中國國家地理 天府古鎮(zhèn)解讀

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1、中國國家地理 天府古鎮(zhèn)解讀 《天府古鎮(zhèn)，快成都的慢生活坐標》 成都平原遺存的諸多古鎮(zhèn)，產(chǎn)生的原因各異。有的是因戰(zhàn)爭城防而建，有的是因水路或陸路交通而立，有的是因望族聚落而成。但是今天，這些面貌不同的古鎮(zhèn)卻呈現(xiàn)出相同德安閑，它們的節(jié)奏跟快速發(fā)展的城市形成了鮮明對比，很容易讓人感受到昔日依附其上的繁化時尚，并從那種慢悠悠的氛圍中體驗到天府之都的博大與包容。 盆地是蜀人的一種情結(jié)，進則天下，退則天府，關(guān)中與蜀中，在進出之間延續(xù)著蜀道難的糾結(jié)與羈狂。漢代才子司馬相如是第一位揚名都城的川人，所以，《漢書·地理志》對此贊譽有加，"相如為之師，鄉(xiāng)黨慕其跡"，才有后來的蜀學(xué)比于齊魯，文章冠天下。古往

2、今來，人們津津樂道司馬相如的漢賦才學(xué)傳奇，琴挑文君的愛情傳奇和卓氏家族的財富傳奇，而忽略了他作為漢武帝使者，對開發(fā)西南夷所做的卓越功績。也許司馬相如自己也不曾想過，成都邛崍這個令他情絲撥動的地方，不僅實現(xiàn)了駟馬榮歸的夢想，而且會以此為起點，將一條民間商道開辟成帝國的的官道--南方絲綢之路，人生北向，功名南延，清代邛崍詩人吳江道出了其中的真諦："風(fēng)月無邊，長安北望三千里；江山如畫，天府南來第一州"。 翻開歷史的黃卷，已經(jīng)找不到司馬相如兩次出使西南夷的準確軌跡，但是在邛崍平樂古鎮(zhèn)的后山上，一條曾被荊棘荒蕪的秦漢古道展現(xiàn)出來，兩側(cè)的卵石呈人字形堆砌，歷經(jīng)千年仍然護坡堅固，路中間的石板斷續(xù)相連，車轍

3、上的雜草填平了歲月的痕跡，但仍然生機盎然。也許，司馬相如當年正是從這里暫卻了斯文和情愫，呼吁巴蜀百姓"急國家之難"、"盡人臣之道"，書生意氣，古道飄逸。 平樂古驛道很好的詮釋著"鎮(zhèn)"的淵源和四川古鎮(zhèn)的空間特征。唐末以前，"鎮(zhèn)"主要是軍事鎮(zhèn)守的含義，宋代以后逐步演變成商業(yè)的"市鎮(zhèn)"。和全國其他古鎮(zhèn)相比，四川盆地周邊從平原向山地過渡區(qū)域的古鎮(zhèn)充分體現(xiàn)出內(nèi)外攻守的"鎮(zhèn)"與交通節(jié)點上"市"的共生和演變(平樂古鎮(zhèn)、劍門關(guān)鎮(zhèn)、黃龍溪鎮(zhèn)、洛帶古鎮(zhèn)等)，盆地中心的古鎮(zhèn)則體現(xiàn)了農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的商業(yè)疊加(安仁古鎮(zhèn)、街子古鎮(zhèn)等)，每個古鎮(zhèn)又因不同的經(jīng)濟形態(tài)和移民交流呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)情。 平樂，有邛自遠方來 邛崍山

4、脈隨青藏高原逶迤而來，西部的雄渾在成都平原邊緣漸漸變得靈秀，構(gòu)成了山地與鄉(xiāng)鎮(zhèn)融合的美麗圖景。邛崍因邛崍山得名，邛崍山因邛的部落得名，國學(xué)大師饒宗頤先生在日本藏的甲骨文中發(fā)現(xiàn)了最早的"邛"字，認為早在商周之際，這個部落已經(jīng)活躍在西南川滇黔邊地。司馬遷在《史記》中明確記載："西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大"。這些鞭長莫及的民族對于中原王朝似一把雙刃利劍，和則諧，動則亂。所以公元316年，秦滅蜀后，最早建的城市，除了成都就是邛崍，兩座城市遙相呼應(yīng)，堪稱成都平原的"雙城記"。 如今，邛方早已遠去，邛崍也無邛音，只有邛崍山下的平樂古鎮(zhèn)，還提醒著人們

5、的歷史印記。平樂古稱"平落"，可以想象當年人們從遙遠的山嶺爬涉而來，忽見平疇落英的喜悅。對于從這里向山外遠行的人來說，頗有些"西出陽關(guān)無故人"之感，所以，翻山以后的古鎮(zhèn)分別稱上里、中里、下里，記"里"開始無疑是回顧的留戀，從"平落"到"平樂"，從山那邊香格里拉到山這邊的田園牧歌，一山之隔的兩種桃花源，誰是誰的海市蜃樓。 平樂古鎮(zhèn)背靠騎龍山，面朝白沫江，古鎮(zhèn)代表性景觀就是一江分三水的巧妙和古鎮(zhèn)上下的兩座橋梁。平樂古鎮(zhèn)的黃金堰堪稱都江堰的范本，相傳大禹在蒙山(邛崍山余脈)一帶治水，源自邛崍山脈的白沫江從山地流入平樂壩，水勢洶涌，多次筑堰失敗后，大禹"撒黃金壘土"，功到渠成。古堰修好后，將白沫江一

6、分為三，干流左邊引水入鎮(zhèn)，供居民安享，右側(cè)引水入田，作為灌溉水源，這種以一江分三水的精妙格局，至今發(fā)揮著重要的作用。和都江堰相比，工程技術(shù)異曲同工，只是規(guī)模較小。 按中國古代風(fēng)水說法，河流進古鎮(zhèn)后的出口稱為下水口，水象征財富，下水口應(yīng)有重要建筑鎖住(橋或者塔)，才能仿止財氣外流。平樂的樂善橋就是風(fēng)水意義上的鎮(zhèn)橋。樂善橋建于清同治元年(公元1861年)，由鄉(xiāng)賢周潼宣、張大賓等人出資修建。七年采石，到竣工整整花了十年時間。橋分七孔，為桃形，總長120米，高16.6米，寬10米，是四川現(xiàn)存規(guī)模最大的古代石拱橋，稱為"邛南第一橋"。樂善橋的橋墩呈船型朝向上游，客觀上利于泄洪，減輕洪水對橋的沖擊，從而

7、保護橋梁。文化上具有鎮(zhèn)水意愿，民間認為在河上架橋是對水神或水妖的挑戰(zhàn)，因為有了橋，水妖們將不再能夠輕而易舉地獲得人畜作為犧牲，因而興風(fēng)作浪。為了鎮(zhèn)殺水妖，將橋墩砌成船形，上面壓著重石，寓意消除水患，財富平安。樂善橋的"樂善"之舉方便了交通，橋頭兩側(cè)的居民"倚橋"而市，成為繁忙的商業(yè)空間。 平樂號稱"川西水鄉(xiāng)"，最富吸引力的便是這堰頭溪水，竹籠卵石筑成的堤壩，相間銜接，淺灘水瀑，聲景動人。閑坐于古榕列岸之下，感受沁心涼意。隨時可逐灘戲水，弋釣蝦蟹，或者起身登筏，撐一支竹蒿，滑入淺水蘆蕩。更多的居民則是圍聚船中，享受麻將的樂趣。四川人不會守在荒野無人的野渡，也不追求江南水鄉(xiāng)的風(fēng)雅，就在平樂的水鄉(xiāng)

8、中調(diào)和出一種中庸式的閑雅與樸野，知足常樂中也會偶爾說起自以為豪的文化淵藪。 黃龍溪，天府水碼頭 南方絲路以成都為起點，西路從邛崍平樂向雅安、西昌進入云南，東路則從水路沿府南河入岷江順流而下，至宜賓入滇。黃龍溪古鎮(zhèn)就是府南河下的第一個水碼頭，界于雙流、彭山、仁壽三縣之地，距離成都僅40余里。 據(jù)《三國志·蜀書》記載，劉備在成都建立蜀漢政權(quán)之際，有黃龍在溪水中靈現(xiàn)，九日乃去，預(yù)示天降祥瑞，真龍下凡。黃龍溪由此得名，所謂"黃龍渡青江，真龍內(nèi)中藏"。 清清府河與鹿溪河在古鎮(zhèn)緩緩交匯，留駐過往舟楫，集散四方財富，小鎮(zhèn)一統(tǒng)，偏安一隅。盡管蜀國的龍君之象給古鎮(zhèn)增添了幾分王氣，但黃龍溪真正的魅力在于她

9、的恬淡清幽，在于千百年來天府平原上永恒的田野氣息和碼頭盛景。 石徑、木屋、古寺廟；枯樹、老酒、水碼頭。黃龍溪是簡單的，簡單得讓你一眼就能穿過歷史的煙云，記憶出平常而又濃烈的小鎮(zhèn)風(fēng)情。 七條古街，青石蜿蜒，歲月流痕，低徊無語，這一條條石板路，走過屯兵牧馬山的蜀國軍隊，走過農(nóng)民領(lǐng)袖張獻忠的浴血鐵騎，偶經(jīng)戰(zhàn)火的黃龍溪在不經(jīng)意間暗淡了刀光劍影，荒冢孤魂。但是，古鎮(zhèn)中鱗次櫛比的廊樓和店鋪卻把亙古未變的繁榮延續(xù)至今。"日有千人拱手，夜來萬盞明燈"，行商坐賈們囊中銀兩的碰擊，府河碼頭夜半客船的鐘點，交織著鄉(xiāng)儒學(xué)究的吟哦，陪伴著尋常人家的書聲，構(gòu)成了古鎮(zhèn)迷人的夢中故園。 黃龍溪民居樸實無華，76座明清建

10、筑傍水排列，穿斗式、干欄式、硬山頂、懸山頂…同中求異，錯落有致。這里沒有精雕細鑿的雕梁畫棟，也沒有層層遞進的深宅大院，岸畔人家，怡然起居，古街為軸，開放布局，向內(nèi)是商業(yè)繁盛的人聚場所，向外是貼近自然的親水空間。"綠水繞東城，青山廓外斜"，透過內(nèi)外相接的門窗，登樓納景，心曠神怡。 "人之居所，宗廟為先"。中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的精神理念在黃龍溪得以體現(xiàn)，而且形成獨具特色的人文布局。"一街三寺廟，三縣一衙門"，古龍寺、潮音寺、鎮(zhèn)江寺分別位于正街的北段、中段和下段，街中有廟，廟中有街，以廟定街，以街連廟，世俗宗教，并行不悖，如此默契，實屬罕見。 鎮(zhèn)江寺中供奉威武的鎮(zhèn)江王爺，下臨堅固的王爺坎，以寺還愿，砌坎

11、防洪，鎮(zhèn)江還是鎮(zhèn)人，游人自然明了。潮音寺內(nèi)供有摸光佛一尊，大門兩側(cè)塑有土地爺和龍神菩薩，親切的眼神好象古鎮(zhèn)的普通老人，似乎神人間沒有距離。古龍寺內(nèi)供奉濟公師、九峰師、黃龍祖師等，相傳黃龍祖師云游天下，因推崇黃龍溪的山川形勝，植榕樹而去，善男信女們依樹建廟，形成廟中有樹，樹上有廟的奇異組合。如今，正街兩端的千年古榕不僅是黃龍溪的歷史見證，更是古鎮(zhèn)人的精神寄托。 在三縣交界，商賈云集的黃龍古鎮(zhèn)，曾是難以管理的行政飛地，俗話說：船在開，水在流，無娼無盜不是碼頭。但是，黃龍溪碼頭的人們，長期固守傳統(tǒng)道德倫理，誠信力行，難能可貴。古鎮(zhèn)的空間布局，內(nèi)涵了極大的暗示力量，如影隨形的寺廟好似靈魂的守望者與審

12、判者，非份之想，焉能放縱！更為絕妙的是，黃龍溪將古戲臺、古衙門置于古龍寺中，宗教的自我約束演繹成民間的道德說唱，"戲乃虛萬籟由虛變實；臺尤古千年借古喻今"。對實在不能教化之人，只有帶進衙門，大刑侍侯。我們不得不嘆服黃龍溪布局設(shè)計的精妙，將無形的精神力量融入到城鎮(zhèn)建設(shè)之中，寓理于形，由形至意。 黃龍溪因龍得名，因龍而靈，龍佛、龍寺、龍燈、龍舟，構(gòu)成豐富多彩的龍文化主題。俯瞰黃龍全鎮(zhèn)，形態(tài)竟然酷似一條龍舟，洶涌的岷江經(jīng)過都江堰的灌渠，在這里漿聲搖夢，又順著府南河舟行千里，回到岷江，歲月在黃龍溪古鎮(zhèn)的顧盼一留，定格成天府的千年櫥窗。 安仁，蜀中望邑的仁者情懷 民以食為天，成都平原的富庶源于農(nóng)耕

13、的收獲，隨著歷史變遷，現(xiàn)代城市的氣息中似乎很難找到耕讀的影子，周末出去看看連片的油菜花都成了自駕車的奢華。紛繁的嘈雜中，離成都僅五十余公里的大邑安仁還保留著田園與莊園的形局。 安仁古鎮(zhèn)以劉文采莊園聞名，從旅游開發(fā)看，這里是中國最早的旅游開發(fā)地，上個世紀70年代，莊園內(nèi)的收租院泥塑作品因為全面反映民國時期的階級對立，成為政治教育的典型，全國無數(shù)的人群摩肩接踵，參觀劉文采家族對勞動人民的殘酷壓榨與剝削，莊園成了時代的符號，銘記在人們心中。 今天，當你再次走進這久違的深宅大院，與想象中的豪宅略有不同，門樓的裝飾中西合璧，各種道教符號，民間吉祥符號充斥其間，但是主體框架又是券拱，廊柱等西洋形式，作

14、為川西的莊園主，骨子里的農(nóng)耕情懷加上對近現(xiàn)代開放世界的向往，拼合成為華麗繁雜的風(fēng)格。這個占地15余畝的大院布局十分凌亂，朝向不一，形狀有方形，三角形或者多邊形，似乎不合情理，原來劉氏莊園并非統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)修建，而是在家族發(fā)展過程中不斷兼并周邊農(nóng)戶，蠶食他人田地連接而成，莊園的結(jié)構(gòu)中，居住，收租，加工等功能合其一，體現(xiàn)了田園莊園的形態(tài)特征。 安仁古鎮(zhèn)似乎找不到鎮(zhèn)的感覺，一棟棟私家宅院是古鎮(zhèn)的主題，院落的擺設(shè)略現(xiàn)冷清，引導(dǎo)你在環(huán)顧中尋找一個個傳奇。劉氏莊園的價值也不在于豪華和規(guī)模，而在于生動反映了一個家族的興衰，堪稱川西民國社會的縮影。劉氏家族中，最為顯赫的還有他的侄子劉湘和弟弟劉文輝，兩大軍閥在

15、四川的權(quán)利爭奪中勢力消長，尾隨者山頭林立，小小的安仁古鎮(zhèn)號稱"三軍九旅十八團"，田園中的聚邑匯聚了一方軍事的風(fēng)起云涌，在全國絕無僅有。 劉氏家族頗具爭議，軍閥、豪強、地主、黑社會。一個動蕩社會的前面影子都在上面疊印，也凸現(xiàn)出多棱的一面。在抗日戰(zhàn)斗中，打了幾十年內(nèi)戰(zhàn)的劉湘，抱病親率大軍赴南京東征抗日，遺憾病重身亡，臨終前勉勵部下："敵軍一日不退出國境，川軍則一日誓不還鄉(xiāng)！"，實現(xiàn)了自己"見信于國人，留名于青史"的誓言，從內(nèi)戰(zhàn)軍閥蛻變?yōu)閻蹏鴮㈩I(lǐng)，贏得了國人信任，國民政府也為他舉行隆重的國葬。劉文輝身為西康主席，在1949年棄暗投明，起義投誠，歷任四川省政協(xié)副主席、國家林業(yè)部長等職。只有劉文采，在

16、守住了莊園和田園之后，成為新中國對立階級的代表，受到批判，今天的大多數(shù)居民對往事已經(jīng)記憶不清，只有劉文采當年捐贈修建的中學(xué)還體現(xiàn)出對"仁者安仁"的解讀。一個家族的變遷濃縮在百年安仁的中國風(fēng)云中，讓游客觸摸。 蜀中望邑，仁者安仁。走出公館，望著無垠的綠色田野，你才會從沉重的歷史回到現(xiàn)實，去理解鄉(xiāng)村中蜀中"大邑"的含義，從安仁繼續(xù)西行，便到了鶴鳴山景區(qū)，山不在高，有仙則靈，小小的鶴鳴山是中國道教的發(fā)源地，"蜀人重仙"是古老的傳統(tǒng)，但為何在這里成為道教仙山的源頭，也許與大邑的富庶滿足，仁者寬厚緊密相連，鶴鳴山形似仙鶴，輕盈飛翔，符合中國傳統(tǒng)仿生學(xué)原則，山川之間，鶴壽吉祥，在千古"道源"之地，再仰望

17、號稱"成都第一峰"的西嶺雪山，遠足戶外，回來閑座于公館的愜意之中，忘卻時間的沉重，獨享天府古老與時尚的邑聚之樂。 洛帶，禹魂歸來 從成都向東，翻過龍泉山脈，是古時東大道出口，歷史時期入蜀的大道除了川陜蜀道，就是這條驛路，由于連接長江，稱為"江道"。明清時期，湖廣填四川的移民浪潮從長江遷移至龍泉山麓，聚落成洛帶古鎮(zhèn)，禹王宮、南華宮、萬壽宮構(gòu)成了鄉(xiāng)族一體的獨立空間，發(fā)揮著"迎神庥，聯(lián)嘉會，襄義舉，篤鄉(xiāng)情"的功用，遍布的會館形成古鎮(zhèn)的特色，在洛帶的會館中，最值得關(guān)注的莫過于禹王宮。 禹王宮是湖廣移民于清乾隆十一年捐資修建，建筑布局坐北朝南，沿南北中軸線依次布置著戲樓、大廳、正廳。禹王宮的山墻形

18、狀為金、木、水、火、土中的"水行"墻體，遠看波浪卷起，動感十足，墻體呈灰黑色，象征坎卦水運，墻面雕刻龍從風(fēng)云的圖案，精美無比。令人驚奇的是館內(nèi)天井雖無下水道，但無論下多大的雨，街上已是洪水泛濫，禹王宮內(nèi)也不會淌水蔓延，為該館一大奇跡。不知是工匠的修建奧秘，還是神靈的保佑，既然供奉了大禹，自然水患平息。 漫步在洛帶的街頭，如今旅游的街區(qū)已將各大會館連為一體，雖然已失去了舊時的原真，但也方便了許多，一個個獨立的會館，原本是相對獨立的活動空間，但是同為客家的移民屬性，注定了他們要連為一體。通過節(jié)慶活動而產(chǎn)生狂歡的交流，水龍節(jié)是洛帶的特色，龍舞揮灑之中，使五方雜處客家得以信念共存。在風(fēng)調(diào)雨順的祈福中

19、，延續(xù)著與蜀地本土的百年守望，相融而又相別，"寧買祖宗田，不丟祖宗言"，聽著與川音群體中迥然不同的客家方言和戲劇演唱，會感到一種文化交融的魅力。 生于四川的大禹，足跡遍布九州，各地大量的禹跡顯示出人們的共祖尊崇。從盆地走出的人文始祖成為了一個民族的精神象征。因水而興的天府，伴隨著茫茫禹跡，北入河洛，南通江淮，又在千年的輪回中，以禹王的神祗和來自湖廣的客家人一起又回到四川。文化的遷移與回歸，頗有意味。從四川走出的大禹，沒有成為四川人供奉的對象，卻成了華夏民族的象征，千百年后，被外來的移民奉著神圣的靈位，回到故鄉(xiāng)。費孝通說：羌族不斷奉獻的民族，漢族是不斷海納的民族，洛帶古鎮(zhèn)的禹王宮，正是這一思想

20、的具體體現(xiàn)。從另一個層面講，盆地內(nèi)外的古鎮(zhèn)坐標，也正是川蜀超越時空的博大情懷。 天府古鎮(zhèn)好似紛落在蜀都周邊的音符，在盆地內(nèi)外四方唱合。也許很難有哪一個城市能象成都這樣，與周邊的山川古鎮(zhèn)如此契合，琴臺路的繁華印襯著邛崍山下的千古愛情，錦里的喧嘩回蕩出劍門蜀道的金戈鐵騎，送仙橋仙道飛升，文殊坊街市佛音，浣花溪草堂年年春色，水井坊酒窖日日飄香，每一條古巷上的文化胎息無時不與蜀中大地共鳴，寬巷子，窄巷子，井巷子，行走其上，閑坐其間，西聽高原天籟，北頌中原禮樂，南吟印度梵音，東納江海繽紛，因人成聚，因聚成邑，因邑成鎮(zhèn)，因鎮(zhèn)成都。 《中國國家地理》2010年12期攝影劉乾坤 MSN空間完美搬家到新浪博客！