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1、判斷力：架起知性與理性的橋梁判斷力批判導(dǎo)論淺析（一）內(nèi)容提要：康德美學(xué)對(duì)審美判斷力的分析，就是要在知性與理性之間 架起一座橋梁，這一出發(fā)點(diǎn)奠定了康德美學(xué)的歷史地位，同時(shí)也使康 德美學(xué)帶有了歷史局限性。關(guān)鍵詞：康德美學(xué)；判斷力；知性；理性康德美學(xué)在西方美學(xué)史上占 有重要的位置，它是西方近代美學(xué)向現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)演變的一個(gè)至關(guān)轉(zhuǎn)折 點(diǎn)。認(rèn)真研究康德美學(xué)， 將為我們理解西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的內(nèi)涵、 走向， 以及我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)，提供重要啟示。一、康德美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一座知性與理性間的橋梁 康德美學(xué)是整個(gè)康德哲學(xué)體系的重要組成部分。正是為了其哲學(xué)體系 的完整性，康德在寫(xiě)了純粹理性批判和實(shí)踐理性批判之后， 又寫(xiě)了他的第
2、三批判 判斷力批判，其上卷就是康德美學(xué)。 在判 斷力批判的內(nèi)容提要里有這樣幾句話： “本書(shū)是美學(xué)經(jīng)典名著之一， 也是康德三部批判的最后一部著作，書(shū)中分導(dǎo)論、分析論、辯證論和 目的論四個(gè)主要部分。導(dǎo)論是康德的美學(xué)哲學(xué)，它和康德前兩部批判 緊密結(jié)合。”1這段話指出了判斷力批判的導(dǎo)論的重要作用，“實(shí)際 上，導(dǎo)論是康德批判哲學(xué)體系的概括，它說(shuō)明了判斷力在他的整個(gè)哲 學(xué)認(rèn)識(shí)論中的地位和作用，以及它的先驗(yàn)原理。 ”2具體的說(shuō)，康德哲學(xué)的中心目的是討論人的認(rèn)識(shí)如何可能，即對(duì)人的 認(rèn)識(shí)能力予以分析和劃界，關(guān)注的是人的認(rèn)識(shí)能力是在一切領(lǐng)域之內(nèi) 都有效，還是在特定的領(lǐng)域內(nèi)才有效， 以及在什么樣的領(lǐng)域內(nèi)才有效。 為
3、此他將世界劃分為現(xiàn)象界和物自體， 經(jīng)由純粹理性批判 的工作， 認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界而無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體，又經(jīng)由實(shí)踐 理性批判的工作，認(rèn)為物自體是理性信仰的領(lǐng)域。這樣一來(lái)，在知 性的現(xiàn)象界和理性的超現(xiàn)象界，即在自然與自由、知性與理性之間， 就存在著一條不可逾越的鴻溝， “以至從前者到后者（即以理性的理論 的運(yùn)用為媒介）不可能有過(guò)渡，好象是那樣分開(kāi)的兩個(gè)世界，前者對(duì) 后者具有影響。這就是說(shuō)， 自由概念應(yīng)該把它的規(guī)律所賦予的目的在 感性世界里實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！?如何實(shí)現(xiàn)這種后者對(duì)前者的影響呢？康德提 出了判斷力的概念，具體地他又把判斷力分為審美判斷力和審目的判 斷力?？档旅缹W(xué)的建立，是為了使純粹理性
4、批判與實(shí)踐理性批 判得以溝通，而成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系；具體落實(shí)到知性、理性 （實(shí)踐理性） 上，康德美學(xué)對(duì)審美判斷力的分析 對(duì)鑒賞判斷的分析 的目的就是為了在知性與理性之間架起一座橋梁， 以填補(bǔ)兩者之間 的鴻溝，溝通知性與理性的聯(lián)系。所以康德美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是要建立一座橋梁，一座知性與理性之間的橋梁。這一美學(xué)出發(fā)點(diǎn)是由康德的 整個(gè)哲學(xué)體系所決定的，也是必然的。二、 “橋梁”性質(zhì)規(guī)定了康德美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值 以審美判斷力（嚴(yán)格講是鑒賞判斷力）的討論為中心的康德美學(xué)，能 不能成為他的純粹理性批判與實(shí)踐理性批判之間的橋梁，或 者說(shuō)他的審美判斷力能否溝通知性與理性。這是我們理解康德美學(xué)的 出發(fā)點(diǎn)的第一個(gè)方面
5、。 康德認(rèn)為這是可能的。 首先，他將人的心理機(jī)能分為三種： 認(rèn)識(shí)機(jī)能、 愉快與不愉快的情感和欲求的機(jī)能，其中愉快與不愉快的情感的機(jī)能 居于認(rèn)識(shí)機(jī)能和欲求的機(jī)能之間，成為二者之間聯(lián)系的紐帶。 “因愉快 和不愉快的感情必然地和欲求機(jī)能結(jié)合著（它或是和低級(jí)欲求一起先 于上述的原理， 或是和高級(jí)欲求一起只是從道德規(guī)律引申出它的規(guī)定） 它將做成一個(gè)從純粹認(rèn)識(shí)機(jī)能的過(guò)渡，這就是說(shuō)，從自然諸概念的領(lǐng) 域達(dá)到自由要領(lǐng)的領(lǐng)域的過(guò)渡，正如在它的邏輯運(yùn)用中它使從悟性到 理性的過(guò)渡成為可能。 ”4這就是說(shuō)，愉快與不愉快的情感總是與人的 欲求有關(guān)聯(lián)，低級(jí)的欲求是因某種知性認(rèn)識(shí)而形成的，因此與自然因 果聯(lián)系著，高級(jí)欲求則
6、是道德法則的命令，因而總是與人的精神追求 聯(lián)系著，即愉快與不愉快的情感一方面與人的認(rèn)識(shí)機(jī)能、另一方面與 人的欲求機(jī)能有著關(guān)聯(lián)，所以它是兩者之間的一條紐帶。而這三種心 理機(jī)能又分別對(duì)應(yīng)表現(xiàn)為人的三種能力：知性、理性和判斷力，其中 判斷力對(duì)應(yīng)著人的愉快與不愉快的情感，因此，判斷力就成為知性與 理性之間的聯(lián)系，成為知性與理性之間的橋梁，使知性到理性的過(guò)渡 成為可能；其次，康德認(rèn)為，審美判斷力能夠成為知性與理性之間的橋梁的原因在于，判斷力分為兩種，即規(guī)定著的與反省著的判斷力。 其中，反省的判斷力是指 “不依賴法則、原理、規(guī)律，憑直觀直接對(duì)特 殊事物做判斷的能力。 ”5也就是說(shuō)，在反省的判斷力這里，要從既定 的特殊去尋找普遍。 從特殊的事實(shí)，感受出發(fā)去尋覓普遍 正是這種 反思的判斷力 ，能夠把知性（理論理性即認(rèn)識(shí)）與理性（實(shí)踐理性即 倫理）聯(lián)合起來(lái)。它既略帶知性的性質(zhì)， 也略帶理性的性質(zhì)。 ”6所以， 這種反省的判斷力就使得知性與理性之間得以溝通而成為一座橋梁。 而這種反省的判斷力就是審美判斷力和審目的判斷力，這樣，審美判 斷力就必然具有了溝通知性和理性的能力。因此審美判斷力能夠成為 知性與理性之間的橋梁。
判斷力：架起知性與理性的橋梁——《判斷力批判》導(dǎo)論淺析(一)
