事不關(guān)己高高掛起——從“看客”形象分析魯迅思想的當(dāng)代性

事不關(guān)己，高高掛起從“看客”形象分析魯迅思想的當(dāng)代性文史哲事不關(guān)己,高高掛起從"看客"形象分析魯迅思想的當(dāng)代性王紅英(浙江省溫州大學(xué)人文學(xué)院325035)摘要:魯迅作為20世紀(jì)的思想文化大師已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了.可是,在今天,他的文字以及在他的文字中所蘊(yùn)藏著的無限豐富的思想,卻仍然沒有從現(xiàn)代中國人心中疏離乃至遠(yuǎn)去.他所塑造的"看客"的形象更是對國民形象經(jīng)典勾勒,這樣的"看客"形象依然活躍與當(dāng)今社會.由是,魯迅與當(dāng)代中國依然有著密切的聯(lián)系,顯示出他的時代性特征.關(guān)鍵詞:麻木;冷漠;看客;時代性在當(dāng)代,魯迅曾被狂熱地崇拜著捧上了神壇,又遭到一些人肆意的貶損,有不少人熱情地呼喚著魯迅精神的回歸,也有人認(rèn)為魯迅及其作品過時了.但當(dāng)我們重新去閱讀魯迅的作品,審視魯迅在當(dāng)代的現(xiàn)實意義時,我們不得不感嘆魯迅思想的深邃,眼光的長遠(yuǎn).在魯迅看來,中國幾千年來,由于深受封建宗法制度和封建禮教的壓迫與毒害,廣大人民群眾已經(jīng)變得愚昧無知和麻木不仁了.一方面,他們自己受壓迫和剝削而不敢對強(qiáng)敵進(jìn)行反抗;另一方面,他們對于自己以外的受到壓迫和剝削的人們,不僅不給予同情和溫暖,反而去鑒賞和玩味別人的痛苦,在別人的痛苦中去獲得自己虛假的幸福與滿足,這是一種非?；蔚男睦?"看客"形象不僅展現(xiàn)了中國民眾精神上的麻木病態(tài),更重要的還在于展現(xiàn)了這種國民性弱點的病根之所在.這種國民性弱點不僅使他們成為"毫無意義的示眾的材料和看客",這些人包括在咸亨酒店里嘲弄乙己的"短衣幫",掌柜,小伙計;對愛姑"互視,努嘴,點頭"的老女人;咀嚼鑒賞祥林嫂喪夫失子悲痛的魯鎮(zhèn)的人們,從窗戶后面盯視著子君涓生的一舉一動的"老東西"和"小東西",還有手足無措地呆看魏連殳哀嚎的族人和村人,跟在N先生的后面一路笑罵的聲音魯迅塑造的這些看客形象,從外在形象到內(nèi)在精神都有著有著獨到的特點,他以"看客"的形象刻畫出了眾生相.在外在形體上,"看客"們大多以混沌模糊的群體方式存在,你根本沒法看清他們的真面目.多數(shù)時候,他們只是混混沌沌,模模糊糊的背景.沒有眼耳口鼻,沒有顏面發(fā)膚,沒有衣飾穿著,沒有形狀體積,只有一些聲音,像曠野里鬼魂的號叫,只聞其聲不見其人.藥里寫夏瑜犧牲的場面:一清早就有"三三兩兩的人潮一般向前趕",去"賞鑒"殺革命黨人的"盛舉"他們是那樣津津有味而又無聊好奇,"頸項都伸的很長,仿佛許多鴨,無形的手捏住了的,向上提著".阿Q正傳里的阿Q既是屠殺革命黨人的"看客",唾沫飛濺地炫耀在城里看殺頭的"榮幸":"咳,好看,殺革命黨,好看好看"又是被殺示眾的材料.他游街時,同樣吸引了"許多張著嘴的看客".有些看客甚至連自己的名字也沒有,孔已己中的"短衣幫",藥中的"花白胡子","駝背五少爺","二十多歲的人",明天里的"藍(lán)皮阿五","紅鼻子老拱"等等.事實上,他們只是一些象征性的符號.示眾沒有情節(jié)故事,沒有人物性格,沒有主觀抒情,沒有邏輯推理,只有一個場面一個動作:看."看客"看示眾者,示眾者看"看客",圍觀的各色人等有三四層之多,他們?nèi)寄涿畹鼗ハ啻艨粗?魯迅把"看客"看的這種場景刻畫的淋漓盡致,入木三分.除了對"看客"的外在形象有著精心的描繪外,魯迅對"看客"們麻木,冷漠,無聊的內(nèi)在的精神狀態(tài)也給予了形象的刻畫.正如魯迅指出的:"拿'殘酷'做娛樂,拿'他人的苦'做賞玩,做慰安","看客"們往往把別人的痛苦當(dāng)作自己的賞鑒對象,甚至以別人的痛苦換取自己的歡愉.魯迅以深透的觀察,犀利的筆觸,表現(xiàn)出了看客們的精神狀態(tài).在小說阿Q正傳中作者寫阿Q臨刑前游眾,周圍是"張著嘴的看客","螞蟻似的人",而那些喝彩的人們"多半不滿足,以為槍斃并無殺頭這般好看,而且那是怎樣的一個死囚呵,游了那么久的街,竟沒有唱一句戲,他們自跟一趟了".當(dāng)祥林嫂直著眼睛,不厭其煩地和大家哭訴自己日夜不忘的往事時,"男人往往斂起笑容,沒趣地走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的,臉上立刻改換了鄙薄的神氣,還要陪出許多眼淚來.有些老女人沒有在街頭聽到的話,便特意來尋來,要聽她這一段悲慘的故事.直到她說到嗚咽,她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚,嘆息一番,滿足地走了,一面還紛紛地評論著.男人的沒趣,女人陪出的眼淚,老女人的好奇都?xì)w結(jié)到一點上.:滿足.這是在他人的痛苦之上尋得的暫時的滿足,他們的眼淚并不是對祥林嫂的"不幸的真正同情,她們是在"鑒賞"別人的痛苦中使自己的不幸與痛苦得到宣泄,轉(zhuǎn)移以至遺忘,時間久了就會對之"厭煩和唾棄",甚至進(jìn)行冷嘲熱諷.魯迅的獨到之處是揭示了"看客"們精神麻木,自我意識喪失,對自身痛苦茫然無覺,以為一切痛苦和災(zāi)難都是"從來如此".它實際上是自身在強(qiáng)者面前受到欺凌不礙發(fā)泄而郁積起來的怨毒之氣自覺或不自覺地向比自己地位更低更弱者的惡性發(fā)作.他們內(nèi)心沒有對理想的追求,沒有是非觀,不計好惡,純粹為了看熱鬧,正是民眾中一個司空見慣的現(xiàn)象:"看客"把社會生活中的萬事萬物都當(dāng)熱鬧來看待,以至于思維方式都是戲劇化的,成為人們見怪不怪的現(xiàn)象.人與人之間形成了一種隔膜,可以說它是一種民族的弊病,是一種集體無意識的體現(xiàn).在二十一世紀(jì)的今天,集體無意識這種中國人長期傳承下來的民族惡習(xí),仍然侵襲著中國人的靈魂.魯迅先生諷刺那些"看客"依然存在.在千百年來的封建社會中,中國民眾沒有樹立國家和社會主人翁的意識,中國民眾大都是被統(tǒng)治階級,他們處在社會最低層,這樣使他們處在社會從屬地位,處于一種"聽別人的","看別人的"狀態(tài),久而久之就會養(yǎng)成少說多聽,少做多看的習(xí)慣.我們經(jīng)常聽到跳樓的報道,這本來是人命關(guān)天的大事,但因為看客的存在更帶上了些許悲涼.成都一男子以死相逼討工錢,爬上成都沙灣路某酒店頂樓作勢欲跳,引來大批人圍觀.眾目睽睽之下,竟有看客大喊"一,二,三跳嘛!":重慶一返鄉(xiāng)民工因血汗錢被騙爬上雨棚要自殺,并揮刀自殘,其問竟有圍觀者大喊:"再來一刀!",這樣的場景怎么不會令人想起看阿Q殺頭的人們和咸豐酒店里嘲笑孔乙己的"短袖衫"們.這不是魯迅筆下的"看客"嗎?這一類看客只有對事件圍觀的興趣,但缺乏社會道德意識和責(zé)任感.他們喜歡看熱鬧,把看別人的"苦痛"當(dāng)作人生的一種樂趣,無論是看人被斬首砍殺,還是看人在痛苦中掙扎,他們都有興趣,還認(rèn)為事不關(guān)己,看人家是死是活,是兇是吉同自己又沒有關(guān)系,惟一有關(guān)系的就是自己"看見"了此事,除此之外就沒有別的關(guān)系了.在中國,尤其是在都市里,倘使路上有暴病倒地或翻車摔傷的人,路人圍觀或甚至高興的人盡有,肯伸手扶助一下的人卻是極少的.而現(xiàn)在我們需要的是和諧的環(huán)境,但什么時候看客心態(tài)才在我們國民心里絕跡呢?加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng),促進(jìn)公民文明素質(zhì)的提高仍是當(dāng)今建設(shè)和諧社會的要求.為此,看客這一藝術(shù)經(jīng)典不僅在中國文學(xué)畫廊里具有不朽的審美價值,而且對于重塑國人心靈的大廈仍具有十分重要的社會價值.魯迅早就說過,他希望他的著作"和光陰偕逝,逐漸消亡","待再經(jīng)若干歲月,又當(dāng)化為煙埃,并幾年也從人間消去",使他的事早日"完畢".我們可以感受得到,魯迅當(dāng)時這么說,是充滿了對社會越變越好的期盼的.然而,事與愿違,一個世紀(jì)前被魯迅揭露出來的那些國民劣根性和社會黑暗面,一個又一個的未曾改變.魯迅在他的著作中塑造出的"看客"形象在當(dāng)代社會比比皆是.魯迅希望他的作品隨著光陰消亡的愿望不僅沒有實現(xiàn),反而在隨著時間的推移日益顯示出其重大的價值和當(dāng)代意義來.只要魯迅所塑造的"看客"的形象依然存在于當(dāng)今社會,那么,魯迅的時代性也就不會消失.參考文獻(xiàn)(1)魯迅.魯迅小說全編.浙江文藝出版社.(2)魯迅.魯迅全集.人民文學(xué)出版社.(3)錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅.北京大學(xué)出版社.(4)劉中樹主編.<吶喊><彷徨>藝術(shù)論.吉林大學(xué)出版社(5)張福貴,劉藝虹.魯迅研究的思想意義與學(xué)術(shù)理性.東北師大(哲學(xué)社會科學(xué)版).(6)馬偉試論魯迅作品中的"看客"形象.153