2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 單元過(guò)關(guān)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc

《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 單元過(guò)關(guān)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史新探究大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 單元過(guò)關(guān)檢測(cè)（含2019屆新題含解析） 新人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

單元過(guò)關(guān)檢測(cè) (時(shí)間：45分鐘，分值：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019日照期中)春秋晚期，孔子(前551～前479年)的弟子們因政治主張分歧而分化成兩個(gè)陣營(yíng)：以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會(huì)問(wèn)題的根本在道德而不在政治，主張以周禮為手段重建社會(huì)秩序；以冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德，主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革。這表明(　　) A．不同政見(jiàn)的爭(zhēng)論豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容 B．政治形勢(shì)的深刻變化影響了儒學(xué)的發(fā)展 C．儒家與法家的爭(zhēng)鳴導(dǎo)致了儒家學(xué)派分化 D．儒家學(xué)派開(kāi)始主動(dòng)借鑒其他學(xué)派的思想 解析：選B。材料體現(xiàn)的是儒家內(nèi)部分化成兩大派別，以顏回等為代表的德治派努力維護(hù)周禮，以冉求等代表的事功派主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會(huì)變革，說(shuō)明當(dāng)時(shí)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治形式的深刻變化影響儒學(xué)分化成不同的派別，故B項(xiàng)正確。 2．(2019上饒模擬)在湖北郭店楚墓中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)儒家文獻(xiàn)中，“德”被看作是“率民向方”的有效途徑，“德”被具體化為以禮樂(lè)教化百姓，“先人以德，則民進(jìn)善焉”。這表明了當(dāng)時(shí)的儒家(　　) A．以關(guān)注社會(huì)秩序?yàn)橹匾獌?nèi)容 B．把克己復(fù)禮作為封建統(tǒng)治的主要手段 C．符合了普通百姓的實(shí)際需求 D．促使教育對(duì)象朝著平民化方向發(fā)展 解析：選A。材料中的“‘德’被看作是‘率民向方’的有效途徑，‘德’被具體化為以禮樂(lè)教化百姓”說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家重視社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確。 3．(2019臺(tái)州期末)古代中國(guó)某思想家認(rèn)為“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累士；千里之行，始于足下”。下列屬于該思想家觀點(diǎn)的是(　　) A．“制天命而用之”　　　　　　 B．“弱者道之用” C．“兼相愛(ài)，交相利” D．“事異則備變” 解析：選B。題干材料反映的是老子的思想，B項(xiàng)中“弱者道之用”是說(shuō)柔弱是“道”作用的方式，是老子的思想，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是荀子的思想，C項(xiàng)是墨子的“兼愛(ài)”思想，D項(xiàng)是韓非子的思想，故排除A、C、D三項(xiàng)。 4．(2019福州質(zhì)檢)漢初，陸賈因經(jīng)常稱引儒家典籍被劉邦批評(píng)。陸賈以歷史興亡為例大力勸說(shuō)，促使劉邦轉(zhuǎn)而支持其著書，遂成主張仁義的《新語(yǔ)》十二篇。這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．儒家思想成為主流思想 B．儒學(xué)地位得以提升 C．外儒內(nèi)法成為君臣共識(shí) D．焚書坑儒余波未了 解析：選B?！瓣戀Z以歷史興亡為例大力勸說(shuō)，促使劉邦轉(zhuǎn)而支持其著書，遂成主張仁義的《新語(yǔ)》十二篇”說(shuō)明儒學(xué)地位上升，故B項(xiàng)正確。 5．(2019成都診斷檢測(cè))東漢時(shí)期，士人尊儒成風(fēng)，高門世族累世經(jīng)學(xué)，而魏晉時(shí)“公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，曹魏皇族更對(duì)“孔子之術(shù)”進(jìn)行毫不容情的質(zhì)疑。該變化反映出(　　) A．時(shí)代變遷影響價(jià)值觀念選擇 B．正統(tǒng)思想隨王朝興替而變化 C．佛道思想強(qiáng)烈沖擊儒學(xué)地位 D．門閥世族喜好決定世風(fēng)轉(zhuǎn)移 解析：選A。由材料可知東漢時(shí)期儒學(xué)興盛，而魏晉時(shí)期儒學(xué)遭到質(zhì)疑，這是因?yàn)槲簳x時(shí)期社會(huì)戰(zhàn)亂，儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，故A項(xiàng)正確。 6．(2019贛州期末)在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是(　　) A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合 C．理學(xué)使道德上升到天理的高度 D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值 解析：選C。結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)把封建倫理道德上升到天理的高度，彌補(bǔ)了題干中所論述的儒學(xué)的缺陷，故C項(xiàng)正確。 7．(2019深圳模擬)元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)；元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，使用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知(　　) A．“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流 B．陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ) C．王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念 D．“程朱”和陸九淵的思想不可調(diào)和 解析：選A?！俺讨炖韺W(xué)上升為官學(xué)”“以程朱一系為‘道學(xué)’”“使用‘理學(xué)’的概念”等信息說(shuō)明“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流，故A項(xiàng)正確。 8．(2019衡陽(yáng)模擬)黃仁宇把中國(guó)古代晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)比作一個(gè)龐大的美國(guó)“潛水艇夾肉面包”， 上面是大而無(wú)當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán)，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼。這種社會(huì)構(gòu)成特征，反映出中國(guó)封建社會(huì)后期(　　) A．君主專制在特定背景下削弱 B．官僚體制失去對(duì)社會(huì)的控制 C．儒家倫理觀念深入民間社會(huì) D．社會(huì)各階層間流通渠道暢通 解析：選C。據(jù)材料“文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長(zhǎng)幼”得出中國(guó)封建社會(huì)后期儒家倫理觀念深入民間社會(huì)，故C項(xiàng)正確。 9．(2019太原期中)從明代后期開(kāi)始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國(guó)史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問(wèn)世。這反映了(　　) A．儒家開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題　　 B．有識(shí)之士批判君主專制 C．程朱理學(xué)失去主流地位 D．時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變 解析：選D。明代后期的內(nèi)憂外患推動(dòng)儒生轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，這反映了時(shí)代特征推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。 10．(2019重慶六校期中)中國(guó)古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等，其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展，但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是(　　) A．儒學(xué)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧 C．中國(guó)推行閉關(guān)鎖國(guó)政策 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位 解析：選D。儒學(xué)教育培養(yǎng)科舉人才，阻礙古代科技人才的發(fā)展，影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化，但不是主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際關(guān)系，輕視對(duì)自然的探索，影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化，但不是主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；閉關(guān)鎖國(guó)政策影響科技交流，影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化，但不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，是導(dǎo)致古代科技未能向近代轉(zhuǎn)化的主要原因，故D項(xiàng)正確。 11．(2019鄭州模擬)下表是明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍作品中的部分章節(jié)，它可以作為個(gè)例來(lái)說(shuō)明(　　) 《喻世明言》第八卷 吳保安棄家贖友 《喻世明言》第十六卷 范巨卿雞黍死生交 《警世通言》第八卷 俞伯牙摔琴謝知音 《醒世恒言》第二十卷 三孝廉讓產(chǎn)立高名 《西湖二集》第六卷 姚伯子至孝受顯榮 A.市民文學(xué)具有一定教化功能 B．八股取士抑制文學(xué)形式 C．小說(shuō)沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念 D．民間文學(xué)注重彰顯個(gè)性 解析：選A。根據(jù)材料“吳保安棄家贖友”“范巨卿雞黍死生交”“俞伯牙摔琴謝知音”得出傳統(tǒng)的義利觀即君子重義輕利，根據(jù)材料“三孝廉讓產(chǎn)立高名”“姚伯子至孝受顯榮”得出孝廉仍是社會(huì)所提倡的道德品格。據(jù)材料可知作者以小說(shuō)為媒介，向市民階層宣揚(yáng)重義輕利和至孝廉潔的價(jià)值觀，小說(shuō)起到了社會(huì)教化的功能，故A項(xiàng)正確。 12．(2019榆林模擬)漢字是上古時(shí)期世界上各大文字體系中唯一傳承至今的表意文字。以下對(duì)于漢字發(fā)展表述正確的是(　　) A．漢字的演變經(jīng)歷了符號(hào)→金文→甲骨文→籀文→隸書 B．秦始皇以書寫簡(jiǎn)便的隸書推行“書同文字” C．魏晉南北朝時(shí)期漢字發(fā)展為自覺(jué)的書法藝術(shù) D．明代書法追求“有意無(wú)法”的個(gè)性化創(chuàng)造 解析：選C。甲骨文是現(xiàn)存最古老的成熟漢字，故漢字演變經(jīng)歷應(yīng)是符號(hào)→甲骨文→金文→籀文→隸書，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇時(shí)期統(tǒng)一的官方文字是小篆，隸書是民間使用的字體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期漢字由自發(fā)階段發(fā)展為自覺(jué)的書法藝術(shù)，故C項(xiàng)正確；書法追求“有意無(wú)法”的個(gè)性化創(chuàng)造是在宋代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019 南京模擬)宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料： 材料一　與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。 ——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義 國(guó)家哲學(xué)的理論概述》 材料二　理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論，在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特別是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽(yáng)明的詩(shī)句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā)，著眼于追求超越的過(guò)程中精誠(chéng)、熱情與勇氣的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義，糾治人類社會(huì)的諸多弊端，有著一定的積極作用。 ——摘編自張學(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問(wèn)題》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(8分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。聯(lián)系王陽(yáng)明的心學(xué)，談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”這一詩(shī)句的理解。(10分) (3)綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的積極作用。(7分) 解析：(1)第一小問(wèn)內(nèi)涵結(jié)合程朱理學(xué)的內(nèi)容及材料分析；第二小問(wèn)影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出宋明理學(xué)使得儒學(xué)系統(tǒng)化和理論化，成為官方哲學(xué)。(2)第一小問(wèn)原因，根據(jù)材料從理學(xué)自身的發(fā)展、科技發(fā)展及科舉制的推動(dòng)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等方面總結(jié)；第二小問(wèn)理解，結(jié)合王陽(yáng)明心學(xué)的主張作答。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從個(gè)人和國(guó)家兩方面思考。 答案：(1)內(nèi)涵：把封建倫理綱常抽象化為“理”，強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”。(“性即理”，天理就是三綱五常) 影響：使儒學(xué)更加理論化、系統(tǒng)化，并發(fā)展成為國(guó)家哲學(xué)(官方哲學(xué))。 (2)原因：吸收佛道思想；科舉的推動(dòng)；北宋科技發(fā)展和尖銳的社會(huì)矛盾，助推了封建士大夫?qū)ι鐣?huì)和人生哲學(xué)的深層思考；儒學(xué)的哲學(xué)化思辨化。 理解：“理”存在百姓日常生活中，是與生俱來(lái)的，須通過(guò)內(nèi)心反省克服私欲，恢復(fù)人所固有的善性(“致良知”)。 (3)積極作用：約束個(gè)人行為，修煉精神品格，塑造理想人格；成為官方哲學(xué)，維護(hù)專制統(tǒng)治，塑造中華民族性格。 14．(2019江西五市八校聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。 以下是關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的材料 四大發(fā)明在中國(guó) 四大發(fā)明在世界 造紙術(shù)：我國(guó)大約在公元前1世紀(jì)，就已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，提高了紙的產(chǎn)量和質(zhì)量，此后紙張開(kāi)始代替竹帛，在全國(guó)推廣。 印刷術(shù)：公元6世紀(jì)初的隋、唐，出現(xiàn)雕版印刷術(shù)，在1041～1048年間，畢昇又創(chuàng)造了活字印刷術(shù)。 火藥：公元8～9世紀(jì)，煉丹家知道硫黃、硝石與木炭混合燃燒時(shí)，會(huì)發(fā)生劇烈的反應(yīng)。這樣，在唐代就發(fā)明了以這三種物質(zhì)為原料的黑色火藥。到宋元時(shí)期，先在軍事上得到使用，出現(xiàn)了最早的火藥武器。 指南針：最早的指南針出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稱為司南。到宋代后期，人們又開(kāi)始使用指南針辨別方向。到元代時(shí)，航海已完全靠羅盤指南針指引航向 造紙術(shù)：公元6世紀(jì)后，我國(guó)的造紙術(shù)不斷外傳。使朝鮮、日本、阿拉伯、歐洲等地先后學(xué)會(huì)了造紙術(shù)。紙從此成為傳播文化、交流思想的重要工具。 印刷術(shù)：活字印刷術(shù)從13世紀(jì)后傳到朝鮮、日本，到15世紀(jì)中葉，歐洲才掌握了活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)是我國(guó)人民為人類做出的又一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。 火藥：火藥在13世紀(jì)時(shí)傳到阿拉伯等國(guó)，阿拉伯和波斯把制造火藥的硝稱為“中國(guó)雪”。14世紀(jì)以后，我國(guó)制造火藥武器的技術(shù)經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。 指南針：隨著對(duì)外貿(mào)易和海上交通的發(fā)展，指南針及應(yīng)用技術(shù)先后傳到阿拉伯地區(qū)，并很快傳到了歐洲 ——李約瑟《中國(guó)古代科學(xué)》 從中任選兩則或兩則以上材料，提煉出一個(gè)論題并結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，加以論述。(12分)(要求：觀點(diǎn)合理、明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)) 解析：依據(jù)材料擬定論題，如印刷術(shù)對(duì)中國(guó)和世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論述印刷術(shù)促進(jìn)古代中國(guó)文化教育發(fā)展、壯大市民階層；促進(jìn)歐洲文化傳播、推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，對(duì)歐洲的近代轉(zhuǎn)型起了重要作用。 答案：示例 論題：印刷術(shù)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。 對(duì)中國(guó)：印刷術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)文化發(fā)展；促進(jìn)教育發(fā)展；有利于文化下移；壯大市民階層，有利于文明傳播。(其他言之有理亦可) 對(duì)世界：印刷術(shù)傳到世界，對(duì)世界文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)；有利于人類文明的交流。尤其對(duì)歐洲的近代轉(zhuǎn)型起了重要作用。(其他言之有理亦可) 結(jié)論：印刷術(shù)的發(fā)明，提高了文化知識(shí)傳播的速度和范圍，使人類文明交流融合，對(duì)人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。