2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第09課 說(shuō)“木葉”（第1課時(shí)）（含解析）新人教版必修5.doc

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第09課 說(shuō)“木葉”（第1課時(shí)） 1．作者作品 林庚（1910?2006），字 ，福建閩侯（今福州市）人，現(xiàn)代詩(shī)人、 、文學(xué)史家。曾參與創(chuàng)辦《文學(xué)月刊》。1933年秋出版第一本自由體詩(shī)集《 》，后又出版了《北平情歌》《冬眠曲及其他》。1952年改任北京大學(xué)教授。著有《 》《問(wèn)路集》《空間的馳想》等六部詩(shī)集及《 》《詩(shī)人屈原及其作品研究》《天問(wèn)論箋》等文集。 2．文體知識(shí) （1）意象，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌作品，要借助一定的形象。這些寫(xiě)入作品的形象就是意象的“象”。但由于它們是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的挑選和判定而寫(xiě)入的，所以已經(jīng)附著了詩(shī)人的主觀認(rèn)識(shí)和情感（即“意”），因而這些形象便不再是現(xiàn)實(shí)中的普通形象了，故稱(chēng)為“意象”。 （2）意境是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它依賴(lài)于作品的意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過(guò)聯(lián)想和想象才能達(dá)到的境界。 3．給下列畫(huà)線(xiàn)的字注音。 征戍（ ） 冉冉（ ） 灼灼（ ） 無(wú)妨（ ） 隴首（ ） 言筌（ ） 窸窣（ ） 迢遠(yuǎn)（ ） 秋風(fēng)裊裊（ ） 4．給下列多音字注音。 泊：漂泊（ ） 湖泊（ ） 發(fā)：?jiǎn)l(fā)（ ） 令人發(fā)指（ ） 寧：寧愿（ ） 寧?kù)o（ ） 盡：一言難盡（ ） 盡管（ ） ?。菏∥颍? ） 省掉（ ） 創(chuàng)：創(chuàng)造（ ） 創(chuàng)傷（ ） 1．靜希 古代文學(xué)學(xué)者 夜 春夜與窗 中國(guó)文學(xué)史 3．sh　rǎn　zhu　fng　lǒng　qun　xī　tio　niǎo 4．b/pō　fā/f　nng/nng　jn/jǐn　xǐng/shěng　chung/chuāng 1．本文是如何“說(shuō)‘木葉’”的？ 本文采用了首句標(biāo)義法來(lái)說(shuō)理，每段開(kāi)頭都用一句話(huà)領(lǐng)起下文，容易讓讀者把握“說(shuō)”的要領(lǐng)。如第一段“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。引出屈原《九歌》的詩(shī)句，交代“木葉”的來(lái)源。第二段用“‘木葉’是什么呢”的設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，引出對(duì)運(yùn)用“木葉”與“樹(shù)葉”的詩(shī)歌的分析，指出“木葉”即“樹(shù)葉”，這是詩(shī)人大膽的藝術(shù)創(chuàng)造。以下幾段也是這樣，環(huán)環(huán)緊扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。 2．課文作者既是一位深諳詩(shī)歌妙道的學(xué)者，也是一位暢游詩(shī)歌海洋的高手，文中大量援引古詩(shī)人關(guān)于“木葉”的詩(shī)句，揣摩一下這對(duì)于闡發(fā)道理起了怎樣的作用。 其作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是引子，可以援引出議論話(huà)題；二是例證，可以使得對(duì)道理的分析有根有據(jù)；三是增強(qiáng)文氣，增添了文章的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。 3．“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的“木葉”有什么獨(dú)特的意味？課文是怎樣說(shuō)明“木葉”的意味的？ “木葉”是飄零透些微黃的葉子。這是由“木”的藝術(shù)特征決定的：“木”不但暗示著落葉，而且使人有落葉的微黃與干燥之感。 作者是運(yùn)用比較分析的方法說(shuō)明的。曹植詩(shī)中的“落葉”是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子，是碧綠柔軟的葉子；屈原詩(shī)中的“木葉”是飄零透些微黃的葉子，二者的顏色、質(zhì)感、密度、動(dòng)感均有差別。司空曙詩(shī)中的“黃葉”沒(méi)有“木葉”的干燥之感、飄零之意，而且顏色濕黃而非枯黃?！澳救~”是風(fēng)中飄零的枯葉，屬于風(fēng)而不屬于雨，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，是典型的清秋性格。 4．第4?6段是課文的中心段，文中大量援引古詩(shī)人關(guān)于“木葉”的詩(shī)句，揣摩一下這對(duì)于闡發(fā)道理起了怎樣的作用。文中的關(guān)鍵句闡釋了“木”在形象上具有哪些藝術(shù)特征？ 作用：一是作引子，引出議論話(huà)題；二是作為例證，使得析理有憑有據(jù)；三是調(diào)節(jié)文氣，更增添了文章的文化內(nèi)涵。 “木”在形象上有兩個(gè)藝術(shù)特征。第一，“木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素。它有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這使讀者更多地想到了樹(shù)干，而很少想到葉子，“葉”因此常常被排斥在“木”的形象之外，這排斥暗示著落葉。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”。這里“掃高木”，顯然是落葉的景況，顯出“落木千山”的空闊。 第二，“木”還暗示了它的顏色，可能透著黃色，在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的，我們所常見(jiàn)的門(mén)栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗而清秋的氣息。至于“落木”，則比“木葉”顯得更加空闊?！澳救~”中“葉”帶有綿密的意思，“落木”則連“葉”這個(gè)字所保留的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。 1．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 A．裊裊（niǎo） 照浦（bǔ） 褒貶（bāo） B．灼灼（zhu） 亭皋（gāo） 寒砧（zhn） C．涔陽(yáng)（Chn） 言筌（qun） 萬(wàn)應(yīng)錠（dng） D．窸窣（sū） 迢遠(yuǎn)（tio） 翩翩（piān） 2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 A．力能扛鼎 垂手可得 俗不可奈 漠不關(guān)心 B．食不厭精 突如奇來(lái) 混為一團(tuán) 天花亂墜 C．舉止安詳 方枘圓鑿 飛黃騰達(dá) 火燒眉睫 D．好景不長(zhǎng) 毫無(wú)二致 捍然不顧 同仇敵愾 3．下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的是 A．作為學(xué)者，林庚先生是出類(lèi)拔萃的；作為老師，林庚先生是平易近人的；作為人，他用自己的平凡表現(xiàn)出他做人的崇高境界。 B．趙翼在《論詩(shī)》中提出了“李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的主張，其大氣與狂放由此可見(jiàn)一斑。 C．?huà)寢屨Z(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)娜娜說(shuō)：“你也老大不小了，別總是得魚(yú)忘筌，丟三落四的，凡事多考慮考慮，想得周全點(diǎn)?！? D．“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。 4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A．今年五一節(jié)前夕，發(fā)改委發(fā)出緊急通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷(xiāo)商不得以?xún)r(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。 B．據(jù)報(bào)道，某市場(chǎng)被發(fā)現(xiàn)存在銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品，偽造質(zhì)檢報(bào)告書(shū)，管理部門(mén)將對(duì)此開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)檢查行動(dòng)，進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為。 C．隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)以不可阻擋之勢(shì)在全世界范圍內(nèi)掀起了影響社會(huì)不同領(lǐng)域、不同層次的變革浪潮。 D．這個(gè)法律職業(yè)培訓(xùn)基地由省司法廳和南海大學(xué)合作建立，是全國(guó)首家有效聯(lián)合政府行政職能和高校教育資源而成立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。 5．依次填入下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是 “樹(shù)葉”可以不用多說(shuō)，在古詩(shī)中很少見(jiàn)人用它；________“落葉”，________常見(jiàn)，________不過(guò)是一般的形象。原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多；________詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，________由此可見(jiàn)。 A．即使 因?yàn)? 所以 而 因而 B．就是 因?yàn)? 所以 但 因而 C．即使 雖然 也 但 也就 D．就是 雖然 也 而 也就 6．依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，____①____，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)；____②____；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。 A．①把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái) ②不知不覺(jué)之中它在影響著我們 B．①把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái) ②它在不知不覺(jué)之中影響著我們 C．①這些潛在的力量與概念中的意義被交織組合起來(lái) ②它在不知不覺(jué)之中影響著我們 D．①這些潛在的力量與概念中的意義被交織組合起來(lái) ②不知不覺(jué)之中它在影響著我們 （一）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 “木葉”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的。可是問(wèn)題卻在于:我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？其實(shí)“樹(shù)”倒是常見(jiàn)的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō):“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說(shuō):“桂樹(shù)叢生兮山之幽。”無(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō):“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋?！笨墒菫槭裁磫螁巍皹?shù)葉”就不常見(jiàn)了呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”。例如說(shuō):“葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲。”（蕭綱《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái)。詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗練的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句。例如:“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”（柳惲《搗衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”（沈佺期《古意》）可見(jiàn)洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。于是一用再用，熟能生巧，而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō):“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無(wú)妨說(shuō)“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過(guò):“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已。 1．“可見(jiàn)洗練并不能作為‘葉’字獨(dú)用的理由”，作者是如何得出這一結(jié)論的？ 2．“而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于‘木葉’一詞而已?！边@句話(huà)在文中起什么作用？ 3．對(duì)這段文字表達(dá)的中心意思，概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A．我國(guó)古代詩(shī)歌中有用“樹(shù)”的，有用“葉”的，但很少有用“樹(shù)葉”的。 B．我國(guó)古代詩(shī)歌中大量地用“木葉”，又發(fā)展到用“落木”。 C．洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。 D．中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言豐富多彩，“木葉”是其中的小小一例。 （二）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 說(shuō)村落 閻連科 村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說(shuō)鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會(huì)去刨根問(wèn)底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個(gè)地方的人。 你走在山脈上，陽(yáng)光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹(shù)，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無(wú)垠的黃褐干裂的田地。恰就在這時(shí)，你聽(tīng)到了井上轆轤的嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，轉(zhuǎn)身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹(shù)木間，仿佛臥在樹(shù)蔭下疲累的?！@個(gè)時(shí)候，你心里叫出了“村落”二字，開(kāi)始對(duì)村落有了一些真正的了解。 再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩(shī)意里，唐人的詩(shī)句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過(guò)你的心頭。放眼良田萬(wàn)畝，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來(lái)無(wú)處?！钡目鋸埜械劫N切時(shí)，一陣烏云先自來(lái)了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個(gè)當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕在雨水到來(lái)之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個(gè)時(shí)刻，你心里哐咚一聲，忽然更加明了村落的含義。 實(shí)際說(shuō)，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn)。村落應(yīng)該還有一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜。村落是和城市相對(duì)應(yīng)的存在，對(duì)于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需；而對(duì)于都市，它給予溫暖和詩(shī)意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹(shù)木、耕牛和雞羊，同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無(wú)論是李、杜、白，還是“八大家”，他們對(duì)村落的理解，都濃含了“愁滋味”。可輪到我們卻偏頗得很，不僅沒(méi)有了對(duì)農(nóng)民的“愁味兒”，連詩(shī)境也剩下不多了。單單地寫(xiě)出愁苦來(lái)，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫(xiě)出溫馨來(lái)，那也不是村落，那是村落表面的詩(shī)境。到了今天，村落剩下的就是一個(gè)符號(hào)，就是聚居農(nóng)民的某個(gè)地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來(lái)一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對(duì)自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。 連我自己，作小說(shuō)的時(shí)候，對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說(shuō)法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說(shuō)“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上，村落真正是個(gè)什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個(gè)自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真模糊得如它們都沉在霧中了。 我不敢說(shuō)別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落，除了田園的詩(shī)情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。 1．下列說(shuō)法中符合文意的一項(xiàng)是 A．大都市里至今還有許多村莊存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。 B．一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹(shù)木間，仿佛臥在樹(shù)蔭下疲累的牛，這不由得會(huì)使你想到“村落”二字。 C．村落就是指一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜，是和城市相對(duì)應(yīng)的一種存在。 D．我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，不但是對(duì)農(nóng)民的背叛，更是由于社會(huì)發(fā)展迅猛所致。 2．根據(jù)全文，概括說(shuō)明作者眼中“村落”的完整含義。 3．文末說(shuō)：“這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲?！边@蘊(yùn)含著作者什么樣的情感態(tài)度？ 【2016年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成1~3題。 談審美移情 所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。 然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。 審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。 審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。 審美移情發(fā)生的原因是同情感與類(lèi)似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類(lèi)似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。 審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。 （節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改） 1．下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．《莊子秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。 B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。 C．在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。 D．移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)《莊子秋水》中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。 B．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。 C．審美的人以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物，這與人要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。 D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。 B．鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 C．北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。 D．在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。 1．D 2．C 【解析】A項(xiàng)，垂—唾，奈一耐；B項(xiàng)，奇一其，團(tuán)一談；D項(xiàng)，捍一悍。 3．C 【解析】本題考查正確使用成語(yǔ)能力。題干要求選出“使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，A項(xiàng)，出類(lèi)拔萃：拔：超出；類(lèi)：同類(lèi)；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。 超出同類(lèi)之上。多指人的品德才能。符合語(yǔ)境。B項(xiàng)，可見(jiàn)一斑：斑：雜色的花紋或斑點(diǎn)。比喻見(jiàn)到事物的一少部分也能推知事物的整體。符合語(yǔ)境。C項(xiàng)，得魚(yú)忘筌：比喻達(dá)到目的后就忘了原來(lái)的憑借，不符合語(yǔ)境。D項(xiàng)，相去無(wú)幾：去：距離；無(wú)幾：沒(méi)有多少。 指二者距離不遠(yuǎn)或差別不大。符合語(yǔ)境。故選C。 4．C 【解析】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。題干要求選出“沒(méi)有語(yǔ)病的一句”，A項(xiàng)，邏輯混亂，語(yǔ)義重復(fù)，“禁止”與“不得”重復(fù)，刪去一個(gè)；B項(xiàng)，成分殘缺，“存在”缺少比喻中心語(yǔ)，應(yīng)在“質(zhì)檢報(bào)告書(shū)”后加“的情況”；D項(xiàng)，主謂搭配不當(dāng)，“培訓(xùn)基地是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”，基地是指一個(gè)地方，不可能是“機(jī)構(gòu)”。故選C。 【名師點(diǎn)睛】病句需按考綱考查的幾大類(lèi)型復(fù)習(xí)，并且熟記一些規(guī)律性的東西，平時(shí)注重總結(jié)。比如：（1）出現(xiàn)了并列的短語(yǔ)，可能是搭配不當(dāng)、分類(lèi)不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)或語(yǔ)意不明；（2）出現(xiàn)了多個(gè)謂語(yǔ)，可能是搭配不當(dāng)、偷換主語(yǔ)；（3）出現(xiàn)了長(zhǎng)賓語(yǔ)，可能是賓語(yǔ)中心語(yǔ)殘缺、搭配不當(dāng)；（4）出現(xiàn)了多重定語(yǔ)、多重狀語(yǔ)，可能是語(yǔ)序不當(dāng)或贅余；（5）出現(xiàn)了數(shù)量短語(yǔ)，可能是語(yǔ)意不明、重復(fù)、語(yǔ)序不當(dāng)、用詞不當(dāng)；（6）出現(xiàn)了代詞，可能是語(yǔ)意不明、重復(fù)；（7）出現(xiàn)了兩面性的詞語(yǔ)，可能是前后肯否不一、不合邏輯；（8）出現(xiàn)了“避免”、“防止”、“以防”、“以免”、“切忌”、“禁止”等表示否定的詞語(yǔ)（或者疑問(wèn)句），可能是不合邏輯或表意相反；（9）出現(xiàn)了判斷動(dòng)詞“是”“成為”，可考慮主語(yǔ)與賓語(yǔ)是否搭配；（10）出現(xiàn)了固定結(jié)構(gòu)、下定義，可能是結(jié)構(gòu)混亂；最后，如果句子的“病狀”不明顯，可壓縮句子的主干，看相關(guān)成分是否搭配、殘缺，或結(jié)構(gòu)是否混亂。本題中A項(xiàng)，邏輯混亂，語(yǔ)義重復(fù)，“禁止”與“不得”重復(fù)，刪去一個(gè)；B項(xiàng)，成分殘缺，“存在”缺少比喻中心語(yǔ)，應(yīng)在“質(zhì)檢報(bào)告書(shū)”后加“的情況”；D項(xiàng)，主謂搭配不當(dāng)，“培訓(xùn)基地是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”，基地是指一個(gè)地方，不可能是“機(jī)構(gòu)”。 5．D 【名師點(diǎn)睛】正確運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞。解答此類(lèi)題，要分三步走：第一步，從句子內(nèi)容角度，梳理清楚各句之間的關(guān)系；第二步，把握題目所給選項(xiàng)的關(guān)聯(lián)詞等虛詞是否能夠準(zhǔn)確表達(dá)它們之間的關(guān)系。在這一步，學(xué)生還務(wù)必搞清楚同類(lèi)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)等虛詞之間的細(xì)微差別。 6．B 【解析】本題考查語(yǔ)句銜接能力。第①個(gè)橫線(xiàn)前語(yǔ)境中主語(yǔ)是“敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們”，所以應(yīng)用“把字句”陳述；第②個(gè)橫線(xiàn)后主語(yǔ)“它”代指②橫線(xiàn)前的“言說(shuō)”，結(jié)合前后語(yǔ)境，故應(yīng)該選用“它……”的句式。故選B。 （一） 1．一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”；但是詩(shī)歌中遇到“木葉”的時(shí)候，詩(shī)人們常常不再考慮文字洗練的問(wèn)題，保留“木葉”這兩個(gè)字。然后，作者列舉詩(shī)歌例句來(lái)得出這個(gè)結(jié)論。 【解析】本題要求我們揣摩論述類(lèi)文本中觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系。 2．在內(nèi)容上引出“落木”，在結(jié)構(gòu)上承上啟下。 【解析】關(guān)鍵語(yǔ)句的作用可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面的作用來(lái)考慮。既要照應(yīng)上文，又要提示下文，即承上啟下作用。 3．B 【解析】本段文字是寫(xiě)我國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)“葉”運(yùn)用的發(fā)展過(guò)程。對(duì)文字表達(dá)中心的概括，最關(guān)鍵的是理清思路，看文章講了幾段，講了幾個(gè)主要內(nèi)容，它們之間的關(guān)系是什么，以哪一方面內(nèi)容為主等，據(jù)此作答。 （二） 1．B 2．①農(nóng)民的居住地；②詩(shī)意與溫馨；③愁苦與艱辛；④對(duì)自己的麻木與忍耐。 【解析】解答本題一定要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從局部段落中找到關(guān)鍵性語(yǔ)句，加以提煉概括。如第一自然段“人們把村落……籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方”，第四自然段“村落……對(duì)于都市，它給予溫暖和詩(shī)意”“同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨”“而農(nóng)民……對(duì)自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了”等相關(guān)語(yǔ)句，就是回答本題的關(guān)鍵點(diǎn)。 3．①對(duì)當(dāng)今村落的處境表示同情與遺憾；②對(duì)“村落以外的人”的態(tài)度感到迷惑和無(wú)奈；③喚起人們對(duì)村落命運(yùn)的關(guān)注和思考。 【解析】分析作者的情感態(tài)度，要結(jié)合全文內(nèi)容，重點(diǎn)是末尾一段相關(guān)語(yǔ)句，理解作者對(duì)村落的復(fù)雜情感。作答時(shí)要結(jié)合文本相關(guān)語(yǔ)句具體分析。答題時(shí)，應(yīng)從文中“我不敢說(shuō)別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到那個(gè)村落，除田園的詩(shī)情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這些當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲”歸納概括出來(lái)答案。 1．【答案】C 【解析】本題考查對(duì)文中關(guān)鍵詞的理解。C項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中……”錯(cuò)。文章第三段說(shuō)的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”。 【名師點(diǎn)睛】解答此類(lèi)題目，應(yīng)先依據(jù)題干確定關(guān)鍵詞。比如本題中“移情”二字，然后明確要求“不正確”，然后到文章找出與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比較。A項(xiàng)源自文章第一段，B項(xiàng)源自文章第二段，D項(xiàng)源自第四段。 2．【答案】B 【解析】本題考查文意概括。B項(xiàng)，“這種觀點(diǎn)不可信”錯(cuò)。文章第五段說(shuō)的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信”，并沒(méi)有說(shuō)谷魯斯的觀點(diǎn)不可信。 【名師點(diǎn)睛】對(duì)于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項(xiàng)”。然后先分析選項(xiàng)，凡說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對(duì)化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比如本題中“這種觀點(diǎn)不可信”就過(guò)于絕對(duì)化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f(shuō)另一種觀點(diǎn)更可信而已。 3．【答案】D 【名師點(diǎn)睛】本題較之上面難度加大，文中很難找到相同的內(nèi)容，需要考生在理解文意的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文章里的理論知識(shí)來(lái)分析選項(xiàng)中的問(wèn)題。比如本文主要講述“移情”這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)文本把握移情的特征，然后分析選項(xiàng)中的內(nèi)容是否與文中觀點(diǎn)一致，顯而易見(jiàn)，“只屬于青山”這一說(shuō)法與移情“主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回”不一致。