（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考歷史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元小卷（十四）（含解析）新人教版.docx

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第十四單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 時間 /45分鐘　分值 /100分 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.[2018安徽安慶二模] 在古希臘早期文學(xué)作品中,國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利。神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 (　　) A.社會倫理中的性惡論思想 B.宗教文化中的理性主義思想 C.世俗文化中的反宗教情節(jié) D.宗教文化中的人文主義色彩 2.[2018湖北黃岡調(diào)研] 普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對人有好處時才能存在,才是真理?！逼樟_泰格拉闡述的核心思想是 (　　) A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀評價了法律對城邦的重要作用 C.肯定人在城邦體制中的重要地位 D.強調(diào)了城邦是人和法律的有機結(jié)合 3.下圖為法國畫家雅克路易大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》(局部),這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實:蘇格拉底被雅典陪審法庭判處有罪后,他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié),可以讓他從獄中逃走。并且勸說他,判他有罪是不正義的。然而,蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死。《蘇格拉底之死》的法理意義和人文價值是 (　　) A.法律只有被遵守才有權(quán)威性,捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴 B.屈從錯判行為就是縱容罪惡,人是萬物的尺度 C.凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做,美德即知識 D.天賦人權(quán)、人人生而平等,主權(quán)在民、人生而自由 4.在古希臘的服飾設(shè)計中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點;女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計反映了當時希臘 (　　) A.平等自由理念 B.崇尚理性之美 C.開放包容精神 D.注重功利實用 5.[2018山西晉城一模] 喬托(1266—1337年),被譽為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》:畫中人物表情與動作各異,有的拿著旗幟,有的站立低頭默哀,有的跪著祈禱,有的親吻圣弗朗西斯的手和腳,為他的去世感到難過。這表明喬托 (　　) A.追求平等和民主 B.具有人文主義精神 C.反對教會的統(tǒng)治 D.擅用浪漫主義手法 6.[2018河南洛陽一模] 意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說:“我們意大利人較之其他國家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下,意大利人多為壞蛋,比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當時意大利 (　　) A.資產(chǎn)階級追求現(xiàn)實世界的享樂 B.天主教會勢力遭到了嚴重打擊 C.經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴重 D.出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端 7.馬丁路德宣稱,人只要信仰上帝,就可以被上帝稱為“義人”,于是信徒就不再是“罪人”,就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于 (　　) A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位 B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán) D.使個人獲得了與教皇同等的宗教地位 8.1520—1525年是德國歷史上小冊子印刷發(fā)行的黃金時代,諸如“談話”“對話”“公告”“傳單”“對公告的回答”“途中自語”“委任狀”“演說”“諷刺”等頻頻出現(xiàn)于小冊子的標題之中,通常這些標題還伴有醒目的圖畫。這些小冊子 (　　) A.成為抨擊羅馬教皇的主要形式 B.摧毀了天主教會的精神獨裁 C.適應(yīng)了德意志民族統(tǒng)一的趨勢 D.有利于新教思想觸及普通民眾 9.“這種哲學(xué)使天使折翼,以法則與線條征服神秘……拆解彩虹,就像是片刻前才創(chuàng)造的?！薄斑@類學(xué)科固然擴大人類宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛?！辈牧厢槍Φ氖?(　　) A.理性主義 B.浪漫主義 C.人文主義 D.社會主義 10.伏爾泰稱贊“牛頓把他的工作推到人類思想從未達到的最大膽的真理”,并出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本《牛頓哲學(xué)原理》和《哲學(xué)通信》。伏爾泰此舉的目的是 (　　) A.借牛頓之名宣揚理性學(xué)說 B.將法國啟蒙運動推向高潮 C.強調(diào)啟蒙思想是科學(xué)產(chǎn)物 D.擴大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響 11.[2018山東濱州模擬] 盧梭認為“道德是靈魂的力量與生氣”,外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡,但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”。科學(xué)進步可能加劇不平等,我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的。他的這一觀點 (　　) A.符合當時學(xué)術(shù)界的普遍認知 B.是對理性主義的反思和補充 C.背離了啟蒙運動的核心主張 D.揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì) 12.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動(　　) A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會精神禁錮 C.推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 二、非選擇題(本大題共2小題,共52分) 13.[2018山東煙臺模擬](32分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣。 ——李贄《藏書》 　　夫天理者,理欲也。理欲者,自然之分也;既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分。 ——戴震 材料二　但丁宣稱人是高貴和平等的,因為人都有上帝賦予的“意志自由”來判斷選擇,獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強調(diào),“宇宙是以人為中心的,是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時,他還將矛頭直指宗教禁欲觀,大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂,他嘲笑經(jīng)院神學(xué)家只是一些總想了解“深奧的上帝秘密,漠視人性和人欲的傻瓜”。 ——摘編自孟廣林《意大利人文主義人本觀與 明清之際儒家人文觀的異同》 材料三　啟蒙運動以后,人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”發(fā)展到最后的“成蝶”,從原來的反基督教、反君權(quán)傾向的人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,推動著時代的進步。 ——摘編自李科玲《讀<西方人文主義傳統(tǒng)>》 (1)根據(jù)材料一,概括兩位明清思想家的思想主張,并分析其時代進步性。(8分) (2)比較材料一、二,指出文藝復(fù)興時期的西方人文主義思想與明清之際進步思想的共同之處。結(jié)合所學(xué)知識,分析兩者產(chǎn)生的社會效果差異的根源。(8分) (3)結(jié)合相關(guān)史實,闡述材料三的觀點。(16分) 14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。 材料　15—16世紀是一個公認的歷史分水嶺,它標志著中世紀與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認為,這一時期理性精神仍然受到壓抑,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的變化。西歐社會真正的變化是從17世紀才開始的,18世紀中葉以后,一個全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此,西方中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺,嚴格來說不應(yīng)該放在15—16世紀,而應(yīng)該放在17—18世紀。 ——趙林《趙林談文明沖突與文化演進》 從材料中提煉一個觀點,并結(jié)合所學(xué)知識論證你的觀點。(要求:觀點明確,史實正確,史論結(jié)合,邏輯清晰。)(20分) 單元小卷(十四) 1.D　[解析] 據(jù)材料“神與國王一樣,有合理寬大的一面,也有褊狹、愚昧的一面”可知,古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故選D。據(jù)材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想,A項錯誤;據(jù)所學(xué)可知,理性是用自己的智力去認識、判斷、理解事物的能力,據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權(quán)利”可知B項錯誤;材料“下對上只有遵命,而沒有反對和懷疑的權(quán)利”體現(xiàn)了神的地位,C項錯誤。 2.C　[解析] 由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“屬于所有的人”“法律和道德只有對人有好處時才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位,故選C。根據(jù)材料“法律和道德只有對人有好處時才能存在”,材料并沒有闡述制定法律的原則,A項錯誤;材料中,法律對人有好處時才存在,所以不是客觀評價,B項錯誤;材料突出人的地位,法律與人并未有機結(jié)合,D項錯誤。 3.A　[解析] 蘇格拉底沒有逃走而是遵守法律,體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性,而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和尊嚴,故選A。即使被錯判為有罪,蘇格拉底也選擇遵從判決,B項錯誤;“凡是人的理智宣判為錯誤的東西就不該去做”強調(diào)人的理性,與材料不符,C項錯誤;材料未涉及天賦人權(quán),D項錯誤。 4.B　[解析] 古希臘的服飾設(shè)計中突出人體比例的安排,是其理性思考的結(jié)果,反映出當時希臘崇尚理性之美,故選B。材料強調(diào)在古希臘的服飾設(shè)計中突出人體比例的安排,與政治平等自由理念無關(guān),A項錯誤;材料沒有反映出對其他不同設(shè)計的包容,C項錯誤;材料沒有體現(xiàn)出古希臘的服飾設(shè)計中突出比例安排的現(xiàn)實功效,D項錯誤。 5.B　[解析] 題干材料與圖片說明,繪畫中突出人的情感,具有人文主義精神,故選B。17—18世紀啟蒙運動追求平等和民主,A項錯誤;材料強調(diào)繪畫的特點而非反對教會統(tǒng)治,C項錯誤;浪漫主義繪畫興起于19世紀,與材料中時間信息不符,D項錯誤。 6.D　[解析] 文藝復(fù)興中過于泛濫的人文主義帶來意大利人享樂主義、利己主義弊端的出現(xiàn),故選D。材料中,當時意大利人除了追求現(xiàn)實世界的享樂,還存在不擇手段的利己主義,A項錯誤;材料沒有涉及天主教會地位的變化,B項錯誤;材料中的現(xiàn)象是文藝復(fù)興導(dǎo)致的,與經(jīng)濟發(fā)展無關(guān),C項錯誤。 7.B　[解析] 馬丁路德的主張不僅否定了教會的權(quán)威,還發(fā)展了資產(chǎn)階級的人文主義思想,使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán),故選B。A項沒有體現(xiàn)出其對資本主義社會發(fā)展的影響,與問題不符,錯誤;馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革沒有針對專制王權(quán),C項錯誤;馬丁路德的主張雖然否定了教皇的權(quán)威,使人們獲得宗教信仰的自主權(quán),但使個人獲得了與教皇同等的宗教地位不符合實際,D項錯誤。 8.D　[解析] 題干材料說明小冊子通俗易懂,有利于新教思想觸及普通民眾,故選D。小冊子成為抨擊羅馬教皇的主要形式不合題意,A項錯誤;摧毀天主教會的精神獨裁不合題意,B項錯誤;適應(yīng)德意志民族統(tǒng)一的趨勢不合題意,C項錯誤。 9.A　[解析] “這類學(xué)科固然擴大人類宰制外在世界的領(lǐng)域……卻連帶地也鉗制了內(nèi)在世界的發(fā)展,人以自然為奴,他自身卻仍受束縛”反映的是理性主義使人類從上帝的宰制、自然的宰制中解放出來,故選A。浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作風格,與材料體現(xiàn)的理性主義無關(guān),B項錯誤;人文主義與材料體現(xiàn)的主旨無關(guān),C項錯誤;社會主義強調(diào)無產(chǎn)階級統(tǒng)治和公有制經(jīng)濟形態(tài),與材料體現(xiàn)的理性主義無關(guān),D項錯誤。 10.A　[解析] 材料中講述的是伏爾泰稱贊牛頓以及出版了兩部介紹牛頓學(xué)說的通俗讀本,這反映了伏爾泰是希望借助科學(xué)的力量來宣傳啟蒙運動中的理性主義,故選A。伏爾泰并未把啟蒙運動推向高潮,B項錯誤;伏爾泰只是出版介紹牛頓學(xué)說的讀本,并不意味著啟蒙思想就來源于此,C項錯誤;伏爾泰是啟蒙思想家,他出版牛頓通俗讀本的目的是宣傳啟蒙思想,而不是擴大牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響,D項錯誤。 11.B　[解析] 材料中說的是,強調(diào)過分的理性會導(dǎo)致靈魂腐敗和道德問題,因此材料體現(xiàn)了對理性主義的反思和補充,故選B。材料講的是,盧梭認為過分強調(diào)理性會導(dǎo)致道德敗壞等問題,這與當時學(xué)術(shù)界普遍強調(diào)的理性主義是背離的,A項錯誤;根據(jù)所學(xué)知識,盧梭反對過分強調(diào)理性,實際上是對理性主義的補充,并未背離啟蒙運動的核心主張,C項錯誤;材料只強調(diào)了理性會把人用另外的罪惡裝飾起來,并未針對資產(chǎn)階級,D項錯誤。 12.D　[解析] 啟蒙運動以理性為核心,呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗,努力構(gòu)建民主和科學(xué)的美好時代,反對專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平等,結(jié)合材料中“走出……‘黑暗時期’”“用理性之光……把人們引向光明”,故選D。材料中“理性之光”意在強調(diào)啟蒙運動,復(fù)興古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興,A項錯誤;打破天主教會精神禁錮的是宗教改革,B項錯誤;文藝復(fù)興時期提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗,推動近代自然科學(xué)產(chǎn)生,C項錯誤。 13.(1)思想主張:肯定私欲;要求平等。時代進步性:通過肯定私欲的合理性來宣揚個人自由,蘊含著近代人文主義思想的因素;要求平等,反對特權(quán),具有民主啟蒙色彩。 (2)共同之處:反傳統(tǒng);反權(quán)威;重人性。根源:中國資本主義萌芽極其微弱,小農(nóng)經(jīng)濟根深蒂固;西方城市商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義成長迅速。 (3)觀點:啟蒙運動以后,人文主義向自由主義、浪漫主義演變,推動了社會的進步。闡述:啟蒙運動以后的人文主義,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治上的自由主義,文化上的浪漫主義。經(jīng)濟上,自由主義經(jīng)濟思想的提出,自由貿(mào)易政策的推行,順應(yīng)了工業(yè)革命時代經(jīng)濟發(fā)展的需要,促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展;政治上,自由主義性質(zhì)的改革,如英國的議會改革,適應(yīng)了當時經(jīng)濟政治的發(fā)展方向,推動了民主政治的發(fā)展;文化上,浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂對社會現(xiàn)象的揭露,對理想社會的追求,具有鮮明的時代精神,文學(xué)藝術(shù)進入一個新階段。 [解析] 第(1)問的第一小問,根據(jù)材料一“夫私者,人之心也”“既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分”得出;第二小問,從人文思想、民主精神兩方面分析。第(2)問的第一小問,結(jié)合思想主張分析;第二小問,從當時中西方的資本主義發(fā)展情況入手進行分析。第(3)問,先點明觀點,然后從經(jīng)濟、政治、文化等方面論述。 14.示例一:15—16世紀是中世紀與現(xiàn)代之間的分界。在15—16世紀以前,西歐經(jīng)歷了一千年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀;到了15—16世紀,西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場重要的運動——文藝復(fù)興運動和宗教改革運動,文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級文化興起,宗教改革運動是資產(chǎn)階級在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭,它們弘揚了人文主義。在經(jīng)濟領(lǐng)域,16世紀前后新航路的開辟,促進資本主義市場雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域,王權(quán)正在加強,民族國家正在形成?？傊?15—16世紀,西歐社會發(fā)生轉(zhuǎn)型,一個嶄新的社會形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。 示例二:17—18世紀才是中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會的轉(zhuǎn)型并非通過一兩場運動就可以實現(xiàn),文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚了人文主義,但理性精神卻仍然受到壓抑,只有在17—18世紀的啟蒙運動中,啟蒙思想家們猛烈批判封建等級和宗教神權(quán)思想,構(gòu)想了資產(chǎn)階級的“理性王國”,西歐人的思想觀念和意識形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開辟只是形成世界市場的雛形,只有到17世紀,隨著殖民擴張加劇,世界市場才得以拓展。緊接著英國開展工業(yè)革命,展示了新興生產(chǎn)力的巨大能量?？傊?17—18世紀西歐社會發(fā)生劇變,工業(yè)文明到來。 [解析] 本題為開放性的論述題。無論是選取15—16世紀或17—18世紀作為中世紀與現(xiàn)代的分水嶺都是可以的,只需分別從文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動等角度切入即可。