超星爾雅網(wǎng)絡課程“心理、行為與文化”答案

超星爾雅網(wǎng)絡課程 “心理、行為與文化1.提出應當“各美其美，美人之美的學者是。A、吳澤霖B、顧頡剛C、費孝通D、吳文藻我的答案：C2.提出“人類的各種知識中，最有用而最不完備的就是關于人的知識。的人是。A、柏拉圖B、盧梭C、亞里士多德D、孟德斯鳩我的答案：B3.關于這門課的學習目的，以下描述不正確的是。A、為研究國際關系提供文化視角B、了解“異文化C、探索人類行為的心理邏輯D、具備看穿他人想法的能力我的答案：D4.科學家已經(jīng)掌握了關于人類的行為心理的知識。我的答案：×5.?菊與刀?是一本關于國民性研究的學術著作。A、中國B、日本C、韓國D、印度我的答案：B6.關于文化與人格學派，以下說法不正確的一項為哪一項。A、受精神分析學派影響較大B、是心理學與社會學的結合C、認為青年的反抗性是一種文化現(xiàn)象D、認為人的行為是由先天決定的我的答案：D7.文化與人格學派的代表人物是。A、布厄迪B、馬林諾夫斯基C、博厄斯D、弗雷澤我的答案：C8.?菊花與刀?屬于社會學傾向的研究著作。我的答案：×人類學傾向9.人類學中，功能學派的創(chuàng)始人是。A、費孝通B、許烺光C、馬林諾夫斯基D、鳥居龍藏我的答案：C10.心理人類學的研究范疇是。A、兒童的社會化問題B、知覺和認知的文化差異C、人格與文化的關系D、以上都是我的答案：D11.人的身體進化過程也人類學的研究內(nèi)容之一。我的答案：12.世界上各種族群之間的差異主要是生物學意義上的差異。我的答案：×13.以下不屬于文明造物的是。A、物質(zhì)造物B、社會造物C、觀念造物D、情感造物我的答案：D14.語言和宗教都屬于文明的觀念造物。我的答案：15.公文俊平與泰勒都認為，文化即文明，文明即文化。我的答案：×16.對于文化，以下說法正確的是A、茶文化優(yōu)于咖啡文化B、文化可分優(yōu)劣C、文化具有相對性D、應該用進化論的觀點看待文化我的答案：C17.心理文化研究的原那么是。A、普遍性原那么B、整體性原那么C、相對性原那么D、以上都是我的答案：D18.人類在生物學分類上屬于哪一綱？A、哺乳綱B、爬行綱C、鳥綱D、真獸亞綱我的答案：A19.非洲人與亞洲人一樣，都屬于自人種。我的答案：20.心理文化研究中的整體性原那么，指的是所有的人都是平等的，沒有哪個族群的進化程度高于另一族群。我的答案：×改為普遍性原那么21.以下選項中，不屬于文化的社會造物的是。A、制度B、知識C、法律D、倫理我的答案：B22.關于人類心理，以下說法不不正確的選項是。A、人類心理帶有較強的主觀性B、人類心理收文化影響較大C、目前尚無有效手段來完全呈現(xiàn)人類心理活動D、人類的內(nèi)心想法和外部行動都保持高度一致我的答案：D23.以下哪項是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣α吭谌藗冾^腦中的歪曲的虛幻的反映？A、文化B、習俗C、宗教D、知識我的答案：C24.以下屬于影響人心的客觀因素是。A、人的情感B、人的意志C、人的信仰D、人的內(nèi)酚酞分泌我的答案：D25.人類的心理活動是一個純主觀的過程。我的答案：×26.社會心理學中，關于“需要，以下說法正確的是。A、需要就是欲望與本能B、需要是人的身體和外部條件作用下產(chǎn)生的一種狀態(tài)C、需要通常是顯性的D、人類具有生物性需要與社會性需要我的答案：D27.威廉·托馬斯提出的人類的四種需要不包括以下哪項？A、對信仰的需要B、對新鮮經(jīng)驗的需要C、對平安感的需要D、對成認的需要我的答案：A28.以下不屬于“欲望的特點是一項是。A、欲望常指向某種具體的東西B、欲望通常是顯性的C、欲望是一種缺乏狀態(tài)D、欲望通常很難被完全滿足我的答案：C29.在馬斯洛需求層次理論中，人類最高層次的需要是。A、平安上的需要B、尊重的需要C、自我實現(xiàn)的需要D、情感和歸屬的需要我的答案：C30.許烺光將人類需要分為對安全的需要、對社會交往的需要和對地位的需要。我的答案：31.在人類的平安需要中，處于最低層級的是。A、社會性平安B、情感性平安C、經(jīng)驗性平安D、生物性平安我的答案：D32.人類飼養(yǎng)寵物這一行為，滿足的是以下哪種需要？A、生物性需要B、社會性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗性的需要我的答案：C33.種族延續(xù)屬于人類的哪種需要？A、生物性需要B、社會性的需要C、情感性的需要D、經(jīng)驗性的需要我的答案：A34.生物性需要是人類需要的最高層次。我的答案：×35.有序的生活、相對穩(wěn)定的生活和收入都屬于社會性平安層面的滿足。我的答案：36.為了某種目的而進行的一般性交往，指的是。A、情感性交往B、生物性交往C、社會性交往D、利益性交往我的答案：C37.以下不屬于角色交往的是。A、師生交往B、同事交往C、買賣雙方的交往D、母子交往我的答案：D38.夫妻之間的交往屬于社會性交往。我的答案：×39.古代中國人認為人類最重要的五種情感性關系是夫妻、父子、兄弟、君臣和朋友之間的關系。我的答案：40.文化限制滿足人的需要所需三系統(tǒng)不包括。A、輸出輸入系統(tǒng)B、反應系統(tǒng)C、調(diào)節(jié)系統(tǒng)D、反應控制系統(tǒng)我的答案：C窗體底端41.在以下說法中，不正確的一項是。A、在印度教社會中僧侶的地位最高B、有限制而文明立，無限制而文明廢C、罪惡的根源來源于人內(nèi)心的需要D、巫術對人的行為沒有標準和約束作用我的答案：D42.文化的產(chǎn)生是為了滿足人的需要。我的答案：×43.法律、道德、宗教都對人的行為有標準和制約作用。我的答案：44.主流社會科學傾向于把人分割開來進行靜態(tài)的研究，其原因不包括。A、整體的人無法進行科學分析B、行為不完全是理性的C、人的生理構造不同于其他生物D、人的存在是一個復雜的系統(tǒng)我的答案：C45.社會科學中從整體來把握人的模型是。A、馬斯洛需求層次理論B、理性人假設C、大象模型D、心理社會均衡模型我的答案：D窗體底端46.描述人與人、人與物、人與文化標準互動的場的模型是。A、漸進模型B、索羅模型C、心理社會均衡模型我的答案：C47.隱私跟人的有關系。A、潛意識B、前意識C、可表意識層D、限表意識層我的答案：D48.構成親密的社會關系與文化的要素不包括以下哪一項？A、親密之人B、心愛之物C、求知之心D、執(zhí)著之念我的答案：C49.PSH模型中的第四層指的是人的限表意識。我的答案：×50.區(qū)分限表意識和可表意識為分析文化對人的影響提供了空間。我的答案：51.PSH模型中的第二層和第三層的最大區(qū)別是下面哪一項？A、意識的表達B、情感的投注C、文化的標準D、法律的制約我的答案：B52.對PSH模型中的遠離的社會與文化層表述不正確的一項是。A、是緊貼著外部世界的一層B、這一層的人和物與實際生活沒有功能上的聯(lián)系C、是PSH模型的第一層D、我們對這一層的人和物有情感的投注我的答案：D53.以下哪一層的關系產(chǎn)生不均衡時，會給人帶來心理緊張感？A、潛意識層B、可表意識層C、親密的社會關系與文化層D、外部世界層我的答案：C54.我們對PSH模型中的外部世界層的理解，通常比擬無知，會存在諸多錯誤。我的答案：55.修訂后的PSH模型增加了以下哪項？A、前意識B、外部世界C、限表意識D、超意識我的答案：D56.在修訂后的PSH模型中，“意識譜指的是以下哪個范圍？A、第二層以外的諸層B、第三層及其以外的諸層C、第四層以內(nèi)的諸層D、最外兩層我的答案：C57.弗洛伊德認為，政治、科學、藝術、宗教等活動的根本動力是。A、利益趨力B、愛趨力C、性趨力D、精神趨力我的答案：C58.分析不同文化中生命包類型及其均衡模式，是了解文化差異和文化變化的關鍵。我的答案：59.“根本人際狀態(tài)一說的提出者是。A、泰勒B、弗洛伊德C、濱口惠俊D、許烺光我的答案：D60.提出“間人概念是與“個人相對應的另一種根本人際狀態(tài)的學者是。A、岡正雄B、中根千枝C、鳥居龍藏D、濱口惠俊我的答案：D61.對自己情緒感受的認識、調(diào)節(jié)和自我評價，指的是以下哪種根本人際狀態(tài)維度？A、交換B、集團C、自我認知D、情感控制我的答案：C62.在根本人際狀態(tài)類型中，古以色列型是一種以強調(diào)人的相互性為特點的類型。我的答案：×63.人存在的社會文化屬性的最小單位是。A、根本人格狀態(tài)B、根本情感狀態(tài)C、根本人際狀態(tài)D、根本心理狀態(tài)我的答案：C64.中國人的根本人際狀態(tài)是。A、倫人B、階序人C、緣人D、德人我的答案：A65.根本人際狀態(tài)有個體的差異，也有文化的差異。我的答案：66.潘光旦認為，中國人的人際關系是一種差序格局。我的答案：×67.倫人的PSH均衡模式具有什么樣的特點？A、動態(tài)、多變B、靜態(tài)、停滯C、靜態(tài)、穩(wěn)定D、動態(tài)、恒常我的答案：C68.對于“倫人這種根本人際狀態(tài)，以下手法錯誤的是。A、“倫表示同輩、同類，條理和秩序B、推崇穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制的人格類型C、倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易D、論人具有較強的個人主義精神我的答案：D69.對倫人主義價值觀的表述中，不正確的一項是。A、孝是倫人親屬關系的主旨B、價值觀是基于人的相互性而定的C、推崇仁、義、禮、信D、價值觀是基于人的個體性而定的我的答案：D70.“差序格局理論的提出者是。A、費孝通B、潘光旦C、許烺光D、泰勒我的答案：A71.根本人際狀態(tài)和國民性是一致的，重點是對人的性格和狀態(tài)的研究。我的答案：×72.在“倫人社會中，關系的屬性決定了親屬關系的特點。A、母子B、夫妻C、父子D、兄弟我的答案：C73.在美國人的PSH均衡模式中，第0層特別大的屬于以下哪種類型？A、愛國者型B、傳教士型C、組織型D、遁世型我的答案：B74.“信用借貸型交換屬于以下哪種根本人際狀態(tài)的交換模式？A、極致個人B、階序人C、緣人D、倫人我的答案：D75.美國人的PSH模式是一種多樣、動態(tài)的均衡模式。我的答案：76.下面哪一項不是哈佛大學“幸福課的建議？A、保持良好睡眠B、勇敢C、從內(nèi)心釋放熱情D、拒絕失敗，提倡完美我的答案：D77.提出了融合精神分析心理學與行為主義心理學的人本主義心理學的學者是。B、弗洛伊德C、榮格D、費孝通我的答案：A78.在“極致個人的根本人際狀態(tài)的交換模式，是以交易型交換為主的。我的答案：79.個人主義價值觀包括獨立、自由、平等、仁愛、忠孝、謙遜、禮義等。我的答案：×80.關于集團，以下說法錯誤的一項為哪一項。A、家庭是親屬集團的典型代表B、一對夫妻無法構成家庭集團C、家庭人類最古老的集團形式D、親屬集團是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來的集團我的答案：B81.為了某種目的，人為締結起來的集團被稱為。A、初級集團B、中級集團C、高級集團D、次級集團我的答案：D82.擬親屬關系不屬于親屬關系。我的答案：×83.親屬集團屬于初級集團的典型。我的答案：84.家庭的功能不包括。A、生育功能B、生產(chǎn)功能C、補償功能D、消費功能我的答案：C85.只有一組夫妻關系的家庭被稱為。A、核心家庭B、親密家庭C、生育家庭D、根底家庭我的答案：A86.家庭至少是需要由一組夫妻關系來組成。我的答案：87.在現(xiàn)代社會，家庭的休息娛樂功能已經(jīng)完全被各式各樣的電子設備所取代。我的答案：×88.親屬集團是由下面哪兩項共同聯(lián)系而建立起來的集團？A、婚姻、感情B、婚姻、親情C、血緣、感情D、血緣、婚姻我的答案：D89.家庭對人類產(chǎn)生影響，主要是依靠。A、家長管理B、宗族權威C、道德約束D、直接接觸我的答案：D90.關于父子軸的屬性，以下說法不正確的是。A、連續(xù)性B、權威性C、排他性D、無性愛性我的答案：C91.“許氏假設中的“軸，指的是。A、個體B、二人關系C、三人關系D、四人關系我的答案：B92.夫妻關系具有連續(xù)性的特征。我的答案：×93.對于母子關系，以下描述中錯誤的一項為哪一項。A、母子關系具有無性愛性屬性B、母子關系具有依賴性屬性C、母子關系具有包容性屬性D、母子關系具有擴散性屬性我的答案：A94.心理文化學派認為，是人類人生中最重要的集團。A、自由結社B、宗教集團C、親屬體系D、次級集團我的答案：C95.根據(jù)許氏假設，傳統(tǒng)中國家庭是以為主軸的。A、父子關系B、母子關系C、夫妻關系D、兄弟關系我的答案：A96.許氏假說的重點是。A、分析人類意識B、從親屬關系研究國民性C、次級集團的研究D、家庭主軸及其屬性分析我的答案：D97.以夫妻關系為主軸的家庭，家庭規(guī)模通常較大。我的答案：×98.“許氏假設的提出者是。A、許荻曄B、許悼云C、許良英D、許烺光我的答案：D99.臺灣學者楊懋春概括的中國傳統(tǒng)家庭特點不包括以下哪項？A、復式家庭B、重男輕女C、女系制度D、財產(chǎn)共有我的答案：C100.兄弟關系是一種代際關系。我的答案：×101.傳統(tǒng)中國的家庭模式中，夫妻關系占優(yōu)勢地位。我的答案：×102.傳統(tǒng)的師徒關系是以下哪種關系的延伸？A、夫妻關系B、兄弟關系C、母子關系D、父子關系我的答案：D103.中國傳統(tǒng)家庭中父子關系的“權威性與以下哪項中國人格特點無關？A、忠君B、尊老C、敬宗D、中庸我的答案：D104.弗洛伊德提出的“奧狄浦斯情結指的是。A、自戀情結B、戀父情結C、戀母情結D、戀兄情結我的答案：C105.祖先崇拜是忠義這一道德規(guī)范的延伸形式。我的答案：×106.中國傳統(tǒng)家庭中夫妻關系受貶斥以及蓄妾制度與父子關系的哪項屬性有關？A、權威性B、包容性C、非性愛性D、連續(xù)性我的答案：C107.在家庭各種關系中，夫妻關系的紐帶是。A、性B、情感C、契約D、血緣我的答案：A108.以下建筑類型中，最能代表中國傳統(tǒng)大家庭特點的建筑是。A、塔B、窯洞C、吊腳樓D、四合院我的答案：D109.在中國傳統(tǒng)家庭語境中，提倡夫妻間應當互相表達愛意。我的答案：×110.以下說法錯誤的是。A、夫妻關系具有非連續(xù)性與排他性B、美國家庭是父系制家庭C、在美國家庭中，夫妻關系的性愛屬性受到較大強調(diào)D、在美國人家庭是以兄弟關系為主軸的我的答案：D111.以下不屬于代際關系的是。A、兄弟關系B、父子關系C、母子關系D、爺孫關系我的答案：A112.以下屬于不擬親屬關系的是。A、結拜姐妹B、干爹與干兒子C、夫妻D(zhuǎn)、拜把子兄弟我的答案：C113.在鄉(xiāng)村人際關系中，擬親屬關系是親屬關系的一種。我的答案：×114.夫妻關系占優(yōu)勢地位，不會導致以下哪種問題？A、代溝B、奧狄浦斯情結C、強調(diào)獨立意志D、強調(diào)權威意志我的答案：D115.中國人的代際之間是以為聯(lián)系的。A、義B、忠C、孝D、仁我的答案：C116.?諾亞方舟?和?大禹治水?分別表現(xiàn)的是下面哪兩種關系占優(yōu)勢地位的故事？A、母子關系，夫妻關系B、父子關系，夫妻關系C、夫妻關系，父子關系D、夫妻關系，母子關系我的答案：C117.在美國人的家庭中，公開示愛是一種不符合道德標準的行為。我的答案：×窗體底端窗體底端118.中國人的親屬關系形狀是。A、點狀B、矩陣狀C、放射狀D、網(wǎng)狀我的答案：D119.在印度教徒家庭中，下面哪一項關系占優(yōu)勢地位？A、兄弟關系B、父子關系C、母子關系D、夫妻關系我的答案：C120.美國親屬體系的特點是，以集體生活為中心。我的答案：×121.美國人的親屬關系呈現(xiàn)網(wǎng)狀結構。我的答案：×122.造成不同社會的次級群體特點不同的主要原因是。A、歷史B、血緣C、制度D、文化我的答案：D123.集團這種社會造物的構成元素是。A、情感B、血緣C、人D、文化我的答案：C124.人與人之間幾種重要的群體連帶原理不包括。A、“緣-約原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理我的答案：A125.初級集團就是次級集團，它們在構造上沒有差異。我的答案：×126.家庭是初始集團的典型代表。我的答案：127.印度教社會的主要次級集團締結原理是。A、“緣-約原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理我的答案：D128.印度教社會的主要次級集團是。A、情感B、血緣C、種姓D、契約我的答案：C129.中國社會中最主要的級次集團是自由結社。我的答案：×130.日本人的主要次級集團“家元具有半血緣半契約的性質(zhì)。我的答案：131.宗族集體為個人提供的保障不包括。A、宗教方面的保障B、經(jīng)濟方面的保障C、情感保障D、社會性保障我的答案：C132.關于“聯(lián)宗，以下說法不正確的是。A、兩家聯(lián)宗后由互幫互助的義務B、需要舉行儀式C、聯(lián)宗后能提升集團在社區(qū)中的地位D、兩家必須要有血緣關系我的答案：D133.在正規(guī)的族譜中，記載的內(nèi)容包括。A、宗族的出徙和遷移B、祖產(chǎn)和族規(guī)C、成員的名字、輩分D、以上都有我的答案：D134.同宗者必定同族。我的答案：×同族者必定同宗，同宗者未必同族135.中國宗族的變化不包括以下哪項？A、1949的土地革命摧毀了宗族制度的物質(zhì)根底B、農(nóng)業(yè)合作化組織沖淡了宗族組織的作用C、階級意識削弱了宗族的連帶感D、農(nóng)村宗族組織向城市轉(zhuǎn)移我的答案：D136.以下說法不正確的是。A、中國宗族作為一種有形的社會制度形式，在廣闊農(nóng)村仍然存在并對個人的行為具有較大的標準力量B、大門大戶是一種較大的宗族力量的表現(xiàn)C、中國的宗族在城市里同樣廣泛存在D、農(nóng)村選舉過程中，宗族連帶非常明顯我的答案：C137.以下說法不正確的是。A、連帶感是宗族中個人向上奮斗的重要心理動力B、連帶感是一種對榮譽和責任的分擔C、宗族強大的向心力和凝聚力使得離開宗族集團的人，都有一種回歸宗族集團的傾向D、一般宗族中的人沒有明確的定位我的答案：D138.中國宗族集團中的成員資格會因為距離、情感和地位變化等因素而喪失。我的答案：×139.宗族的連帶感反映在榮譽共享，責罰共擔上。我的答案：140.以下說法錯誤的是。A、親屬連帶原理的差序性決定了“分圈子B、“親人圈中人與人無需相互依賴C、倫人特點是以自我為中心向外擴散分成假設干圈子D、“親人圈中人的親密程度由里向外逐漸遞減我的答案：B141.親屬原那么的特點不包括。A、自動性B、血緣或擬血緣性C、包容性D、差序性我的答案：C142.以下說法不正確的是。A、主要次級集團的締結原理對人的行為產(chǎn)生重要影響B(tài)、中國歷史上非親屬自然性團體缺乏活力C、“桃園結義表達的是擬親屬集團D、中國人脫離宗族集團跟其他次級集團接觸時就不再受原宗族集團的締結原理影響我的答案：D143.政黨是一種契約性的次級集團。我的答案：144.生人圈子里的人在PSH模型中位于第3層。我的答案：×145.以下關于中國人際交往的說法中，不正確的一項是。A、重視關系與人情B、追求零距離化傾向C、強調(diào)直接接觸D、強調(diào)間接接觸我的答案：D146.中國社會交往具有零距離化傾向，這種交往關系的極致表現(xiàn)是。A、互幫互助B、信賴友愛C、不分彼此D、講求義氣我的答案：C147.關于“關系，說法不正確的是。A、關系可以推動人際關系B、利用關系無法直接接受他人幫助C、關系可以建立和維護有利網(wǎng)絡D、關系可以相互得利我的答案：B148.“大信不約表達了中國社會中的交往模式不是建立在契約根底之上的。我的答案：149.中國人在接受了別人的好處和幫助時，都要考慮下面哪一項。A、逃避B、繼續(xù)接受幫助C、利益D、還報我的答案：D150.以下典故中，表達了“報恩思想的是。A、白云蒼狗B、草木皆兵C、程門立雪D、銜環(huán)結草我的答案：D151.以下說法不正確的是。A、中國人身上有沉重的人情負擔B、中國人有強烈的義務感C、中國人傾向于逃避人情D、人情負擔過重會帶來負面影響我的答案：C152.在中國人的現(xiàn)實生活中，每一個人都有一張關系網(wǎng)。我的答案：153.?論美國的民主?一書的作者是。A、哈耶克C、薩特D、托克維爾我的答案：D154.美國社會的主要次級集團是社團，締結社團的原理是。A、“緣-約原理B、親屬原理C、契約原理D、階序原理我的答案：C155.下面哪一項為哪一項美國社會“自由結社的特點？A、自愿性B、權威性C、紀律性D、排他性我的答案：A156.在美國的自由結社團體中，締結集團的條件是人與人之間的依賴模式。我的答案：×157.西方社會的共濟會，其前身是。A、農(nóng)業(yè)聯(lián)合會B、家族團體C、自由石匠盟會D、行業(yè)互助協(xié)會我的答案：C158.種族歧視是社團什么特點的彰顯？A、平等性B、自愿性C、排他性D、競爭性我的答案：C159.美國的馬丁路德金日是每年的。A、42381B、42386C、42384D、1月份的第三個星期一我的答案：D160.美國社會中的大多數(shù)俱樂部都具有排他性特征。我的答案：161.以契約原理建立起來的團體會影響其中個體的獨立性和自由性。我的答案：×162.種姓的締結原那么是。A、契約原那么B、親屬原那么C、階序原那么D、“緣-約原那么我的答案：C163.契約原理的特點不包括。A、實用性B、可計算性C、高度的選擇意志D、基于信任與依賴我的答案：D164.契約原理在以下哪個國家得到了最為精致的開展？A、日本B、中國C、美國D、印度我的答案：C165.在美國人的社團中，締結社團的個體都是相互依賴的。我的答案：×166.大量的自由結社的存在是人與人之間缺乏親密聯(lián)系的表現(xiàn)。我的答案：167.在契約原理影響下，人際關系的主要傾向不包括。A、交往關系的手段化B、強調(diào)契約的重要性C、人際關系的平等性D、依賴人情我的答案：D168.關于契約規(guī)那么的重要性，以下說法不正確的是。A、人際關系的締結，自愿性和選擇性程度較高B、人際關系強調(diào)和諧的結果C、人際關系具有間接性、可測量性等特點D、這種關系較簡潔，容易把握，是一種“不相互信賴也能合作的模式我的答案：B169.以下說法不正確的是。A、美國人追求和維護權利平等的理念已經(jīng)融入公民自覺意識B、如果毫無理由地給一個美國人特殊待遇，他會覺得不自在C、美國人以平等為榮D、美國人以擁有特權為榮我的答案：D170.在契約原理影響下，人際關系的交往是一種去感情化的交往模式。我的答案：171.用條文和規(guī)那么締結起來的人際關系是一種直接關系。我的答案：×172.霍曼斯現(xiàn)代交換理論中，其命題的缺陷不包括。A、預設每個人都是自利的B、無視社會變量C、排除了情感因素D、強調(diào)了文化力量我的答案：D173.價值命題的含義是。A、相同的刺激可能會帶來相同或相似性行為B、如果某種行為的后果對一個人越有價值，那么，他就越有可能重復同樣的行動C、某人重復獲得相同獎賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎賞對該人或團體的價值就愈小D、某種行為具有很強的溢出效應，人就會傾向于重復此行為我的答案：B174.在以下人類學學者中，屬于結構主義學派的是。A、費孝通B、馬林諾夫斯基D、摩爾根我的答案：C175.構成現(xiàn)代交換理論的核心命題不包括。A、成功命題B、刺激命題C、價值命題D、契約命題我的答案：D176.通婚也是一種交換形式。我的答案：177.關于莫斯所描述的圖景，說法不正確的是。A、回報禮物不是族群內(nèi)部成員所必須遵守的義務性規(guī)那么B、在族群內(nèi)部，人們通過的交換來穩(wěn)固和建立社會關系，促進社會團結C、禮物作為一種社會一體化的紐帶被呈現(xiàn)出來D、禮物的交換是群體內(nèi)部及群體之間社會結構過程的一個重要內(nèi)容我的答案：A178.下面哪一項理論較好地描述了價格形成的機理？A、權衡取舍B、錨定C、供需D、杠桿我的答案：B179.商品交換是下面哪一項交換？A、不等價交換B、等意義交換C、情感交換D、符號交換我的答案：D180.關于交往或交換，不正確的選項是。A、交往是主體的交流，交換是客體的交流B、商品交換是等價交換C、商品交換是符號交換，包括了人情等非貨幣化因素D、作為交往的交換，是不等價交換我的答案：C181.等意義交換在后現(xiàn)代經(jīng)濟中被理解為交往，作為交往的交換，是不等價交換。我的答案：182.關于物物交換的特點，以下說法不正確的是。A、甲與乙在交換的當初都希望從交換中的到好處，這種交換形式就是一種功能性B、交換者的地位平等，交換的價值相等，交換過程一般是同時完成的C、交換附帶情感，交換過程中沒有價值轉(zhuǎn)換D、相同的行為可以同步發(fā)生在不同對象之間，而交換者之間的關系一般是隨著交換過程的完結而完結我的答案：C183.下面哪一項不是信用借貸型交換的特點？A、交換行為一般不重復出現(xiàn)B、交換行為是附帶感情的C、交換者之間的關系并不因為交換過程的完結而完結D、交換過程不是一個持續(xù)的過程我的答案：D184.雇傭型交換中，受雇者也通常不是單純的提供勞動，他對雇主還要求有忠誠、效勞、服從等。我的答案：185.信用借貸型交換者之間的關系因為交換過程的完結而完結。我的答案：×186.以下說法正確的是。A、交換到達平衡所需的時間是不同的，付出與回報存在時間差B、助人為樂是沒有緣由的，不屬于價值交換范疇C、非地位低的人與地位低的人不可以進行交換D、用錢換取別人的忠誠表達的是眼前價值與未來價值的轉(zhuǎn)換我的答案：A187.以下說法不正確的是。A、交換是大范圍、多維度、多層次的B、單次交換可能不平衡，屢次交換會達到平衡狀態(tài)C、衡量兩個人的關系高尚程度主要看交換是否等價D、大局部交換都是一種等意義交換。我的答案：C188.價值轉(zhuǎn)換的三個方面不包括。A、交換價值和情感價值的轉(zhuǎn)換B、眼前價值與未來價值的轉(zhuǎn)換C、現(xiàn)實價值與非現(xiàn)實價值之間的轉(zhuǎn)換D、物理價值與非物理價值的轉(zhuǎn)換我的答案：D189.交換內(nèi)容意義的大小是根據(jù)下面哪一項確定的？A、人們的價值觀B、人們的興趣愛好C、法律準那么D、道德約束我的答案：A190.交易交換是平時交換中的極端形式。我的答案：191.關于“信用借貸型交換模式特點，說法不正確的是。A、交換講回報B、交換者是相互不認識之人但是相互信賴C、預期出去的東西會以某種方式回來D、類似根本信用關系的借貸行為我的答案：B192.關于印度教徒的交換，說法不正確的是。A、印度教徒的交換是不平衡的B、印度教徒的交換是“單惠型交換C、印度人交換與“階序人這種根本人際狀態(tài)相聯(lián)系D、印度教徒的交換的不平衡狀態(tài)最終也會走向平衡我的答案：D193.日本人的交換模式是“好意優(yōu)先型交換，其與“緣人根本人際狀態(tài)相聯(lián)系。我的答案：194.在中國，鄉(xiāng)村社會的兩類隨禮網(wǎng)絡是親情和人情。我的答案：195.交易型交換的典型形式是。A、情感交換B、價值交換C、契約交換D、商品交換我的答案：D196.以下不符合信用借貸型交往模式特點的俗語是。A、滴水之恩，涌泉相報B、投我以木瓜 ,報之以瓊琚C、以牙還牙，以眼還眼D、一飯千金我的答案：C197.交易型交換模式的特點是。A、同時性B、等價性C、利益性D、以上都有我的答案：D198.等價交換是一種具有去情感化傾向的交換形式。我的答案：199.在信用借貸型模式下，交換的結果是確定的。我的答案：×200.交易型交換的典型形式是。A、情感交換B、價值交換C、契約交換D、商品交換我的答案：D201.以下不符合信用借貸型交往模式特點的俗語是。A、滴水之恩，涌泉相報B、投我以木瓜 ,報之以瓊琚C、以牙還牙，以眼還眼D、一飯千金我的答案：C202.交易型交換模式的特點是。A、同時性B、等價性C、利益性D、以上都有我的答案：D203.等價交換是一種具有去情感化傾向的交換形式。我的答案：窗體底端204.在信用借貸型模式下，交換的結果是確定的。我的答案：×205.在階序人的社會中，占優(yōu)勢地位的交換形式是。A、雇傭型交換B、交易型交換C、信用借貸型交換D、單惠型交換我的答案：D206.以下哪種關系是最典型的單恵型交換？A、夫妻關系B、父子關系C、人神關系D、朋友關系我的答案：C207.單惠型關系是一種交換價值完全不對等的關系。我的答案：208.印度教徒之間占優(yōu)勢地位的交換關系是信用借貸型交換。我的答案：×