2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 練案44 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 岳麓版.doc

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練案 44 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 一 選擇題 1 孔子的思想核心是 仁 但其對(duì) 仁 的內(nèi)涵沒有定義 論語(yǔ) 中大約有 60 多 處說到 仁 意義各有不同 這說明孔子的 仁 D 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813012 A 思想引領(lǐng)很不到位 B 理論體系并不完善 C 是無(wú)指向的空洞理論 D 是具體的行為規(guī)范 解析 孔子的 仁 在為人處事 道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 孔子為儒家創(chuàng)始人 思想獨(dú)成一家 不能說理論體系不完善 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 60 多處 仁 意義不同 但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng) 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 論語(yǔ) 是記錄孔子及其弟子言行的書 其 60 多處 仁 都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng) 故 D 項(xiàng) 正確 2 2017 天一聯(lián)考 據(jù) 史記 記載 到春秋晚期留存有詩(shī)歌 3000 多篇 后來孔子 十取其一 整理成 詩(shī)經(jīng) 就剩下了 305 篇 對(duì)孔子 刪詩(shī) 合理的解釋是 這一時(shí)期的 詩(shī)歌大多 D 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813013 A 充滿浪漫主義色彩 B 背離了傳統(tǒng)的儒家思想說念 C 時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí) D 反映了未受教化的民眾生活 解析 據(jù)材料 到春秋晚期留存有詩(shī)歌 3000 多篇 后來孔子十取其一 整理成 詩(shī) 經(jīng) 就剩下了 305 篇 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知 詩(shī)經(jīng) 屬于現(xiàn)實(shí)主義 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 詩(shī)經(jīng) 是孔子整理 而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí) 不是孔子 刪詩(shī) 的主要原因 故 C 項(xiàng)排除 孔子主張教化民眾 故孔子 刪詩(shī) 合理的解釋是多 數(shù)詩(shī)歌反映了未受教化的民眾生活 故 D 項(xiàng)正確 3 2018 青島 論語(yǔ) 提到天命的次數(shù)僅有三次 遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù) 老子重 視天人關(guān)系 他認(rèn)為 人法地 地法天 天法道 道法自然 這 A 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813014 A 折射出不同的人生追求 B 反映了不同的時(shí)代背景 C 說明了順天有為的主張 D 本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授 解析 論語(yǔ) 記述的孔子的言論 其實(shí)是體現(xiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 先事人事 老子 堅(jiān)持是無(wú)為而治 故 A 項(xiàng)正確 老子和孔子同處于春秋時(shí)期 處于相同的時(shí)代背景 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 老子是無(wú)為而治 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 老子的天人關(guān)系 人與自然的關(guān)系 孔子推崇仁 禮與君權(quán)神授無(wú)關(guān) 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 4 2018 綿陽(yáng) 孟子 滕文公下 記載 世衰道微 邪說暴行有作 臣弒其君者有 之 子弒其父者有之 孔子懼 作 春秋 這反映了孔子 A 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813015 A 經(jīng)世致用的修史觀念 B 會(huì)通古今的歷史視野 C 秉筆直書的勇敢精神 D 高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng) 解析 針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解 為維護(hù)等級(jí)秩序 孔子作 春秋 體現(xiàn) 了經(jīng)世致用的觀念 故 A 項(xiàng)正確 孔子作 春秋 體現(xiàn)作史為服務(wù)現(xiàn)實(shí) 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 材 料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政 治訴求 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 5 2018 石家莊 春秋時(shí) 孔子提出 裔不謀夏 夷不亂華 內(nèi)諸夏而外夷狄 的 思想 戰(zhàn)國(guó)時(shí) 孟子則逐漸以是否行仁義 知禮儀 是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄 這一變化說明 A 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813016 A 民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) B 儒家逐漸放棄夷夏觀念 C 中原文化優(yōu)于周邊文化 D 孟子背離孔子的民族觀 解析 裔不謀夏 夷不亂華 即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事 務(wù) 裔 夷是指少數(shù)民族 夏 華即 華夏 這句話是 華夷之辨 思想的具體反映 它 具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩 其后孟子明確提出了 用夏變夷 的概念 發(fā)展了儒家民族思想 以是否行仁義 知禮儀 是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄 說 明戰(zhàn)國(guó)時(shí)民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) 單純強(qiáng)調(diào) 華夷之防 已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求 故 A 項(xiàng)正 確 根據(jù)材料 從孔子的 華夷之防 發(fā)展到孟子的 用夏變夷 其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念 并未放棄 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念 并未涉及中原文化和周邊 文化的比較 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 分析材料 孟子發(fā)展了孔子的民族觀 適應(yīng)了時(shí)代需要 并未 背離孔子的民族觀 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 6 2018 河南中原名?？荚u(píng) 論語(yǔ) 先進(jìn)篇 中記載 季氏富于周公 而求 冉求 也 為之聚斂而附益之 子曰 非吾徒也 小子鳴鼓而攻之 可也 這反映出孔子 D 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813017 A 要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B 強(qiáng)調(diào)民本為治國(guó)之本 C 對(duì)弟子教育存在缺陷 D 具有一定的愛民精神 解析 材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富 并沒有對(duì)統(tǒng)治者的要 求 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng) 沒有要求統(tǒng)治者以民為本 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 從材 料無(wú)法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉 求幫助富人搜刮民眾財(cái)富 關(guān)心民眾疾苦 具有一定的愛民精神 故 D 項(xiàng)正確 7 2018 山東 安徽名校聯(lián)考 孔子把 仁 說成是 至德 而把 孝悌 忠信 禮 等都從屬于 仁 的原則之下 以 親親 為出發(fā)點(diǎn) 認(rèn)為孝悌是 仁 的根本 又由血親之愛推及開大 孟子提出 仁義禮智 孝悌忠信 父子有親 君臣有義 夫 婦有別 長(zhǎng)幼有序 朋友有信 這些均反映出 C 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813018 A 儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 B 儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序 C 儒家思想與宗法制相糅合 D 儒家用禮義道德遏制人欲 解析 孔孟處于百家爭(zhēng)鳴時(shí)期 各學(xué)派紛紛提出自己的主張 無(wú)法統(tǒng)一信仰 材料 也無(wú)法體現(xiàn)儒家統(tǒng)一信仰 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 儒家提出仁政是為了緩和階級(jí)矛盾 進(jìn)而維護(hù)統(tǒng) 治秩序 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù) 孝梯是 仁 的根本 又由血親之愛推及開大 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長(zhǎng)幼有序 可知孔孟將儒家思想與宗法制相結(jié)合 故 C 項(xiàng)正確 用 禮義道德來遏制人欲的是理學(xué) 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 8 2018 黃石 論語(yǔ) 述而 曰 子釣而不綱 孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng) 下列言論所蘊(yùn)含的思想與 釣而不綱 相符的是 B 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813019 A 天下兼相愛則治 交相惡則亂 B 節(jié)用而愛人 使民以時(shí) C 治民無(wú)常 唯法為治 D 人主不公 人臣不忠也 解析 材料 釣而不綱 體現(xiàn)的是尊重自然 注重可持續(xù)發(fā)展 A 項(xiàng)表達(dá)的是人與 人間的關(guān)系 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 B 項(xiàng) 節(jié)用 與 使民以時(shí) 體現(xiàn)了節(jié)省民力 順應(yīng)農(nóng)時(shí) 突 出了人與自然的和諧 故 B 項(xiàng)正確 C 項(xiàng)體現(xiàn)了法治的理念 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 D 項(xiàng)體現(xiàn)的是君 臣關(guān)系 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 9 2018 河南中原名?？荚u(píng) 商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家 改革家 思想家 法家代表 人物 他主張 法者所以愛民 以刑去刑 至德復(fù)立 這表明商鞅在思想上 D 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813020 A 堅(jiān)持 禮法 并重 B 強(qiáng)調(diào) 輕罪重罰 C 認(rèn)為圣君行仁義于天下 D 與儒家思想相通相容 解析 材料中商鞅主張 至德復(fù)立 重視 德 而非 禮 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 商鞅主張法德并用 與刑罰的程度 輕罪重罰 無(wú)關(guān) 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中商鞅主張法德 并用 而不僅僅是實(shí)行仁義 以德治國(guó) 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中商鞅主張法德并用 與儒家 思想主張德治具有相通之處 故 D 項(xiàng)正確 10 2018 河南中原名?？荚u(píng) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家 鼓吹依靠合縱 連橫的活動(dòng)稱霸 或者建成 王業(yè) 他們宣傳 外事 大可以王 小可以安 縱橫家提出以上主張的原 因是 B 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813021 A 諸侯爭(zhēng)霸力圖實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一 B 兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求 C 政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷 D 爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵 解析 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的目的是實(shí)現(xiàn)局域性或者全國(guó)性的霸主地位而非全國(guó)統(tǒng)一 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 為適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 這一時(shí)期的縱橫家紛紛鼓吹 外事 大可以王 小可以安 故 B 項(xiàng)正確 引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的是各國(guó)間實(shí)力對(duì)比的消長(zhǎng)以及訴求的 變化而非政治改革運(yùn)動(dòng) 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵 這屬于完全的脫離材料 的主觀臆斷 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 11 2017 沁陽(yáng) 史學(xué)家呂思勉認(rèn)為 法家之學(xué) 在先秦諸子中 是最新穎的 最適 合于時(shí)勢(shì)的 但法家之學(xué) 亦有落伍之處 社會(huì)的利益 徹頭徹尾 都可用國(guó)家 做工具去達(dá)到 就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過大之弊 這里的 落伍之處 是指 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813022 A A 強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益 B 維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度 C 強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力 D 注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化 解析 本題旨在考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 本題要注意分析材料 根據(jù)材料 前半 部分是說法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭(zhēng)霸的時(shí)局的 但是 法家思想有落伍 之處 從材料 社會(huì)的利益 徹頭徹尾 都可用國(guó)家做工具去達(dá)到 就有將國(guó)權(quán)擴(kuò) 張得過大之弊 可以看出 法家思想過分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力 這是通過剝奪社會(huì)利 益而獲得的 從而忽視了社會(huì)利益 A 項(xiàng)正確 B C D 三項(xiàng)從材料中無(wú)法體現(xiàn) 故選 A 項(xiàng) 12 班固在 漢書 藝文志 中說 諸子百家 其言雖殊 譬猶水火 相滅亦相生也 仁之與義 敬之與和 相反而皆相成也 這反映了諸子百家 B 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813023 A 在理論上求同存異 B 有相互融合的特點(diǎn) C 均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D 最終達(dá)到殊途同歸 解析 諸子百家在理論上 譬猶水火 相互批駁對(duì)立 不存在找到共同點(diǎn) 保留不 同意見 故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤 諸子百家 相生 相成 有相互融合的特點(diǎn) 故 B 項(xiàng)正確 諸子 百家不都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒有體現(xiàn)最終達(dá)到同歸 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 二 非選擇題 13 閱讀材料 回答問題 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813024 材料一 士 農(nóng) 工 商 謂之四民 其說始于 管子 三代 夏 商 周 之時(shí) 民 之秀者乃收之鄉(xiāng)序 升之司徒 而謂之士 顧炎武 日知錄 材料二 然戰(zhàn)國(guó)者 攻伐最劇烈之時(shí)代也 不但不能廢武事 其慷慨赴死之精神且有 甚于春秋 故士之好武者正復(fù)不少 彼輩自成一集團(tuán) 不與文士混 以兩集團(tuán)之對(duì)立而有 新名詞出焉 文者謂之 儒 武者謂之 俠 儒重名譽(yù) 俠重義氣 古代文 武兼 包之士至是分歧為二 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層的變化狀況并分析其原 因 答案 變化狀況 士人地位不斷上升 成為四民之首 士人分化為文士與武士 社 會(huì)性格相應(yīng)變化 武士的社會(huì)作用相對(duì)突出 原因 社會(huì)劇烈變動(dòng) 分封制走向崩潰 禮樂制度遭受沖擊 私學(xué)教育發(fā)展 百家爭(zhēng) 鳴 局面形成 新興地主掌權(quán)倚重士人 推行軍功制 解析 變化狀況 抓住 三代之時(shí) 民之秀者乃收之鄉(xiāng)序 升之司徒 而謂之士 故士之好武者正復(fù)不少 彼輩自成一集團(tuán) 不與文士混 以兩集團(tuán)之對(duì)立而有新名詞出 焉 等信息概括即可 原因 抓住春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特征 從制度嬗變 百家爭(zhēng)鳴 和政 治需要等解度回答 14 閱讀材料 完成下列要求 導(dǎo) 學(xué) 號(hào) 26813025 有學(xué)者認(rèn)為 中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段 但畢竟是落后的小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的 因而在當(dāng)今工業(yè)化 法制化 民主化 和全球化的時(shí)代條件下已成為過時(shí)無(wú)用的 古董 也有人認(rèn)為 儒家思想中有許多的精華 即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下 其主張和價(jià)值觀仍有著 大用 又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí) 仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫 根據(jù)漫畫提供的信息 并結(jié)合上述文字說明 選擇一個(gè)角度 提 出你的觀點(diǎn) 并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述 要求 觀點(diǎn)明確 史論結(jié)合 史實(shí)準(zhǔn)確 條理清楚 不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn) 只要言之有據(jù) 符合上述要求即 可 答案 觀點(diǎn)一 相斥 論 儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化 政治民主化 文化多元化 或人本 化 的時(shí)代要求相互排斥 儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化 專業(yè)化 市場(chǎng)化 全球化 的潮流不符 儒學(xué)為封建君主專制服務(wù) 突出人治 與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo) 相悖 儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度 等級(jí)和尊卑觀念 壓制人性 違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代 潮流 總結(jié) 儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系 我們應(yīng)予拋棄 另建符合我國(guó)現(xiàn)代化 要求的思想體系 觀點(diǎn)二 相容 論 儒學(xué)價(jià)值觀與基督教或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處 可以 互補(bǔ) 儒學(xué)倡導(dǎo)的 仁義禮智信 致良知 經(jīng)世致用 等思想 重視個(gè)體道德修養(yǎng) 倡導(dǎo) 向上向善 這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的 儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀 有 利于擴(kuò)大人們之間的互信 也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義 儒學(xué)推崇 和 合 思 想 主張 和而不同 有利于不同人之間的友好相處 也有利于在全球化背景下社會(huì)制度 不同的國(guó)家和平共處 儒學(xué)主張 有序 有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定 總結(jié) 我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容 使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服 務(wù) 為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù) 觀點(diǎn)三 互斥互補(bǔ)論 綜合觀點(diǎn)一 二即可 觀點(diǎn)四 發(fā)展 論 在 三化 的時(shí)代潮流下 傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn) 自我革新 在當(dāng)代中國(guó) 無(wú)論是 和諧社會(huì) 理念 中國(guó)的和平崛起 以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀 的表述等等 都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 而在我國(guó)和世界范圍內(nèi) 三股勢(shì)力 的破壞 活動(dòng) 生態(tài)環(huán)境的惡化 貧富不均 道德滑坡等問題 都從反面印證了儒學(xué) 大一統(tǒng) 天 人合一 和諧 大同 講信修睦 等思想的巨大價(jià)值 同時(shí) 儒學(xué)確有自身的不足和矛 盾之處 如維護(hù)專制 提倡人治 等級(jí)觀 尊卑觀等 不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì) 總結(jié) 儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄 綜合創(chuàng)新 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接 其它觀點(diǎn)符 合題意 言之有理有據(jù)亦可