傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的安身立命

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1、 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的安身立命 ——樊和平教授在東南大學(xué)“人文大講座”的演講 ????我今天演講的這個題目包含兩個層次，一個是中國傳統(tǒng)文化的基本要素，再一個是我們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化當(dāng)中吸收養(yǎng)分，解決現(xiàn)代人生活中一些重大的問題。 ????亞里士多德早在兩千多年以前，就提出了一個看似非常普通，但也是兩千多年以來、或自有人類文明以來，一直沒能夠解決的命題：“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”可以說，自這個命題提出來以后，所有的人文科學(xué)都在圍繞它而展開。 ????人到底應(yīng)當(dāng)如何生活？二十世紀(jì)是人類文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個時代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是二十世紀(jì)也給人類帶來了巨大的災(zāi)難。每當(dāng)人類面臨

2、一個世紀(jì)之交的時候，都會出現(xiàn)一種特殊的現(xiàn)象，叫做“世紀(jì)末現(xiàn)象”：一個世紀(jì)走完了，另外一個世紀(jì)又開啟了，人類總好像有一種走到世界末日的感覺。當(dāng)今之世，人類有能力分裂原子，有能力去尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人越來越對自己表現(xiàn)得無可奈何，人難以安身立命。所以在二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)世紀(jì)之交產(chǎn)生一種非常奇特同時也是一個非常普遍的現(xiàn)象，就是世界范圍之內(nèi)出現(xiàn)了許多邪教，這說明了什么？說明人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。 ????事實(shí)上，人生危機(jī)是我們每個人都回避不了的。如何解決這樣一種人生危機(jī)？一九八八年，世界各國諾貝爾獎得主在法國巴黎集會，會后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在二十一世

3、紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧?！比祟愐呀?jīng)面臨著許許多多嚴(yán)峻的課題，如何來解決？他們發(fā)出倡議，到孔夫子那里去尋找智慧，尋找人類生存的智慧。應(yīng)該說，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的倡議，而是一群二十世紀(jì)最杰出的科學(xué)家發(fā)起的倡議，代表著二十世紀(jì)人類的最高智慧。 ????我們現(xiàn)在所要回答的問題，就是如何到兩千多年以前的孔子那里去尋找智慧？我們能找到什么樣的智慧？必須要說明的是，他們這里所講的孔子，只是一個象征，它象征著中國文化，象征著中國傳統(tǒng)文化。因此，我們有必要回過頭來重新審視中國的傳統(tǒng)文化。 ????家國一體 ???? 家在中國文化當(dāng)中，具有一種特殊

4、的地位。不理解中國人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國文化。可是家到底是什么？中國人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價值觀都與家有關(guān)系?！　? ????中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深。我用三個概念六個字來概括它的基本要素，就是：血緣；情理；入世。 ????為什么說血緣構(gòu)成中國文化的第一個要素？因為中國這個民族，在被“化”出來即由原始社會向文明社會過渡的時候，就和西方民族表現(xiàn)得非常不同。中華民族在走向文明的時候，是通過維新的道路。西周維新就是中國先民在文明初年所進(jìn)行的一場最為重要的社會變革。這場變革的核心任務(wù)就是建立一個新的社會結(jié)構(gòu)，后人把這種結(jié)構(gòu)概括為家國一體，由家及國。它以家為基礎(chǔ)把家的邏輯和原理伸展

5、到國，形成一個所謂的“國家”。中國的國家和西方的country有著非常大的區(qū)別?！皣摇奔葤陻嗔嗽忌鐣氖献寮~帶，具有文明社會“國”的性質(zhì)，但又繼承和吸收了人類在迄今為止最為漫長的原始社會中所形成的氏族關(guān)系的血緣傳統(tǒng)，以“家”為“國”的基礎(chǔ)甚至范型。所謂“周雖舊邦，其命惟新”。顯然，“國家”是“國”與“家”，即氏族社會的血緣邏輯或家的邏輯，與文明社會的國的邏輯中庸調(diào)和的產(chǎn)物。在西方人看來，把國和家聯(lián)系在一起簡直是不可思議。中國文化里的國家概念和西方是不一樣的。“國”的繁體字，首先是有人口，即“口”，有了人口有土地即“一”，有了土地以后還要有保衛(wèi)人民和土地的武裝即“戈”，最后還要有疆界———“

6、囗”，所有這些要素組成了“國”的繁體字———國。 ????由家及國，是為“國家”，西方人在翻譯的時候很難把這個意思表達(dá)出來；而我們在把西方的country翻成國家的時候，事實(shí)上也很容易丟掉國家理念當(dāng)中一個最重要的東西———家。這種情況在中西方文化交流中到處可見。另一個典型的例子是“心”的文化意義。中國文化中“心”的意義到底是什么？我們現(xiàn)在翻譯成英語的時候，有很多種表達(dá)，有的說是heart，不錯，心臟；有的說是mind，也不錯，是思想，當(dāng)講到心的時候，都與思想相連。但無論是heart還是mind，都難以表達(dá)“心”的全部文化意義。海外有一個著名的哲學(xué)家，叫成中英，他把“心”翻譯成heart-m

7、ind，將二者結(jié)合，意思就全面多了。所以在很多情況下，中國語辭的意義要豐富得多，辯證得多。 ????中國人是在家的基礎(chǔ)之上伸展出國，所以中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)，是由家庭、村落、再到國家。家在中國文化當(dāng)中，具有一種特殊的地位。大家可能都看過林語堂的《中國人》。林語堂說中國文化有一個攻之不破的真正堡壘，就是中國人的家。中國文化那么復(fù)雜，最重要最基本或第一個要素就是家，不理解中國人的家就永遠(yuǎn)不能理解中國文化。四大名著當(dāng)中，《紅樓夢》演繹的就是一個“家”的榮辱興衰；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的名著，像巴金激流三部曲，《家》、《春》、《秋》，還是以家為題?？墒羌业降资鞘裁?？中國人以家為一種精神上的歸宿，最重要的價值

8、觀都與家有關(guān)系。魯迅跟保守派論戰(zhàn)，論到最后，魯迅發(fā)怒了，罵他們是“喪家的資本家的乏走狗”，論敵被罵痛了。因為罵一個人“喪家”，基本上就把他從根基、根本上給否定了。中國人最高的理想是什么？過去講是大同，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同境界實(shí)際上就是以家為本位和理想。我們看到有賓館酒店打出“賓至如歸”的橫幅，歸什么？歸家，到了酒店就感覺到了家一樣。但西方文化當(dāng)中很難讀到這樣的句子。“賓至如歸”譯為英文就是隨你自己自由自在，就是充分自由。中國人感到最好的地方并不是自由之境，而是后現(xiàn)代西方哲學(xué)所說的“在家”，當(dāng)然“在家”也包括了自由之意。中國人說人與人之間的關(guān)系狀況很好，好到什么程度，“不

9、是親人勝似親人”，也說明家仍然是中國人基本的精神歸宿，是中國人最高的一種價值取向。 ????中國人的最高理想是天下一家、家國一體。也就是說，家的邏輯和國的邏輯是直接貫通的。中國的家，家的理念、家的文化有著一種深刻的社會文化意義。它是社會結(jié)構(gòu)的范型，它是人的價值的源頭，是中國人最后的歸宿，中國人無論身在何處，只要有個家存在，就不會導(dǎo)致人生的失落。做官不得志，就“告老還鄉(xiāng)”，“有子萬事足，無官一身輕”啊。家，成了人們生命中的根。血緣是什么？就是人生命的根。所以到最后，人們要回到這個根，只要這個根存在，人就有源源不斷的生命力。只有了解了這一點(diǎn)，我們才能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有一個深刻的了解。 ??

10、??情理邏輯 ????情感要素的基本文化邏輯就是要合情合理。所以中國的教育，是動之以情，曉之以理，實(shí)在沒有辦法的時候，才“繩之以法”。理解這一點(diǎn)對于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。 ???? ????我們剛才講中國文化最基本的出發(fā)點(diǎn)是血緣、家族，那么血緣、家族的邏輯是什么呢？就是一種情和理即所謂“情理”的邏輯。 ????我們現(xiàn)在生活在一個理性主義的時代，什么都講“理性”，實(shí)際上這是現(xiàn)代文明的一個誤區(qū)。人類的文明不是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，在理性的源頭，是非理性。西方精神的最高指向是宗教，宗教是理性的嗎？理想和信念都是理性的非理性形式。什么叫做理想??？理想是一種美好的向往，如果它

11、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就不是理想。中國古代講天下大同，佛教講普渡眾生，都是要為人樹立一個美好的境界。這個美好的境界，是人的理想和信念。家族的邏輯，血緣的邏輯，首先是一個情字，是情感。理性化的家庭生活在書本上是合理的，但往往現(xiàn)實(shí)生活中家庭的悲劇都來源于理性。家庭里面遵循著什么邏輯呢？《論語》里有一句話叫做，“父為子隱，子為父隱，直在其中?！备赣H偷了人家的羊，兒子不能告發(fā)；兒子偷了人家的羊，父親不能告發(fā)。父子之間相互隱瞞，是符合天理人情的，這就叫“直在其中”，“直”就是真理、真諦，文化的真諦，生活的真諦，就在這種親親互隱中。這句話表明，傳統(tǒng)社會里，家庭生活遵循一種情感的邏輯而不是非常理性化的邏輯。不光是《論語

12、》這么講，在阿拉伯的《古蘭經(jīng)》中，在基督教的《圣經(jīng)》中，都有類似的教誨。家應(yīng)該是一個最可靠的地方，如果家人都是互相告發(fā)，互相為了自己的某種“前途”去勾心斗角的話，人最后一塊安身立命的基地就沒有了。文化大革命時期，兒子揭發(fā)老子，老子告發(fā)兒子，到最后造成了一種什么樣的局面？大家可能有所耳聞。其他方面可以發(fā)生一點(diǎn)危機(jī)，但家是不能摧毀的。再從審美角度來說，中國人在審美方面有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，唯獨(dú)在家庭中例外。“子不嫌母丑”，在兒子的眼中母親都是美麗的。中國還有句話叫做“情人眼里出西施”。所以在中國，情的傳統(tǒng)是非常深重的，家族的邏輯就是情感的邏輯。 ????我們說中國傳統(tǒng)文化與西方文化的根本差異，就在于

13、中國的人文主義的傳統(tǒng)，人文主義的傾向。比如，中國有好多詞和西方的理解不一樣，像最簡單的金木水火土。西方人講水的時候，基本規(guī)定和理解是講兩個氫原子一個氧原子，很簡單。中國人講水，很少有人聯(lián)系到兩個氫原子一個氧原子，與之相關(guān)的詞是“柔情似水”，“一汪秋水”，老子說“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先”，由水想到的都是一些生活當(dāng)中的情理和智慧。什么是火？古希臘的哲學(xué)家認(rèn)為世界是由火構(gòu)成的，世界生成于火又復(fù)歸于火。他們從科學(xué)的意義上來分析水和火。而中國說火呢？驕陽似火、熱情似火、如火如荼，都是一些非常情感化的東西。中國文化一開始就選擇了情感的道路，因為中國文化的起點(diǎn)是血緣，而血緣的邏輯是一種情感的邏輯

14、。西方人講人性的時候，是非常理性化的。中國人講人性的時候，是非常情感化的。為什么呢？中國從孟子開始提出人性有四個基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性。而惻隱之心、羞惡之心和恭敬之心，都是一種情感。什么叫做惻隱之心，惻隱之心就是一種和同情憐憫同類的那樣一種心情，那樣一種情感。孟子曾舉過一個例子———孺子入井，一個小孩掉到井里去了，你為什么會產(chǎn)生同情或不忍的心情？為什么要去救他？孟子說，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。第一不是與孩子的父母關(guān)系好，也不是為了和這個小孩的父母攀交情，第二不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中

15、得到個好名聲，第三不是由于厭惡孩子啼哭的聲音。救這個孩子就是人應(yīng)該具有的一種本能，就是出自于一種內(nèi)在的情感。換句話就叫“身不由己”，就是一種情感的驅(qū)使。中國還有一句老話叫“精誠所至，金石為開”。情感到了，功夫到了，怎么都能解決問題。 ????但是，中國人的情感既不是西方人的emotion，也不是簡單的一個feeling，它是什么？一個“感”字有很多文章可做。比如感通、感動、感化。什么叫做感通？就是不需要任何外在機(jī)制就能心心相印，息息相通。有一句古詩叫“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”。這個靈犀是什么？就是人的一種情感。再來說感動。中國人的情感不光是留給自己，也不光是交給別人的，它是人與人之

16、間發(fā)生互動的一個機(jī)制，人與人之間通過情感來互動。所以說感動就是通過情感的表達(dá)使自己或別人發(fā)生變化。大家看文學(xué)作品、電影電視當(dāng)中，常常用偷聽的方法來解決矛盾和誤會。本來有對立情緒，可是一旦體會到別人的真正用心以后往往激動得熱淚盈眶，矛盾也就隨之解決了。所以中國人常用這樣一種感動的機(jī)制，在情感上打動別人，在情感上顛覆別人。 ????情感要素的基本文化邏輯是什么呢？是要合情合理。所以中國的教育，是動之以情，曉之以理，實(shí)在沒有辦法的時候，才是“繩之以法”。為什么首先要動之以情？是要讓別人認(rèn)同你。認(rèn)同不是認(rèn)識，認(rèn)識是一種理性，認(rèn)同是一種接納。所以，理解這“情理”二字，對于現(xiàn)代人的生活，對于現(xiàn)代人的安

17、身立命具有非常重要的意義。 ????“出世”與“入世” ????中國文化形成的是一個儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足。中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。 ???? ????中國文化的第三個要素是入世。 ????在人類文明當(dāng)中，有兩個重要的文化形態(tài)，一個叫做宗教，一個叫做倫理。宗教告訴你，當(dāng)你離開這個世界時實(shí)際上并不是真正的死，而是到達(dá)另外一個更加美好的世界。佛教有一個極樂世界，基督教有一個天堂，道教到最后也得道成仙。每一個宗教都告訴你，有一個天堂，有一個永恒而美好的世界。但是，你想達(dá)到這個境界是有條件的，你要有道德支撐，要在這個世界上做好事。

18、如此才能夠做到“雖死猶生”。所以，在任何文化當(dāng)中，都要有出世和入世的兩種文化機(jī)制，只是各自的原理不同。 ????中國文化的主流是入世的，因為中國人有辦法來解決如何永恒的問題。人生怎么才能夠永恒？首先要立德立言立功，所謂“三立”、“三不朽”?！傲⒌隆?，即要有美好的德行，有了好的德行以后就會精神不死?！傲⒀浴?，就是把自己的思想通過著作流傳下去。第三個是“立功”，建功立業(yè)。但問題在于，英雄人物、文化英雄有可能做到“三立”“三不朽”，普通老百姓怎么辦？宗教之所以有那么大的魅力，是因為它回答了普通老百姓如何才能不死的問題：你只要相信佛，你就能不死；你只要相信基督，你就能不死。那么沒有宗教怎么辦？沒關(guān)

19、系，還有倫理。前面我說過中國文化第一要素是血緣，血緣關(guān)系使得中國人生活的邏輯和西方不一樣。中國人總說“不孝有三，無后為大”，這是傳統(tǒng)倫理。為什么這樣講？傳統(tǒng)中國人認(rèn)為一旦無后，就意味著血脈通不下去了，你祖先的生命到了你這兒就停止了。 ????中國文化和中國人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把價值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的基礎(chǔ)上。中國文化有儒家、道家、佛家三大文化系統(tǒng)。儒家是什么？儒家是主流和核心，它講“明知不可為而為之”的入世，以修身、齊家、治國、平天下為己任。而道家主張隱世與避世，但這個隱世和避世是為了更成功地入世，其根本精神是“無為而無不為”，是以避世的方法入世。佛家是主張出世的，但

20、是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒。佛家往往是人生的最后一個避難所。 ????總之，中國文化形成的是一個儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國人啊，往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。所以說他無論如何都能找到自己一個安身立命的基地。中國人安身立命的基地是很有彈性的，那是個席夢思，你跳下來以后啊馬上又彈回去。中國這樣一個儒道佛三位一體的結(jié)構(gòu)，就是一個人生的錦囊袋。中國人往往在年輕的時候是一個儒家，很能進(jìn)取的；到了中年啊他就開始慢慢有一些道家的苗頭了

21、；到老年的時候，儒道佛走到一起。特別是搞人文科學(xué)的，最后都有這樣一種自發(fā)的傾向。大家不要認(rèn)為自己不知道傳統(tǒng)文化，沒有學(xué)過《論語》，沒有讀過《道德經(jīng)》。實(shí)際上，在你們的身上，都有傳統(tǒng)文化的因子，因為你們每一個人都是一個中國人?？纯粗袊奈娜水?，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世。文人畫畫什么？畫松、竹、梅、蘭“四君子”。松樹是什么？松樹的品格是“大雪壓青松，青松挺且直”啊，等到大雪壓來的時候，其他樹都吃不消了，青松還挺住。梅花是什么？“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”，到了漫天大雪的時候，其他花都不開，梅花獨(dú)開。最典型的是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開出的花是什么？是非常潔白的

22、，它有“出污泥而不染”的品質(zhì)。所以中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。在日本的時候有一個人曾經(jīng)問我，你能不能用最簡單的語言表述一下什么是道德？我就告訴他三個字，道德就是“不動心”。什么叫“不動心”，就是一種在入世當(dāng)中出世的境界。 ????所以，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。如果沒有良好的文化涵養(yǎng)，沒有良好的文化教養(yǎng)，就不能做一個自覺的中國人，不能自覺地確立自己安身立命的基地。人生在世有的時候會迷茫，有的時候會做一些錯事，在人生的過程當(dāng)中，你可能會遇到很多的挫折，關(guān)鍵在于要有足夠的和合理的文化資源和文化能力來紓解壓力，超越自我。一個人、一個完整的人、一個全面發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)是有良好人文素質(zhì)結(jié)構(gòu)的人。所以我主張要把心理、法理、倫理、藝?yán)?、哲理這“五理”統(tǒng)合起來，“五理”一體解決現(xiàn)在大學(xué)生的人文精神建構(gòu)和人文素質(zhì)建構(gòu)問題。我們既要有一種人文精神、人本精神，考慮到每一個人的心理需要、生理需要，同時又要勇敢地承擔(dān)起每個人應(yīng)當(dāng)負(fù)有的道德責(zé)任。心理和法理、倫理必須結(jié)合，然后還要與藝?yán)斫Y(jié)合，要有一種良好的審美眼光。最后，在哲理中，達(dá)到真善美的合一，真理與智慧的合一，從而創(chuàng)造健全的人生和美好的生活。 （有刪節(jié)）