境界。1793年，法國的羅伯斯比爾將孔子的“己所不欲，勿施于人”作為格言寫進了著

14、名的人權(quán)宣言，德國學(xué)者毛來福說：“孔子不僅屬于中國，而且屬于全世界。” 孔子是仁的倡導(dǎo)者，更是仁的實踐者。論語衛(wèi)靈公描述：孔子接待一位來訪的盲人樂師，將他扶上臺階領(lǐng)入坐席，挨個介紹在座的各位。仁者情懷不是高貴者的裝腔和偽善者的作秀，它是對弱勢者的體恤和對苦難者的摯愛。孟子梁惠王上記錄了孔子一次憤怒的罵娘：“始作俑者，其無后乎！”仁者情懷不是對殺戮者的頂禮和對征服者的膜拜，他是對人的生命的吶喊和對人的價值的關(guān)懷。禮記檀弓下記載：孔子的狗死了，叫子貢去埋，他對子貢說：“我聽說破車蓋兒別扔，好埋狗。我窮得連車蓋兒也沒有，你拿我的破席子把狗蓋了吧，別叫它的腦袋露著呢?！比收咔閼巡皇菍θ祟惢锇榈男Q食和鯨

15、吞，他是對萬物生靈的溫情和善待。 仁既是為人之道，也是為政之道。論語記載：衛(wèi)靈公問陣于孔子，孔子冷冷地說：“軍旅之事，未之學(xué)也?！奔究底訂柨鬃樱骸皻o道以就有道，如何？”孔子反對說：“焉用殺？子欲善而民善矣?！濒敯ЧX得開銷不夠想增加賦稅，孔子教育說：“百姓富有，國君怎么會不足呢？百姓不足，國君又怎么會富有呢？”季康子怕人偷竊請教孔子，孔子譴責(zé)說：“那是因為你貪得無厭，你不貪就是請人偷也沒人稀罕！” 孔子不少話被奉為經(jīng)典傳之后世，但他對國君和權(quán)貴們的這番話卻很少被人提起，是統(tǒng)治者聽著反胃，是后生們說著心慌，還是二者兼而有之？但這種湮沒只能是短命的封凍，冰層下是涌動不息的民心的河床和日夜流淌的孔

16、子的那番話語，那股清新那種風(fēng)骨那份高貴。 “君子之仕也，行其義也”(論語微子)，孔子入仕，為的是要把仁的理想引入政界，用他的仁者情懷感化和改造統(tǒng)治者。孔子帶著天真走進官場，四處碰壁是理所當(dāng)然的事?？鬃铀篮?，魯哀公曾親往吊喪致辭，對魯哀公的虛偽，子貢十分反感，“生而不用，死而誄之”，追悼會一度陷入僵局?？鬃右嗾鄬W(xué)亦官亦士，其生存狀態(tài)有點像生物界的水陸兩棲。這種官場中的人格獨立和思想自由在春秋戰(zhàn)國已勉為其難，對秦漢之后專制下的讀書人簡直就是夢囈，千百年來士人為官其悲劇蓋源于此?！韭诺淝椤亢Ｉ仙髟?，天涯共此時 海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈

17、，還寢夢佳期。 張九齡望月懷遠(yuǎn) 此詩乃望月懷思的名篇，寫景抒情并舉，情景交融。詩人望見明月，立刻想到遠(yuǎn)在天邊的親人，此時此刻正與我同望。有懷遠(yuǎn)之情的人，難免終夜相思，徹夜不眠。身居室內(nèi)，滅燭望月，清光滿屋，更覺可愛；披衣出戶，露水沾潤，月華如練，益加陶醉。如此境地，忽然想到月光雖美卻不能采擷以贈遠(yuǎn)方親人，倒不如回到室內(nèi)，尋個美夢，或可期得歡娛的約會。詩的意境幽靜秀麗，情感真摯。層層深入不紊，語言明快鏗鏘，細(xì)細(xì)品味，如嘗橄欖，余甘無盡?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”為千古佳句，意境雄渾豁達(dá)。 我們再回過頭來看曾皙的理想，他在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節(jié)，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式，這個儀式看起

18、來沒有任何實用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時，感知山水，感知風(fēng)月。 這一點對于我們今人來講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏理想之道（理想之道（3） 于丹于丹論語論語心得心得六色當(dāng)生活的一切變得如此簡約的時候，四季走過的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會像曾皙那樣敏感，想到在暮春時節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大

19、的理想，堅定地放飛出去。 理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。 許多人感到，侍坐這一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來對于論語關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(論語泰伯)那樣的沉重。但是我們靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任

20、職業(yè)擺布，而不會有對這個職業(yè)的提升。 孔子強調(diào)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責(zé)任，而是為了更好地為社會服務(wù)。 在論語中有一段意味深長的對話。 學(xué)生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？ 我們知道，士這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個很崇高的名譽。 老師告訴他說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?孔子的意思是說，一個人做事的時候要知道什么是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。也就是說，一個人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉

21、在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因為你不知道你所要承擔(dān)的是一個什么樣的使命啊。所以這是孔子說的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。 子貢覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問：“敢問其次？”還有沒有低一些的標(biāo)準(zhǔn)??？ 孔子回答他說：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”宗族稱贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來，用這種愛的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。 子貢又接著問：“敢問其次？”還有沒有更下一等的呢？ 孔子說：“言必信，行必果，然小人哉抑亦可以為次矣?！闭f話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白只管自己貫徹

22、言行的小人啊。不過，也可以勉強算作再次一等的“士”了。 大家看到這里以后一定會瞠目結(jié)舌說，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等?。磕欠N言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強算作第三等的士?？墒牵把员匦?，行必果”這六個字，今天有幾個人能做到??？ 子貢可能也覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問了一句說：“今之從政者何如？”現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？ 結(jié)果他的老師說：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識狹小的人算得上什么？也就是說，他們離這樣一個“士”的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。 其實，“士”的這三個標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對一個成熟的、能夠在

23、社會職業(yè)崗位上有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜说馁|(zhì)量描述。 士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會讓我們想起戰(zhàn)國時候趙國的藺相如。大家看史記廉頗藺相如列傳，會注意到“完璧歸趙”這個故事。 當(dāng)年趙王得到價值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過來。于是他派使者告訴趙王說，我愿意用十五座城池來換這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國，這塊璧一旦拿到秦國就沒有辦法再拿回來。藺相如說，如果我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來也不會讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。 等藺相如帶著和氏璧來到秦國，秦王就隨隨便便在偏殿相見，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無價之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙

24、國不受尊敬一樣，要拿回來是很難的事情。于是他就跟秦王說，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，持璧而立，跟秦王說，你在這樣一個地方迎接這塊玉，是對寶玉、也是對趙國的不尊重。你知道我們來之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我捧玉而來，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來換和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。

25、藺相如知道秦王不會履行諾言，所以連夜讓隨從帶著這塊美玉逃回了趙國。他自己則留下來，最后跟秦王做一個交待。他對秦王說，我知道你沒有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。 這樣的例子在中國古代典籍中并不缺乏。在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評。人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要在心中找到一個符號的寄托。這個寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個宏大理想，也不見得是一種權(quán)勢、金錢之類的東西。可以說，每一個人都有自己的“達(dá)芬奇密碼”，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，就會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。 在論語中，一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。中國知識分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。