河北省撫寧縣第六中學高中政治 10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求課件 新人教版必修4

唯物辯證法唯物辯證法兩個總特征兩個總特征聯(lián)系觀聯(lián)系觀發(fā)展觀發(fā)展觀實質(zhì)和核心：實質(zhì)和核心： 矛盾規(guī)律矛盾規(guī)律 作為一種思維方法作為一種思維方法，辯證法辯證法要求我要求我們：們：以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。世界。 (第十課）第十課）作為世界觀，作為世界觀，辯辯證法證法告訴我告訴我們：們：世界是一世界是一個永不停息的個永不停息的運動、變化和運動、變化和發(fā)展的世界。發(fā)展的世界。 一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：師問：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個人那個人解釋說：解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實在我本來去做頭皮移植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你50005000美元。美元。” 如果你是這個理發(fā)師如果你是這個理發(fā)師, ,你怎么辦你怎么辦? ? “沒問題。沒問題。”發(fā)型師說。然后他很快將自發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。己和對方剃了個光頭。 在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)新在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)新意識。只有這樣，人的認識能力才能得到意識。只有這樣，人的認識能力才能得到進一步發(fā)揮，認識成果往往出其不意。進一步發(fā)揮，認識成果往往出其不意。而而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進行逆向思維。進行逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。上做文章，贏了顧客。結(jié)論結(jié)論本框主要講了本框主要講了創(chuàng)新意識創(chuàng)新意識的兩個辯的兩個辯證法基礎（哲學基礎）：證法基礎（哲學基礎）：我把蟲子踩死，大風摧折了莊稼，我把蟲子踩死，大風摧折了莊稼，寫上一個寫上一個“A”A”然后又把它涂掉，這些然后又把它涂掉，這些是不是否定？是不是否定？這些否定的力量來自于哪里？這些否定的力量來自于哪里？這些否定是不是哲學上講的辯證的這些否定是不是哲學上講的辯證的否定呢？否定呢？它們是一種什么否定觀？它們是一種什么否定觀？形而上學否定觀形而上學否定觀一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識理解一：辯證否定的主體理解一：辯證否定的主體自身自身思考思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？種子要能發(fā)芽有什么條件？ 內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？ 新芽是對新芽是對 的否定。的否定。 在這里舊事物是在這里舊事物是 ，新事物是，新事物是 。種子種子種子種子新芽新芽辨證的否定辨證的否定辨證的否定是事物的自我否定 課堂練習：種子發(fā)育為植物是課堂練習：種子發(fā)育為植物是( ) A事物的量變過程事物的量變過程 B事物自身否定的結(jié)果事物自身否定的結(jié)果 C外力作用的否定外力作用的否定 D新事物與舊事物一刀兩斷新事物與舊事物一刀兩斷 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B B項正確。項正確。不是外力作用的否定，所以不是外力作用的否定，所以C C項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故程，不是量變的過程，故A A項不符合題意。項不符合題意。D D項錯誤，因為新事物項錯誤，因為新事物代替舊事物是代替舊事物是“揚棄揚棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。斷。舉例：雞蛋孵化為小雞舉例：雞蛋孵化為小雞 市場經(jīng)濟否定計劃經(jīng)濟市場經(jīng)濟否定計劃經(jīng)濟 舉例：雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎舉例：雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎 社會主義社會否定資本主義社會，拋棄了私社會主義社會否定資本主義社會，拋棄了私有制、生產(chǎn)關系、腐朽的上層建筑，保留了先進的生產(chǎn)有制、生產(chǎn)關系、腐朽的上層建筑，保留了先進的生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗、管理方法力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗、管理方法理解二：辨證否定的特點理解二：辨證否定的特點固定電話移動電話手機手機方便了人與人的聯(lián)手機方便了人與人的聯(lián)絡絡移動通訊是發(fā)移動通訊是發(fā)展的趨勢展的趨勢必須改進外觀，必須改進外觀，增強手機功能增強手機功能保保留留克克服服手機需要逐漸走向多元化，手機需要逐漸走向多元化，從功能手機到短信、到多媒從功能手機到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應用體，到互聯(lián)網(wǎng)應用增增添添功能越來越強大功能越來越強大外形越來越時尚外形越來越時尚外形笨重，功能簡單外形笨重，功能簡單 （3 3）辯證否定觀的）辯證否定觀的實質(zhì)實質(zhì)是：是： 揚棄揚棄材料一：材料一：在粉碎“四人幫”之后，華國鋒主持中央工作，提出“兩個凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。 材料二：材料二：焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施。戰(zhàn)國時期，由于社會關系發(fā)生的激烈變動，學術界呈現(xiàn)出一種學派林立、百家爭鳴的局面，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谑?，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于當年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，焚書坑儒這種手段是愚蠢而又殘暴的。它毀滅了古代許多典籍，造成文化史上難以彌補的損失。 問題：問題：如果簡單地否定或肯定過去的一切，如果簡單地否定或肯定過去的一切，會有怎樣的結(jié)果？會有怎樣的結(jié)果？比較辯證否定觀與形而上學否定觀比較辯證否定觀與形而上學否定觀 我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見？意見？我國某燒傷治療小組是不是不要書本知我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識，不尊重權威，拋棄專家的一切意見識，不尊重權威，拋棄專家的一切意見？我們應如何正確對待書本知識和權威？我們應如何正確對待書本知識和權威？你能否再舉出類似的事例，并分析說明你能否再舉出類似的事例，并分析說明其中包含的哲學道理？其中包含的哲學道理？必須必須樹立創(chuàng)新意識，樹立創(chuàng)新意識，不唯不唯上上，不唯，不唯書書，只唯只唯實實。正確對待書本和權威：正確對待書本和權威：要要尊重尊重書本，書本，尊尊重重權威，要權威，要立足立足實踐，解放思想、實事求實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。新與發(fā)展。探究與共享探究與共享: 手機每一次的變手機每一次的變革是否合理？為什革是否合理？為什么？么？ 現(xiàn)有的手機款現(xiàn)有的手機款式和功能具有永恒式和功能具有永恒的生命力嗎？的生命力嗎？ 新款手機如何新款手機如何產(chǎn)產(chǎn)生？生？事物存在的合理性都是相對于事物存在的合理性都是相對于一定的時代和條件一定的時代和條件來說的。來說的。世界永遠處在運動、變化和發(fā)展過世界永遠處在運動、變化和發(fā)展過程中，隨著時間的推移和條件的變程中，隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失?；瓉泶嬖诘睦碛删蜁适?。經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容有的新內(nèi)容按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的1 1、辯證法的革命批判精神的、辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵內(nèi)涵B.B.辯證法對每一種既成的形式都是從不斷辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從的運動中，因而也是從它的暫時性方面它的暫時性方面去去理解。理解。A.A.對現(xiàn)存事物的對現(xiàn)存事物的肯定肯定理解中同時包含對理解中同時包含對現(xiàn)存事物的現(xiàn)存事物的否定否定理解，即理解，即對現(xiàn)存事物的對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；必然滅亡的理解；C.C.辯證法不崇拜任何東西，按其辯證法不崇拜任何東西，按其2.辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關系關系3.辯證法的革命批判精神的辯證法的革命批判精神的方法論要求方法論要求A A、密切、密切關注變化關注變化發(fā)展著發(fā)展著的實際的實際，敢于，敢于突破突破與與實際不相符合的實際不相符合的成規(guī)陳說成規(guī)陳說，敢于，敢于破除落后觀破除落后觀念念破破B B、注重研究新情況注重研究新情況，善于提出新問題，敢于，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界立立二者是二者是緊密聯(lián)系緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論在一起的，創(chuàng)新是對既有理論的、實踐的的、實踐的突破突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證法的辯證法的革命批判革命批判精神精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證否定觀辯證否定觀要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識，不唯上創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實不唯書，只唯實尊重書本，尊重權威尊重書本，尊重權威立足實踐，解放思想立足實踐，解放思想實現(xiàn)實現(xiàn)理論和實踐理論和實踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們要求我們樹立創(chuàng)新意識，關注變化的實際，樹立創(chuàng)新意識，關注變化的實際，突破成規(guī)陳說突破成規(guī)陳說知識總結(jié)篇知識總結(jié)篇是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實質(zhì)：揚棄實質(zhì)：揚棄課堂練習：課堂練習：1、司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而、司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A辦事情必須充分重視意識的能動作用辦事情必須充分重視意識的能動作用 B必須承認矛盾的普遍性，堅持兩點論必須承認矛盾的普遍性，堅持兩點論 C辦事情要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維、創(chuàng)新思維辦事情要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維、創(chuàng)新思維 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎C2 2、在對待外國文化問題上，我們也必須采取、在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學理論依據(jù)是度，其哲學理論依據(jù)是A A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點B B從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點觀點C C一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點D D唯物辯證法的否定觀點唯物辯證法的否定觀點3 3、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理示了這樣一個道理A A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B B量變的過程量變的過程C C克服和保留的統(tǒng)一克服和保留的統(tǒng)一 D D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)4 4、莊子莊子刻意刻意中說：中說：“吹啕呼吸，吐故納新。吹啕呼吸，吐故納新。”成語成語“吐故納新吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學原由此形成。這一成語包含的哲學原理的理的A A新事物曲折中前進的原理新事物曲折中前進的原理 B B辯證否定的原辯證否定的原理理 C C對立統(tǒng)一原理對立統(tǒng)一原理 D D量變質(zhì)變的關系原量變質(zhì)變的關系原理理 5、哲學家別林斯基說過：、哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是這句話給我們的啟示是A 人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B 只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展C 要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展D 要敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的要敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展發(fā)展6 6、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學上說，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學上說，新社會對舊社會的否定是新社會對舊社會的否定是 社會性質(zhì)的根本變化社會性質(zhì)的根本變化, ,是一個質(zhì)變的過程是一個質(zhì)變的過程 徹底砸徹底砸爛舊社會的一切爛舊社會的一切 “揚棄揚棄” ” 社會發(fā)展的中斷性社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一和連續(xù)性的統(tǒng)一A A、 B B、C C、 D D、考題考題: :有什么辦法把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚某公司招聘人才某公司招聘人才第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？ 第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十來賣了十來把把梳子。梳子。 第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了頭時，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到寺，使她們感受到寺廟的關愛，以后就會常常來燒香。于是他廟的關愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百推銷了上百把把梳子。梳子。 第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱持聽后連稱“善哉善哉”，于是決定將，于是決定將上千把上千把梳子全部買梳子全部買下，還簽了下，還簽了長期訂單長期訂單。