精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第34講 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第34講　明清之際活躍的儒家思想 一、背景 1．政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈? 2．階級(jí)：江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 3．思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。 二、概況 1．“離經(jīng)叛道”的李贄 (1)主要思想：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? (2)作用：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 2．三位進(jìn)步思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 (1)揭露君主專制是天下之大害 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想

2、 對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用 顧炎武 (1)提出經(jīng)世致用思想 (2)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想 開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 王夫之 (1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 (2)事物是可以認(rèn)識(shí)的 (3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義 三、影響 1．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 2．明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

3、 輕巧識(shí)記　明清之際活躍的儒家思想 1．西學(xué)東漸、中學(xué)西傳 (1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物→制度→思想。 (2)中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈。中國(guó)的中學(xué)西傳很少被人談起，一是因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策有關(guān)。 2．“經(jīng)世致用” 經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)

4、緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。 (1)反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。(“八股之害，甚于焚書(shū)”) (2)提出拯救時(shí)弊的主張。(“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”) (3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者，國(guó)之司命也”) 考點(diǎn)一　明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容與特點(diǎn) 1．明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。 (2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主

5、專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。 (3)提倡“經(jīng)世致用”： 顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 2．明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì)文化 經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí) 否定權(quán)威，獨(dú)立思想 要求：根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度變化。 材料　從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)

6、治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在《留書(shū)》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫(xiě)給徐乾學(xué)的一封信中寫(xiě)道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見(jiàn)之……——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》 主要信息：　______________________________

7、_______________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　從材料信息看，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在：由武裝反抗、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。之所以出現(xiàn)上述變化是因?yàn)椋呵逋⒔y(tǒng)治日益鞏固，民族矛

8、盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。 1．李贄的工商觀 “商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！?“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！薄钯? 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。 命題角度　李贄重商的時(shí)代精神；古代工商本末觀念的變化。 2．黃宗羲的民主思想 (黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主

9、的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果?！f政通《中國(guó)思想史》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　黃宗羲對(duì)于民主政治的思考契合了時(shí)代的要求。 命題角度　黃宗羲思想的特點(diǎn)；古代民本思想的發(fā)展演變。 3．王夫之的“唯物史觀” “天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！薄醴蛑? 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　肯定改革對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的重要性。 命題角度　古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學(xué)唯心主義的差異。 4．明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認(rèn)知 自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒

10、主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。 ——摘編自雷頤《史學(xué)方法論》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。 命題角度　程朱理學(xué)的僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意識(shí)的初步覺(jué)醒。 考點(diǎn)二　明清之際儒家思想的歷史地位 1．對(duì)明清之際儒家思想的認(rèn)識(shí) (1)積極影響 ①反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。 ②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 ③批判地繼承了傳統(tǒng)

11、儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 ①由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。 ②沒(méi)有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 2．明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因 客觀原因 缺乏政治基礎(chǔ) 君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量 缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ) 人們深受封建禮教毒害，迷

12、信愚昧，難以接受新思想 主觀原因 自身缺陷明顯 未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題 要求：閱讀材料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。 材料　16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前

13、者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》 提示：材料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。 論證：　_________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________________________________________________________

14、_____________________ 答案　明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國(guó)啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 1．西學(xué)東漸與中學(xué)西傳 明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教

15、傳教士尤其是耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們又通過(guò)傳遞書(shū)信和翻譯中國(guó)典籍等方式，把中國(guó)悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。 ——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　明清時(shí)期盡管實(shí)行海禁政策，但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。 命題角度　明清之際東西方文化交流的方式；新航路開(kāi)辟對(duì)東西方交流的作用；中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力。 2．宗法制度對(duì)明清之際民主思想發(fā)展的影響 宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而

16、保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無(wú)法持續(xù)成長(zhǎng)的。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力。 命題角度　宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇的原因與實(shí)質(zhì)。 3．明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙 明朝科舉試卷僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重束縛了讀書(shū)人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民

17、，并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思考辯難。讀書(shū)人沒(méi)有言論、結(jié)社的自由，也不能就國(guó)家利病上書(shū)言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。 命題角度　明清文化高壓政策的實(shí)質(zhì)；明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 1．命題點(diǎn)：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想 (2016·海南單科，9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@

18、反映了在清代女性中(　　) A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案　C 解析　由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；該女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到維護(hù)自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．命題點(diǎn)：對(duì)顧炎武思想的理解 (2015·福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之

19、心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖耍櫻孜鋸?qiáng)調(diào)(　　) A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。材料主旨不僅僅強(qiáng)調(diào)教化民眾，弘揚(yáng)道德，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 1．命題點(diǎn)：明代李贄對(duì)傳統(tǒng)思想的反思 (2018·泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27)《四庫(kù)全書(shū)總目》載：“贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶，凡

20、千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書(shū)可毀。”材料中“其書(shū)可毀”意在(　　) A．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C．突出對(duì)孔子思想順從 D．深曝其罪惡以警示后人 答案　A 解析　從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確；材料中李贄反對(duì)的不是“理”在生活中的作用，所以毀書(shū)的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)，故C項(xiàng)不是毀書(shū)的主要意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知?dú)?shū)

21、以防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．命題點(diǎn)：明清之際對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承 (2017·韶關(guān)二模，27)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張(　　) A．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B．受到西方啟蒙思想的影響 C．是對(duì)儒家思想精華的傳承 D．動(dòng)搖了儒家思想的地位 答案　C 解析　材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料

22、中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．命題點(diǎn)：黃宗羲思想的民主色彩 (2018·全國(guó)名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子，而自宰相以下無(wú)不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性 B．?dāng)U大相權(quán)以防止專制的必要性 C．專制下官僚政治存在的合理性 D．晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義 答案　

23、C 解析　材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒(méi)有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．命題點(diǎn)：顧炎武重商的思想 (2018·武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武(　　) A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致

24、用 C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本 答案　D 解析　材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家，但在材料中無(wú)反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。 5．命題點(diǎn)：王夫之反君主專制的思想 (2017·青島一模)王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。”在此，王夫之(　　) A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)

25、 B．主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C．闡釋了樸素唯物主義思想 D．否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 答案　B 解析　王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”表明，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1．(2017·臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書(shū)而從事于游談。”其主要原因是(　　) A．政治的迫害 B．時(shí)代的

26、動(dòng)亂 C．科舉的沒(méi)落 D．學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變 答案　D 解析　明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度到明朝推行八股取士，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，未體現(xiàn)科舉的沒(méi)落，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“束書(shū)而從事于游談”反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。 2．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時(shí)，提出了弱化“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之(　　) A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B．

27、意在提倡“尊公輕私”思想 C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案　B 解析　王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有王夫之對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018·湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考，26)顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事闕文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是(　　) A．民

28、貴君輕 B．天人感應(yīng) C．格物致知 D．經(jīng)世致用 答案　D 解析　材料沒(méi)有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。 4．(2017·菏澤一模，5)明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　　) A．提倡獨(dú)立思考 B．痛斥儒家的虛偽 C．喜歡標(biāo)新立異 D．反對(duì)尊敬孔子 答案　A 解析　據(jù)材料“讀

29、孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2018·大連高三雙基測(cè)試，4)李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是(　　) A．“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。” B．“謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？” C．“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！? D．“有天地然后有萬(wàn)物，然則天下萬(wàn)物

30、皆生于兩，不生于一，明矣。” 答案　C 解析　A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2017·淄博一模，27)黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”， 即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲(　　) A．反對(duì)個(gè)人利益 B．主張人人平等 C．反對(duì)專制皇權(quán) D．主張法治社會(huì) 答

31、案　C 解析　根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會(huì)全體成員”得出題意強(qiáng)調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無(wú)關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·揭陽(yáng)一模，26)顧炎武在《亭林文集·與施愚山書(shū)》中說(shuō)道：“理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之‘五經(jīng)’，而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰：‘《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。”顧炎武之言論旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代 B．為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世

32、致用 C．孔孟之道為儒學(xué)的根本 D．理學(xué)造成思想界因循守舊 答案　C 解析　材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017·德州一模，26)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論(　　) A．體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 B．反映了兩人對(duì)明

33、清易代的認(rèn)可 C．說(shuō)明了清初思想控制的松弛 D．秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想 答案　D 解析　材料思想不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確。 9．(2017·周口高三期末，8)孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張(　　) A．背離了先秦儒家的政治理念 B．促進(jìn)了

34、早期啟蒙思想產(chǎn)生 C．徹底否定了孔子的思想權(quán)威 D．豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 答案　D 解析　背離了先秦儒家的政治理念是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想太過(guò)于超越時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底否定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“孔子主張‘天下有道，則庶人不議’，顧炎武提出‘政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣’”可知，顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，成為反對(duì)腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項(xiàng)正確。 10．(2016·威海高三期末，8)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。”導(dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主

35、要原因是(　　) A．黃宗羲等人對(duì)君主專制的抨擊 B．理學(xué)思想日益走向僵化 C．封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng) D．商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 答案　D 解析　題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對(duì)君主專制的抨擊是明清進(jìn)步思想的主要內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想日益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2017·蕪湖、馬鞍山一模，25)“封建”與“郡縣”之爭(zhēng)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)是(　　) A．“失不在于

36、州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州” B．“寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振” C．“以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世” D．“自天子以外無(wú)尺寸之權(quán)，一尊京師而威服天下，不旋踵而敗亡” 答案　B 解析　以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進(jìn)步思想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合，減少君主的權(quán)力，A項(xiàng)主張郡縣制反對(duì)分封制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與明清思想家主張相符，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)郡縣制的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)認(rèn)為郡縣制導(dǎo)致天子以外無(wú)權(quán)，國(guó)家很容易滅亡，與明清之際思想家主張不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018·山西晉中名校高三聯(lián)考，6)黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只

37、能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說(shuō)明明末清初思想(　　) A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 答案　C 解析　黃宗羲的政治主張是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲修補(bǔ)封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對(duì)君主專制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)

38、識(shí)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題： 材料一　嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！ ——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》 材料二　大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大。……太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！ ——朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料三　愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事

39、也。 ——顧炎武《日知錄》 道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉！ ——《黃宗羲全集》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，指出五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題？針對(duì)這一問(wèn)題，材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)？ (2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？ (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。 答案　(1)問(wèn)題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬(wàn)物的本原；天理就是三綱五

40、常，是人性的最高境界。 (2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。 發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 (3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；程朱理學(xué)束縛了人們的思想。 解析　(1)第一小問(wèn)問(wèn)題，據(jù)材料一第一句話概括得出；第二小問(wèn)觀點(diǎn)，據(jù)材料二內(nèi)容并結(jié)合時(shí)代背景概括得出。(2)第一小問(wèn)繼承，據(jù)材料三第一段內(nèi)容進(jìn)行概括得出；第二小問(wèn)發(fā)展，據(jù)材料三兩段材料內(nèi)容得出。(3)社會(huì)背景從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度進(jìn)行分析。 14．(2017·黑龍江哈三中二模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　倫理一般指

41、指導(dǎo)行為的觀念，它不僅包含處理人與人，人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，概括起來(lái)大致有三種基本觀點(diǎn)： 一種是認(rèn)為儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立、難以相容的，完全否認(rèn)儒家倫理在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的積極作用；一種則認(rèn)為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，在市場(chǎng)運(yùn)行中發(fā)揮積極作用，甚至認(rèn)為只有儒家文化才是拯救當(dāng)代世界的良藥；還有一種觀點(diǎn)則對(duì)儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系持分析態(tài)度，認(rèn)為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，其封建性的糟粕將對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)又認(rèn)為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并對(duì)市

42、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著積極作用。 請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。 (要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰) 答案　第一種觀點(diǎn)：儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。 ①傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動(dòng)。 ②儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動(dòng)。 ③宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財(cái)富積累的意愿。 ④儒學(xué)重視德治，輕視法治，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 ⑤儒家重視個(gè)人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識(shí)。 ⑥受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”，

43、抑制商業(yè)的發(fā)展。 第二種觀點(diǎn)：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。 ①儒家思想不排斥通過(guò)正當(dāng)途徑的獲利行為。(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！? ②黃宗羲曾強(qiáng)調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。 ③儒家代表顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會(huì)生活的實(shí)踐，有利于商業(yè)活動(dòng)。 ④儒家民本思想強(qiáng)調(diào)，賦予百姓有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時(shí)，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。 ⑤儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、自律、節(jié)儉、秩序、社會(huì)責(zé)任與群體合作意識(shí)，也有利于積累資本，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。 第三種觀點(diǎn)：儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個(gè)觀點(diǎn)的參考答案，略) 解析　首先需要選擇觀點(diǎn)，可以選擇儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀點(diǎn)，論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強(qiáng)調(diào)等級(jí)、宋明理學(xué)——抑制私欲和強(qiáng)調(diào)道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，論述則需要從孔子不反對(duì)追求財(cái)富、明清時(shí)期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會(huì)責(zé)任群體意識(shí)等分析；如果是選擇儒家倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個(gè)論述結(jié)合。