福建省莆田第八中學(xué)2017-2018學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題.doc
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2017—2018學(xué)年度高二下歷史期中考試題 一、選擇題(40小題,每小題1.5分,共60分) 1.據(jù)《春秋左傳》記載:“王后無適,則擇立長。年鈞以德,德鈞以卜。王不立愛,公卿無私,古之制也?!辈牧媳砻? ) A.禮樂制度規(guī)范貴族行為B.傳統(tǒng)政治中的理性考量 C.嫡長子繼承制受到?jīng)_擊D.儒家倫理決定王位繼承 2.據(jù)錢穆考證,周人語稱雅,故雅言又稱正言。孔子魯人,日常操魯語,惟于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮,此三者必雅言。這表明( ) A.諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B.儒家思想依靠雅言傳播 C.禮制尚能維護天子權(quán)威D.孔子對天下一家的認(rèn)同 3.《左傳》記載,公元前516年,齊景公問政于晏嬰。晏嬰獻策回答: “唯禮可以已之”,若行禮制則“民不遷,農(nóng)不移,工賈不變,士不濫,官不滔,大夫不收公利”。這表明先秦的“禮”是( ) A.治國安邦的重要措施B.以人為本的民本思想 C.維護宗法分封的工具D.強化等級秩序的手段 4.圖1是中國古代官階制變遷五大階段示意圖。對秦漢和明清時期官階制度解讀正確的是( ) 圖1 A.秦漢官階反映了當(dāng)時貴族政治的形態(tài)B.秦漢品位分等高峰適應(yīng)了氏族的統(tǒng)治 C.明清官僚特權(quán)萎縮而待遇向職位靠攏D.明清官階超越士族統(tǒng)治向官僚政治回轉(zhuǎn) 5.自隋唐以來,尤其明清時期,“官本位”思想已經(jīng)在每個讀書人的心里牢牢地扎根了。讀書做官已成為科舉時代的主導(dǎo)思想。這導(dǎo)致( ) A.不學(xué)無術(shù)之風(fēng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B.一批銳意創(chuàng)新人才的產(chǎn)生 C.專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)得以擴大D.君主專制制度發(fā)展到頂峰 6.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),清代文人在作詩過程中,有一個相當(dāng)清楚的隱語系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代,“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說明( ) A.清代文人騷客附庸風(fēng)雅 B.政治因素滲透到文化領(lǐng)域 C.中國歷史文化底蘊深厚D.八股取士使文人思想僵化 7.先秦思想家對地租與土地稅兩個概念沒有區(qū)分,將兩者視為一體。這是因為在先秦時期( ) A.思想家大多主張重農(nóng)抑商B.農(nóng)業(yè)采取精耕細(xì)作的技術(shù) C.統(tǒng)治者同時也是土地所有者D.地租與土地稅都以實物方式繳交 8.司馬光認(rèn)為漢武帝“內(nèi)侈宮室,外事四夷,信惑神怪,巡游無度”,“其所以異于秦始皇無幾矣”。與“內(nèi)侈官室”關(guān)系最密切的史實是( ) A.霍去病北擊匈奴B.鹽鐵酒專賣,與民爭利 C.巫蠱迷信風(fēng)氣盛行D.罷黜百家,獨尊儒術(shù) 9.讀中國古代的思想地圖可得( ) A.學(xué)術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)東學(xué)西漸B.體現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期文化趨同 C.諸子百家的思想嚴(yán)重區(qū)隔D.孔子學(xué)說得到了各國歡迎 10.在修養(yǎng)理論上,王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想,以“本心”認(rèn)識“圣賢之心”,反對用驗觀念強制管轄心靈。王陽明的這一主張( ) A.體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽 B.有效提升了普通大眾的個人修養(yǎng) C.解放了宋明理學(xué)對人們的束縛 D.被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚 11.王陽明在《傳習(xí)錄》中提到:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也?!痹撍枷胍庠? ) A.宣揚“知行合一”B.否定孔子思想 C.反對“格物致知”D.強調(diào)主體意識 12.王守仁也談“格物致知”,但他所說的“致知”是“致良知”,“格物”是“正行”,“格者,正也;正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也?!边@說明王守仁( ) A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動B.認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原 C.批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D.承認(rèn)個人私欲倡導(dǎo)個性自由發(fā)展 13.元代王實甫《西廂記》里描寫崔鶯鶯遇到張生時回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編《西廂記》時,便刪掉了崔鶯鶯這一動作。出現(xiàn)這一變化的原因是( ) A.王實甫未受儒家思想影響B(tài).明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位 C.明代男尊女卑思想嚴(yán)重D.王實甫倡導(dǎo)個性解放 14.“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱,泛指儒家經(jīng)典著作。但在唐以前,儒學(xué)以五經(jīng)為經(jīng)典,《論語》和《孟子》尚未正式列為經(jīng)書,《大學(xué)》和《中庸》也只是《禮記》中的兩篇?!墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》并重始于北宋,而四書之正式結(jié)集則成于朱熹。導(dǎo)致四書地位上升的主要原因是( ) A.兩宋時期理學(xué)家輩出B.理論化思辨化的儒學(xué)形成 C.城市工商業(yè)經(jīng)濟繁榮D.市民階層的數(shù)量不斷增加 15.黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”, 上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F,下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構(gòu)成特征,反映出中國封建社會后期( ) A.君主專制在特定背景下削弱B.官僚體制失去對社會的控制 C.儒家倫理觀念深入民間社會D.社會各階層間流通渠道暢通 16.宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色( ) A.反映宋代加強君主專制集權(quán)統(tǒng)治B.推動理學(xué)確立官方哲學(xué)地位 C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求 17.王陽明提倡的“致良知”直截簡明,容易激活追求自由的理想主義和超越的批判精神,明中期以后迅速傳播開來。這說明( ) A.經(jīng)濟生活影響市民價值取向B.心學(xué)已經(jīng)取代了程朱理學(xué) C.心學(xué)適應(yīng)君主專制強化需要D.科舉制推動了心學(xué)的傳播 18.唐宋很多皇帝各種宗教都提倡。如唐玄宗親自對《孝經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》三部書進行注釋,并將注本頒行天下;南宋孝宗的《三教論》說:“以佛修心,以道養(yǎng)生,以儒治世”。上述現(xiàn)象說明( ) A.儒學(xué)已經(jīng)喪失其正統(tǒng)地位 B.理學(xué)的社會基礎(chǔ)薄弱 C.三教合一成為中國傳統(tǒng)文化的主流D.統(tǒng)治者注重宗教的實用功能 19.兩宋時期,江浙地區(qū)是全國的糧食倚重之地,而到明清時期江浙不少地區(qū)糧食已不能自給,需從湖廣一帶輸入,但“買不盡松江布,收不盡魏塘紗”的諺語十分流行。這種變化說明江浙地區(qū)( ) A.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)型B.自然經(jīng)濟開始解體 C.長途販運貿(mào)易繁榮D.出現(xiàn)資本主義萌芽 20.表1為古代中國實行的幾種形式的授田法。 表1 據(jù)表可知( ) A.政府將農(nóng)民的部分福利制度化B.男耕女織的自然經(jīng)濟遭到了削弱 C.政府立法縮小了社會貧富差距D.授田法打擊了貴族和地主的利益 21.下表是唐宋時期不同文獻對人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史結(jié)論是( ) 記述 文獻出處 “回紇縱掠坊市及妝、鄭等州,比屋蕩盡,人悉以紙為衣?!? 《舊唐書回紇傳》 “云鎖木龕哪息影,雪香紙襖不生塵。” 《全唐詩》 “諸邵多透紙襖為衣?!? 宋代《澠水燕談錄》 轉(zhuǎn)智和尚“不御煙火……不衣絲綿,常服紙衣,號紙衣和尚?!? 宋葉紹翁《四朝聞見錄》 A.唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)重衰退B.貧困百姓只能穿紙制的衣服 C.紙衣一度成為唐宋流行服飾D.唐宋時造紙技術(shù)有重大突破 22.下表是明代米價表 期間 每公石平均價格 (單位:公分銀) 每公斤銀所能購得之米 (單位:公石) 14世紀(jì)后半期 17.19 58.17 15世紀(jì)前半期 10.84 92.22 15世紀(jì)后半期 16.35 61.16 16世紀(jì)前半期 20.19 49.52 16世紀(jì)后半期 23.00 43.48 17世紀(jì)前半期 32.19 31.07 平均 18.00 52.91 對表格信息解讀正確的是( ) A.明初大明寶鈔升值和政府控制使銀價上漲 B.錢價上漲和白銀增加導(dǎo)致白銀購買力下跌 C.賦稅征銀導(dǎo)致米價上升白銀價格上漲 D.商品經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致米價上升銀價上漲 23.據(jù)史料統(tǒng)計:16世紀(jì)初中國金銀比價是1:6,歐洲是1:12,日本是1:10。 據(jù)此推論正確的是( ) A.清朝初年中國商品經(jīng)濟發(fā)展B.推動了中國海禁政策的實施 C.新航路開辟致金銀匯率波動D.刺激了中國白銀貨幣化發(fā)展 24.明清之際,江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象,正所謂“天下之士多出于商”,“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商,“紳商”、“儒商”頻見于當(dāng)時的歷史文獻。僅商人捐監(jiān)一項,嘉慶二十一年(1816)至道光十年(1830)就出現(xiàn)了二十余萬。上述材料可用于論證( ) A.嘉道時期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向B.經(jīng)濟實力決定政治地位和社會地位 C.商品經(jīng)濟發(fā)展沖擊君主專制D.明清時期社會轉(zhuǎn)向的內(nèi)部動力 25.西周時期,城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時期的《管子》一書中說:“因天材,就地利,故城郭不必中規(guī)矩,道路不必中準(zhǔn)繩?!睉?zhàn)國時期的這種城市規(guī)劃思想( ) A.反映當(dāng)時城市規(guī)劃很混亂B.促進了市坊分區(qū)制度的形成 C.說明城市以經(jīng)濟職能為主D.打破了禮制對城市發(fā)展的束縛 26.周武王死后,周公旦攝政,平定三監(jiān),大行封建,建都洛邑,制作典章禮樂,七年歸政成王。自春秋以來,周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了( ) A.周公為后世確立了道德規(guī)范B.古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定 C.古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D.中央政府政治上控制地方的需要 27.墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”,注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學(xué)派,秦漢以后卻走向式微。這( ) A.導(dǎo)致了中國古代科技逐漸落后B.反映了統(tǒng)治政策影響文化走向 C.體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果D.起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位 28.漢武帝時期,儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時風(fēng)氣。不僅如此,他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄,史家稱之為“引經(jīng)決獄”?!耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時( ) A.統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義B.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 C.儒家思想成為普遍的認(rèn)知D.儒法思想合二為一 29.在考古發(fā)現(xiàn)的漢代官吏墓葬中,陪葬品除《秦律》等大量律令外,還經(jīng)常伴有一些用來預(yù)言兇吉、卜定疑難的簡冊,如《日書》等。這反映了當(dāng)時( ) A.沿用了秦代的基本政治制度B.治國思想發(fā)生根本改變 C.儒學(xué)融合了法家、陰陽家思想D.社會生活受神秘主義影響 30.史學(xué)界研究軍機處成立的年份,有1726年、1727年、1729年、1730年、1732年不同的觀點,每種觀點都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯孔鳛橐罁?jù)。這說明( ) A.歷史研究的角度決定了歷史研究的結(jié)論 B.君主集權(quán)走向頂峰的過程艱難 C.歷史研究不會形成統(tǒng)一的結(jié)論 D.軍機處的設(shè)置具有隨意性 31.宋代,婦女纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳開來。對于農(nóng)村和城市下層的婦女來說,它是不可行的;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制。這表明宋代( ) A.纏足之風(fēng)在上層社會更加盛行B.纏足是貴族婦女所獨有的特權(quán) C.富家女子更易受理學(xué)思想影響D.經(jīng)濟條件是纏足的決定性因素 32.王陽明被貶貴州龍場后,日夜反省,一天夜里,他忽然頓悟,認(rèn)識到:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”,這就是著名的“龍場悟道”。據(jù)此可知,王陽明( ) A.否定了“三綱五?!钡膫惱淼赖翨.取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位 C.率先提出“心即理”的哲學(xué)命題D.拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法 33.自古以來儒學(xué)對人性提出了不同的認(rèn)識,孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于( ) A.服務(wù)于自身的思想主張B.為了提高社會道德水準(zhǔn) C.順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求D.探究人類社會發(fā)展本原 34.朱熹說:“飲食者,天理也;要求美味,人欲也?!薄胺鹫f萬理俱空,吾儒說萬理俱實?!彼J(rèn)為“人心”和“理”是一體的,而佛教“人心”和“理”是分離的。這反映了朱熹( ) A.主張人放棄一切欲望B.吸收了佛教有益成分 C.倡導(dǎo)和諧的社會秩序D.反對佛教的禁欲主義 35.“謚者,行之跡也;號者,表之功也。是以大行受大名,細(xì)行受細(xì)名?!睋?jù)統(tǒng)計,西漢到清末,歷代宗室、百官得謚者共10473人,而明清兩代就有5935人,占總數(shù)的57%左右。這反映了( ) A.官僚機構(gòu)日益膨脹B.行政效率不斷提高 C.思想控制日趨嚴(yán)密D.追謚準(zhǔn)則漸趨完善 36.顧炎武《郡縣論》中指出:“今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之?!粍t尊令長之秩,而予之以生財治人之權(quán),……所謂寓封建之意于郡縣之中,而二千年以來之敝可以復(fù)振?!睋?jù)此可知,顧炎武( ) A.主張進一步強化中央集權(quán)B.主張將中央集權(quán)與專制主義相結(jié)合 C.主張進一步強化專制主義D.主張將中央集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合 37.明末清初,有學(xué)者認(rèn)為:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉”。據(jù)材料可知( ) A.學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)B.學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世 C.學(xué)者主張“心性空談”D.學(xué)者主張從根本推翻宗法專制制度 38.明儒王龍溪認(rèn)為:“良知之外別無知也。鄙夫之空空,與圣人之空空無異??湛照?,道之體也。世儒不能自信其心,謂空空不足以盡道,必假于多學(xué)而識,以助發(fā)之,是疑口之不足以辨味而先漓以甜酸,目之不足以別色而先泥以鉛粉……”據(jù)材料判斷( ) A.“空空”是“天理”,亦是“人欲”B.王龍溪推崇《四書章句集注》 C.王龍溪推崇“慎思明辨,格物致知”D.其觀點應(yīng)屬于客觀唯心主義 39.顧炎武在《日知錄》一書中說:天下太平,則小官多,大官少;天下大亂,則必然是大官多而小官少。此語意在說明( ) A.官員冗濫導(dǎo)致效率低下B.吏治腐敗威脅統(tǒng)治秩序 C.過度集權(quán)危害社會安定D.暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定 40.李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運貨物,都是對社會對個人有益的事情,說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點相一致的是( ) A.追求物質(zhì)享受實為人的天性B.反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn) C.鄙視脫離現(xiàn)實生活進行空談D.極力推崇自由、個性、平等 二、材料題(三大題,共40分) 41.閱讀材料,完成下列要求。(12分) 材料 唐代 產(chǎn)生:民間是主要源頭,民間書院是士人的私人治學(xué)組織,傳道授業(yè),服務(wù)公眾,得到朝廷鼓勵。官府書院是學(xué)術(shù)文化機構(gòu),主要職責(zé)是“刊輯古今之經(jīng)籍,以辮明邦國之大典”。唐中期以后書院多集中于長江流域。 兩宋 發(fā)展:民間書院獲得重大發(fā)展,書院與理學(xué)的一體化,書院制度的形成并完全確立。朝廷振興官學(xué),建立官府控制的教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)。書院數(shù)量猛增,分布多在南方。 明朝 繁榮:官方力量超過民間力量。書院涉足地方文化建設(shè),用儒學(xué)教化百姓,移風(fēng)易俗,有了平民化特色;民間書院的士人品評人物,調(diào)議朝政,社團化、政治性的傾向加強。明朝后期朝廷屢次禁毀書院。 清朝 普及和流變:官方強力進入書院建設(shè),官辦書院成為學(xué)術(shù)教育中心。民間書院致力于普及鄉(xiāng)村文化教育。道光以來,將西學(xué).新學(xué)引入其中,形成了新式書院,又出現(xiàn)了教會書院、華僑書院。光緒年間,改書院為學(xué)堂,晚清書院衰落。 ——摘編自鄧洪渡《中國書院史》 上表為中國書院的發(fā)展簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合。) 42.(14分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 到了16世紀(jì),儒家傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”的價值觀開始松動,因為這一時期 商業(yè)的發(fā)展和商人經(jīng)濟實力的增強,在社會與文化方面開疆辟土,從而對傳統(tǒng)的儒家價值形成了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。商人不再僅僅對士的價值體系一味地“附庸風(fēng)雅”,而是通過所謂的士商“異業(yè)同道”,使儒家的“道”獲得了新的意義。儒家價值在商人中間仍然得到尊重,并且受到有力的維護。從“儒賈”在明清時期的出現(xiàn),以及由“儒賈”所代表的商人價值取向等方面來看,不難發(fā)現(xiàn)明清時期的中國商人們并非是要擺脫或挑戰(zhàn)儒家既有的價值,而是努力地要使自己“獲取利益”的行為符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范、價值體系,以便名利雙收。 ——摘編自余英時《中國近世宗教倫理與商人精神》 材料二 “華夷”秩序是在古代世界的社會條件下產(chǎn)生的一個有理念、有原則和有著 自身一套完備體制的國家關(guān)系體系。由于長期以來,中華帝國乃是古代東方、特別是東亞地區(qū)的主要大國,因此這一體系的理念、原則和體制的構(gòu)建,中國自然起了某種主導(dǎo)作用。明成祖朱棣說:“朕君臨天下,撫治華夷,一視同仁,無間彼此。推古圣帝明王之道,以合乎天地之心。遠(yuǎn)邦異域,成使各得其所,聞風(fēng)向化者,爭先恐后也?!薄耙弧迸c“和”,是“華夷”秩序最本質(zhì)的東西。這個“一”,就是要“大一統(tǒng)”,“一統(tǒng)華夷”?!昂汀钡膬?nèi)容有三,即:中國不干預(yù)各國內(nèi)部事務(wù);中國對各國交往實施“厚往薄來”原則;中國負(fù)責(zé)維護各國的國家安全。朱棣派遣鄭和出使的敕諭中說:“爾等祗順天道,恪守朕言語,循理安分,勿得違越,不可欺寡,不可凌弱,庶幾共享太平之福?!睔v史證明,中華帝國處理對外關(guān)系方面,確實做到了有“一”就有“和”。 ——摘編自何芳川《“華夷”秩序論》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析“儒賈”在明清時期出現(xiàn)的歷史背景。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出中國古代統(tǒng)治者所追求的“華夷”秩序的基本內(nèi)涵,分析導(dǎo)致該追求的因素。(8分) 43、(14分)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 在中國古代歷史上,國家始終是以變體的家長制形態(tài)出現(xiàn)的,也就是“家天 下”的變體。當(dāng)時由于小農(nóng)經(jīng)濟無法提供足夠的經(jīng)濟支持,國家的權(quán)力機構(gòu)往往并不深入到鄉(xiāng)村社會,而是止于縣政;在鄉(xiāng)村社會通過“家國同構(gòu)”的社會組織,利用鄉(xiāng)村自治組織力量將農(nóng)民束縛在土地上。農(nóng)民對“家”的認(rèn)同自然而然地延伸為對“國家”的認(rèn)同。因此,治國和治家的規(guī)則是通用的,“三綱五?!奔冉缍藗€人與家庭的關(guān)系,又規(guī)范了個人與國家的關(guān)系。而專制皇權(quán)也正是看到了這一點,因而往往借助鄉(xiāng)村社會內(nèi)生的倫理教化來實現(xiàn)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治,而不僅僅是借助“橫暴的權(quán)力”。 ——摘編自任劍萍《對中國古代“家國同構(gòu)”之探析》 材料二 受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士,遠(yuǎn)涉重洋,揭開了中 西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭,最初只是一個譯名之爭?;浇讨械脑煳镏鱀eus音譯為“徒斯”,但這兩個字的中文含義不明,利瑪竇強調(diào)耶儒相通,采取“多與孔、孟合”的路線,將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外,禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位,宗教信仰的發(fā)生、傳授,宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中,教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位,孔夫子作為“萬世師表”,被中國人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義,這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間,終于全面禁止了基督教在中國的傳播,并實行閉關(guān)鎖國政策。 ——據(jù)劉海鷗《天儒沖突: 中西方家庭倫理的初次沖撞》整理 (1) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括古代中國政治統(tǒng)治的基本特點,并分析形成上述特點的主要原因。(7分) (2)根據(jù)材料二概括明末清初“天儒沖突”的表現(xiàn),并結(jié)合所學(xué)的知識,分析這次沖突所產(chǎn)生的影響。(7分) 高二下歷史期中考答案 一、選擇題(60分) 1—5 BDACC 6—10 BCBAA 11—15 DABBC 16—20 CADAA 21—25 DBDDD 26—30 CBCDA 31—35 CDADC 36—40 DAACA 二、非選擇題(40分) 41、【答案】示例一 專制主義的發(fā)展對書院發(fā)展的影響 唐宋以來,中國的專制主義中央集權(quán)進一步強化,政府加強對文化教育的控制。兩宋時期,儒學(xué)進一步發(fā)展,理學(xué)的統(tǒng)治地位確立;政府由原來的鼓勵民間書院到振興官學(xué),強化對書院的控制。明清時期,厲行文化專制,實行八股取士,大興文字獄;政府屢次焚毀民間書院,大力干預(yù)書院建設(shè)。官辦書院成為教育中心。 例如: 論題1:書院對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展有重大貢獻 論題2:書院促進了儒家思想的發(fā)展、傳播 論題3:時代對書院發(fā)展的影響 論題4:經(jīng)濟發(fā)展對教育文化的作用 42、【答案】(1)歷史背景:商品經(jīng)濟的發(fā)展;商人實力的增強;儒家思想的社會影響;“重農(nóng)輕商”價值觀的松動;儒家思想內(nèi)涵的改變;商人對傳統(tǒng)價值觀的整合等。(6分,任答3點即可) (2)基本內(nèi)涵:以中華帝國為中心;在中國的約束和保護(主導(dǎo))下,構(gòu)建和平秩序;以中華文明促進各國的進步與繁榮。(4分) 社會因素:國家統(tǒng)一,中央集權(quán)體制完備,國力相對強大;農(nóng)耕文明領(lǐng)先;儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位,文化繁榮。(4分) 43、(1)特點:父權(quán)、皇權(quán)的專制統(tǒng)治;建立中央集權(quán)制度;儒家思想居統(tǒng)治地位;家國同構(gòu);利用鄉(xiāng)村自治束縛農(nóng)民;重視倫理教化等。(3分) (3點即可) 原因:小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在;宗法制度及觀念的影響;君主專制的不斷強化;儒家思想的影響。(4分) (2)表現(xiàn):(3分) ①在造物主譯名上,中國音譯為“徒斯”,含義不明,而西方譯為“天主”或 “上帝”,突出其地位; ②在祭拜對象上,中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人,而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義; ③在政治上,清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突,雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。 影響:(4分) ①客觀上促進西學(xué),特別是西方近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播,并取得一定的成就; ②直接導(dǎo)致中國實行閉關(guān)鎖國政策,中西文化交流(西學(xué)東漸)中斷; ③在一定程度上促使了明末清初的士大夫的思想變化,促進中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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