廣東省佛山市九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第19課 魚(yú)我所欲課件 新人教版

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1、 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為位重要的代表人物，后稱為“亞亞圣圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民貴君輕民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)諸侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁

2、”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均，均不采納。孟子退而與弟子著書(shū)，不采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成遂成孟子孟子。 孟子是先秦諸子杰出的散文著作，孟子是孟子與其弟子所作，儒家經(jīng)典之一。 孟子主張：提倡仁政，“性善說(shuō)”等。 孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。四書(shū)：四書(shū)：大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍 魚(yú)，我所魚(yú)，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼， 舍舍魚(yú)而魚(yú)而取取熊掌者也。生，亦我所

3、欲也，熊掌者也。生，亦我所欲也，義義,亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生者，故不生者，故不為為 茍得茍得也。死亦我所也。死亦我所惡惡，所惡有甚于，所惡有甚于 死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生， 則凡則凡 可以可以得生者何不用也得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則使人之所惡莫甚于死者，則 凡可以避患者何不為也凡可以避患者何不為也?同時(shí)得到同時(shí)得到比比做做茍且取得茍且取得厭惡厭惡禍患禍患通通“避避”，躲，躲避避假如假如沒(méi)有沒(méi)有可以用來(lái)可以用來(lái)

4、喜愛(ài)，想要喜愛(ài)，想要正義，大義正義，大義勝過(guò)勝過(guò)舍棄舍棄由是由是 則則 生生 而有不用也；由是則可以避患而而有不用也；由是則可以避患而有不為也。有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。者。非非 獨(dú)獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能勿也，人皆有之，賢者能勿喪喪耳。耳。 通過(guò)某種辦法通過(guò)某種辦法所以，因此所以，因此只只這種這種丟掉丟掉就就 生存生存不不本性，思想本性，思想這種本性，即指這種本性，即指“舍生取義舍生取義”或者或者“羞惡之心羞惡之心”。第一段第一段1、哪句哪句是本文的中心論點(diǎn)？是本文的中心論點(diǎn)？2、作者是怎樣引出中心論點(diǎn)的？、作者是怎樣引出

5、中心論點(diǎn)的？3、為了論證中心論點(diǎn)，本段用了什么論證方法？、為了論證中心論點(diǎn)，本段用了什么論證方法？生，亦我所欲也，義，生，亦我所欲也，義，舍生而取義者也。舍生而取義者也。用了比喻手法，將用了比喻手法，將“魚(yú)魚(yú)”比作比作“生生”，“熊掌熊掌”比作比作“義義”。比喻論證比喻論證 (正反正反)對(duì)比論證對(duì)比論證 道理論證道理論證（舍生取義）（舍生取義） 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義,亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。/

6、 生亦我所欲，所欲有甚生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不為于生者，故不為 茍得也。死亦茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡如使人之所欲莫甚于生，則凡 可以得生者何不用也？可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？ “是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義舍生取義 義義 羞惡之心羞惡之心對(duì)自己或別人的壞處感對(duì)自己或別人的壞處感覺(jué)羞恥和厭惡覺(jué)羞恥和厭惡文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)第一段：為人應(yīng)舍生取義第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：提出

7、中心論點(diǎn)。第一層：提出中心論點(diǎn)。第二層：舍生取義的道理。第二層：舍生取義的道理。第三層：正反對(duì)比，論述第三層：正反對(duì)比，論述“義義”重于重于“生生”。第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之則生，弗得則死。羹，得之則生，弗得則死。呼呼爾爾而而 與與之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，爾而與之，乞人乞人不屑不屑也。也。 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不不辯辯禮義而受之，禮義而受之，萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何我何加加焉！為宮室之美，妻妾之焉！為宮室之美，妻妾之奉奉，所識(shí)，所識(shí)窮乏者窮乏者得得我我 與與？ 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受,今為今為宮

8、室宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心。 吆喝吆喝助詞助詞給予給予用腳踢用腳踢不肯接受不肯接受通通“辨辨”，辨，辨別別對(duì)對(duì)益處益處通通“德德”，感激，感激通通“歟歟”，語(yǔ)氣助詞語(yǔ)氣助詞通通“向向”，從前，從前停止停止天性天性如果如果高位厚祿高位厚祿侍奉侍奉這種做法這種做法接受接受盛飯的器具盛飯的器具盛食物的器具盛食物的器具第二段第二段1、第一段側(cè)重講道理，第二段側(cè)重用什么論證方法？、第一段側(cè)重講道

9、理，第二段側(cè)重用什么論證方法？舉例論證舉例論證（舍生取義：不（舍生取義：不食嗟來(lái)之食）食嗟來(lái)之食）（見(jiàn)利忘義：萬(wàn)（見(jiàn)利忘義：萬(wàn)鐘則不辯禮儀而鐘則不辯禮儀而受之）受之）對(duì)比論證對(duì)比論證正面正面反面反面鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而不受而不受（正面正面）今為今為而為之而為之（反面）（反面）第二段：舍義以利就是喪失本心。第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：第一層：舉例，證明舉例，證明“義義”之存在。之存在。第二層：反面舉例，揭示第二層：反面舉例，揭示“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義”。第三層：對(duì)比論證，揭示見(jiàn)利忘義就是喪第三層：對(duì)比論證，揭示見(jiàn)利忘義就是喪 失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生

10、取義。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。造福未來(lái)。2返回返回練習(xí)練習(xí)：比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看

11、意思是否相同？比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？ 1 1、所識(shí)窮乏者得我、所識(shí)窮乏者得我與與 蹴爾而蹴爾而與與之，乞人不屑也之，乞人不屑也 2 2、舍魚(yú)、舍魚(yú)而而取熊掌者也取熊掌者也 呼爾呼爾而而與之，行道之人弗受與之，行道之人弗受 由是則生由是則生而而有不用也有不用也 3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何加焉我何加焉 4 4、得之、得之則則生生 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不辯禮儀而受之不辯禮儀而受之（通（通“歟歟”，語(yǔ)氣詞），語(yǔ)氣詞）（給）（給）（地，表修飾）（地，表修飾）（卻，表轉(zhuǎn)折）（卻，表轉(zhuǎn)折）（比）（比）（對(duì)）（對(duì)）（就）（就）（如果）（如果）表并列表并列 “舍生取義舍生

12、取義”“”“殺身成仁殺身成仁”成為中成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難。人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 文天祥文天祥 我以我血薦軒轅我以我血薦軒轅魯迅魯迅 人生孰無(wú)死？貴得死所耳。人生孰無(wú)死？貴得死所耳。明明 夏完淳夏完淳 無(wú)義而生，不若有義而死無(wú)義而生，不若有義而死唐唐 王定寶王定寶 大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?北齊書(shū)北齊書(shū)元景安傳元景安傳 士窮乃見(jiàn)節(jié)義士窮乃見(jiàn)節(jié)義 唐代唐代 韓愈韓愈 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆

13、侖 譚嗣同譚嗣同茍利國(guó)家生死以茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之豈因禍福避趨之 林則徐林則徐 不作尋常床簀不作尋常床簀z死，英雄含笑上刑場(chǎng)死，英雄含笑上刑場(chǎng) 方志敏方志敏 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。 孟子孟子 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。還有后來(lái)人。 夏明翰夏明翰 請(qǐng)你舉一些請(qǐng)你舉一些“守義不辱守義不辱”或或“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義”的例子，聯(lián)系實(shí)際、的例子，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合孟子的結(jié)合孟子的“義義”談?wù)勀愕目捶?。談?wù)勀愕目捶āＬK武牧羊蘇武牧羊朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧朱自清不吃美國(guó)救

14、濟(jì)糧志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食戊戌變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本戊戌變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。維新，他慷慨就義。 他們舍生赴義，為振興民族，視死如歸。他們舍生赴義，為振興民族，視死如歸。吉吉鴻昌鴻昌將軍為拯救民族于水火，披肝瀝膽。當(dāng)遇將軍為拯救民族于水火，披肝瀝膽。當(dāng)遇難時(shí)，他喝令監(jiān)刑官搬來(lái)椅子說(shuō)：難時(shí)，他喝令監(jiān)刑官搬來(lái)椅子說(shuō)：“我為抗日我為抗日而死，死得光明正大，不能在背后開(kāi)槍，死后而死，死得光明正大，不能在背后開(kāi)槍，死后不能倒下。不能倒下。”他威嚴(yán)地坐在椅子上，又對(duì)劊子他威嚴(yán)地坐在椅子上，又對(duì)劊子手說(shuō)：手說(shuō)：“我要睜著眼看著反動(dòng)派怎樣槍殺愛(ài)國(guó)我要睜著眼看著反動(dòng)派怎樣槍殺愛(ài)國(guó)者。者?！痹诟吆粼诟吆簟翱谷杖f(wàn)歲抗日萬(wàn)歲”、“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲歲”聲中，吉鴻昌英勇就義，血薦軒轅。聲中，吉鴻昌英勇就義，血薦軒轅?！昂藓薏豢谷账?，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭此頭”，表現(xiàn)了他早已把生死置之度外，隨時(shí)，表現(xiàn)了他早已把生死置之度外，隨時(shí)以身殉國(guó)的無(wú)畏氣概以身殉國(guó)的無(wú)畏氣概