歷史第45講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 岳麓版

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1、第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技必 修 三1儒家思想不斷發(fā)展，具有很強(qiáng)的兼容性，這是其成為中國(guó)傳統(tǒng)主流思想儒家思想不斷發(fā)展，具有很強(qiáng)的兼容性，這是其成為中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)在原因；儒家思想的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展密切相聯(lián)，是社會(huì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的的內(nèi)在原因；儒家思想的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展密切相聯(lián)，是社會(huì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映。反映。2科技成果大都與生產(chǎn)密切相關(guān)，具有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的特點(diǎn)；中國(guó)古代科技成果大都與生產(chǎn)密切相關(guān)，具有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的特點(diǎn)；中國(guó)古代科技領(lǐng)域廣泛，成就突出，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。科技領(lǐng)域廣泛，成就突出，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。最新考綱最新考綱課標(biāo)試題課標(biāo)試題考點(diǎn)呈現(xiàn)考點(diǎn)呈現(xiàn)規(guī)律分

2、析規(guī)律分析春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴2015全國(guó)全國(guó)卷卷40儒家思想的發(fā)展演變?nèi)寮宜枷氲陌l(fā)展演變(1)考查內(nèi)容：考查內(nèi)容：側(cè)重于對(duì)不同時(shí)側(cè)重于對(duì)不同時(shí)期著名思想家思期著名思想家思想的理解，結(jié)合想的理解，結(jié)合不同時(shí)期的政治不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化況認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代特色及影的時(shí)代特色及影響；科技成就及響；科技成就及其環(huán)境其環(huán)境2015全國(guó)全國(guó)卷卷24古代儒者的政治訴求古代儒者的政治訴求2015全國(guó)全國(guó)卷卷40孔子與蘇格拉底法制思想的孔子與蘇格拉底法制思想的比較比較漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)思想思想2016全國(guó)全國(guó)卷卷24漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2015全國(guó)全國(guó)卷卷40漢代儒學(xué)的發(fā)展?jié)h代儒學(xué)的發(fā)展2014全國(guó)全國(guó)卷卷24“君權(quán)神授君權(quán)神授”思想思想2014全國(guó)全國(guó)卷卷25西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化最新考綱最新考綱課標(biāo)試題課標(biāo)試題考點(diǎn)呈現(xiàn)考點(diǎn)呈現(xiàn)規(guī)律分析規(guī)律分析宋明理學(xué)宋明理學(xué)2015全國(guó)全國(guó)卷卷40宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 (2)命題特點(diǎn)：命題特點(diǎn)：以新材料、新以新材料、新情境、新問題情境、新問題為主為主(3)試題類型：試題類型：主要以材料型主要以材料型選擇題為主，選擇題為主，并涉及開放探并涉及開放探究題等題型究題等題型2014全國(guó)全國(guó)卷卷25唐代三教地位變化唐代三教地位變化(儒學(xué)

4、發(fā)儒學(xué)發(fā)展演變展演變)2014全國(guó)全國(guó)卷卷26宋明理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)2013全國(guó)全國(guó)卷卷25宋代儒學(xué)的變化宋代儒學(xué)的變化(“周孔周孔”到到“孔孟孔孟”)明清之際的明清之際的儒學(xué)思想儒學(xué)思想近五年未考查近五年未考查古代科技古代科技成就成就2016全國(guó)全國(guó)卷卷41古代中國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展的古代中國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)2014全國(guó)全國(guó)卷卷40中外科學(xué)家及其成果的比較中外科學(xué)家及其成果的比較第第45講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1 1基 礎(chǔ) 攻 關(guān)基 礎(chǔ) 攻 關(guān)2 2考 點(diǎn) 突 破考 點(diǎn) 突 破3 3仿 真 模 擬仿 真 模 擬基基 礎(chǔ)礎(chǔ) 攻攻 關(guān)關(guān)一、孔子的學(xué)說

5、一、孔子的學(xué)說1思想內(nèi)容思想內(nèi)容(1)核心是核心是“_”和和“_”，其主要內(nèi)容是，其主要內(nèi)容是“_”和和“_”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“_”之道和之道和“_”。(2)政治上：提倡政治上：提倡“_”，要求統(tǒng)治者愛惜民力；以，要求統(tǒng)治者愛惜民力；以“_”治治國(guó)的同時(shí)，逐步國(guó)的同時(shí)，逐步_政治。政治。(3)哲學(xué)觀：對(duì)鬼神的存在持哲學(xué)觀：對(duì)鬼神的存在持_，主張對(duì)鬼神，主張對(duì)鬼神_。(4)教育思想：教學(xué)原則上，主張教育思想：教學(xué)原則上，主張“_”；教學(xué)方法上，主張；教學(xué)方法上，主張“因因材施教材施教”；學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合。；學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合。仁仁禮禮愛人愛人

6、克己復(fù)禮克己復(fù)禮忠恕忠恕正名正名為政以德為政以德禮禮改良改良懷疑態(tài)度懷疑態(tài)度敬而遠(yuǎn)之敬而遠(yuǎn)之有教無類有教無類2評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)(1)在在_和和_的時(shí)代并未受到太多的重視。的時(shí)代并未受到太多的重視。(2)其思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的其思想經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的_，在世界文化史上具有重要影響。，在世界文化史上具有重要影響。諸國(guó)爭(zhēng)霸諸國(guó)爭(zhēng)霸社會(huì)變革社會(huì)變革主流主流孔子的思想孔子的思想 易混辨析易混辨析 二、孟子的學(xué)說二、孟子的學(xué)說1主張：主張：_是其政治思想的核心，認(rèn)為實(shí)行仁政，必須是其政治思想的核心，認(rèn)為實(shí)行仁政，必須_；提出提出“_”的主張；主

7、張人性的主張；主張人性_；強(qiáng)調(diào)先；強(qiáng)調(diào)先_后后_，舍，舍生取生取_。2評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：_以后，以后，孟子孟子一書被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為一書被當(dāng)做經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書四書”(_論語(yǔ)論語(yǔ)孟子孟子)之一，孟子被尊為之一，孟子被尊為“_”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。仁政仁政重民重民民貴君輕民貴君輕本善本善義義利利義義唐代唐代大學(xué)大學(xué)中庸中庸亞圣亞圣三、荀子的學(xué)說三、荀子的學(xué)說1主張：提出主張：提出“_”和和“_”的命題；主張的命題；主張“_”；治國(guó)應(yīng)以；治國(guó)應(yīng)以_為主，為主，_并施。并施。2評(píng)價(jià)：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的評(píng)價(jià)：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的_，荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)

8、具，荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。有深遠(yuǎn)的影響。天行有常天行有常制天命而用之制天命而用之性惡論性惡論禮教禮教禮法禮法集大成者集大成者四、老子的思想四、老子的思想1地位：地位：_時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想主要收時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想主要收集在集在_一書中。一書中。2思想內(nèi)容思想內(nèi)容(1)核心：核心：“_”是天地萬(wàn)物的本原。是天地萬(wàn)物的本原。(2)提出提出“_、_”的思想。的思想。(3)包含豐富的包含豐富的_思想。思想。(4)政治思想：政治思想：“_”，以，以“無事取天下無事取天下”。3評(píng)價(jià)：對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、評(píng)價(jià)：對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、_以及中國(guó)人的思

9、維方式、以及中國(guó)人的思維方式、_產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。春秋春秋道德經(jīng)道德經(jīng)道道天法道天法道道法自然道法自然辯證法辯證法無為而治無為而治倫理學(xué)倫理學(xué)道德人格道德人格五、莊子的思想五、莊子的思想1提出了提出了“_”的觀點(diǎn)。任何事物在的觀點(diǎn)。任何事物在_上是上是_的，沒的，沒有區(qū)別。有區(qū)別。2提出提出“_”的人生態(tài)度。的人生態(tài)度。3認(rèn)為天與人認(rèn)為天與人“_”。人必須。人必須_自然。自然。齊物齊物本質(zhì)本質(zhì)相同相同逍遙逍遙不相勝不相勝順從順從六、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的主張六、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的主張1代表人物：代表人物：_，名，名_，_時(shí)期時(shí)期_國(guó)人。國(guó)人。2思想思想(1)主張主張“_”“_”。(2)提倡提

10、倡“尚力尚力”。反對(duì)。反對(duì)“_”，主張，主張“_”“_”。3評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)(1)代表了代表了_勞動(dòng)群眾特別是勞動(dòng)群眾特別是_的利益，一度成為的利益，一度成為_。(2)他的思想曾被他的思想曾被_。(3)但到但到_以后，墨子的思想便以后，墨子的思想便_。墨子墨子翟翟戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)魯魯兼愛兼愛非攻非攻浪費(fèi)浪費(fèi)節(jié)用節(jié)用節(jié)葬節(jié)葬下層下層手工業(yè)者手工業(yè)者戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)其他學(xué)派廣泛征引其他學(xué)派廣泛征引戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)不受人們重視了不受人們重視了七、法家的思想七、法家的思想1代表人物：代表人物：_。2主張主張(1)_、_、_相結(jié)合，建立一個(gè)相結(jié)合，建立一個(gè)_的中央集權(quán)國(guó)的中央集權(quán)國(guó)家。家。(2)反對(duì)儒家反對(duì)儒家“_

11、”的歷史觀，主張的歷史觀，主張_。3評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)(1)韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的_的需要。的需要。(2)西漢以后，與西漢以后，與_思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的_。韓非韓非法法術(shù)術(shù)勢(shì)勢(shì)君主專制君主專制是古非今是古非今變法革新變法革新中央集權(quán)政治體制中央集權(quán)政治體制儒家儒家理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)八、兵家八、兵家_，他主要受，他主要受孫子兵法孫子兵法的影響，同時(shí)吸收法家和其他各家的思的影響，同時(shí)吸收法家和其他各家的思想。想。九、先秦諸家思想的地位和影響九、先秦諸家思想的地位和影響1諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。諸子百家對(duì)

12、后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。2儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的_和和_；道家；道家學(xué)說構(gòu)成了學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的_基礎(chǔ)；基礎(chǔ)；_思想中的變革精神，思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的_。這些共同構(gòu)造了中華。這些共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3形成了中國(guó)第一次思想解放潮流。形成了中國(guó)第一次思想解放潮流。孫臏孫臏政治理想政治理想道德準(zhǔn)則道德準(zhǔn)則哲學(xué)哲學(xué)法家法家理論武器理論武器1列表比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的不同觀點(diǎn)列表比較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的不同觀點(diǎn)

13、 圖解識(shí)記圖解識(shí)記 論點(diǎn)論點(diǎn)對(duì)立雙方對(duì)立雙方治國(guó)策略治國(guó)策略儒家儒家法家法家“仁政仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，反對(duì)嚴(yán)刑峻法法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法人性論人性論孟子孟子荀子荀子性本善性本善性本惡性本惡人與自然人與自然荀子荀子莊子莊子制天命制天命順自然順自然人生態(tài)度人生態(tài)度儒家儒家道家道家積極進(jìn)取積極進(jìn)取“逍遙人生逍遙人生”2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考考 點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破 史料探究史料探究 史料一史料一初稅畝者，非公之，去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已初稅畝者，非公之，去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。悉矣。谷梁氏谷梁氏谷梁氏谷梁氏太史公自序太史公自序史料

14、二史料二春秋春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。稷者不可勝數(shù)。司馬遷司馬遷史記史記太史公自序太史公自序“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因出現(xiàn)的原因主主 題題 1史料三史料三宣王喜文學(xué)游說之士，自如宣王喜文學(xué)游說之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。列第，為上大夫，不治而議論。司馬遷司馬遷史記史記田敬仲完世家田敬仲完世家史料四史料四仲尼曰：仲尼曰：“天子失官，學(xué)在四夷。天子失官，學(xué)在四夷?！弊笄鹈髯笄鹈髯髠髯髠髡压吣暾压吣陠栴}：?jiǎn)栴}：據(jù)上述史料，指出百家爭(zhēng)鳴出

15、現(xiàn)的原因。據(jù)上述史料，指出百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。提示：提示：(1)史料一反映了春秋晚期井田制瓦解，土地私有開始獲得承認(rèn)。史料一反映了春秋晚期井田制瓦解，土地私有開始獲得承認(rèn)。(2)史料二反映了分封制走向崩潰，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸。史料二反映了分封制走向崩潰，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸。(3)史料三反映了士階層的崛起。史料三反映了士階層的崛起。(4)史料四反映了從史料四反映了從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到學(xué)在民間的變化。到學(xué)在民間的變化。百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因(1)時(shí)代背景：時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)大變革，奴隸制逐漸崩春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)大變革，奴隸制逐漸崩潰，封建制逐步確立。潰，

16、封建制逐步確立。(2)政治上：政治上：周王室衰微，宗法分封制逐漸崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)諸侯為爭(zhēng)周王室衰微，宗法分封制逐漸崩潰；諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)諸侯為爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才。雄競(jìng)相招攬人才。(3)經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(4)階級(jí)上：階級(jí)上：奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)興起。奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)興起。(5)思想文化上：思想文化上：專業(yè)文化階層專業(yè)文化階層“士士”崛起；私學(xué)興起。崛起；私學(xué)興起。總之，文化覺醒根源于社會(huì)大變革，大變革造就了總之，文化覺醒根源于社會(huì)大變革，大變革造就了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的局面。的局面。

17、 拓展深化拓展深化 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 A 解析解析 根據(jù)材料除了四大學(xué)派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有根據(jù)材料除了四大學(xué)派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學(xué)派，眾多學(xué)派影響較大，說明各派民眾較多，社會(huì)分化嚴(yán)重，故影響的學(xué)派，眾多學(xué)派影響較大，說明各派民眾較多，社會(huì)分化嚴(yán)重，故A項(xiàng)項(xiàng)正確；材料并未涉及禮樂制度的內(nèi)容，故正確；材料并未涉及禮樂制度的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想屬于儒家，在當(dāng)時(shí)項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想屬于儒家，在當(dāng)時(shí)屬于眾多有影響的學(xué)派之一，故屬于眾多有影響的學(xué)派之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子的學(xué)說都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子的學(xué)說都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而提出的，但并不是所有的

18、學(xué)說都注重實(shí)用，比如道家學(xué)說，故際而提出的，但并不是所有的學(xué)說都注重實(shí)用，比如道家學(xué)說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C 解析解析 結(jié)合儒學(xué)主張，可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，結(jié)合儒學(xué)主張，可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，故故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動(dòng)卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動(dòng)”，可知諸侯國(guó)采取法家思想是為了變，可知諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)

19、期封建經(jīng)濟(jì)興項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，是導(dǎo)致題干變化的原因，故一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，是導(dǎo)致題干變化的原因，故C項(xiàng)正確；建立項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 史料探究史料探究 史料一史料一子曰：子曰：“仁者愛人。仁者愛人?！痹唬涸唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁仁者先難而后獲，可謂仁矣。矣?！弊釉唬鹤釉唬骸澳苄形逭哂谔?/p>

20、下，為仁矣。能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：請(qǐng)問之，曰：“恭、寬、恭、寬、信、敏、惠信、敏、惠”史料二史料二“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也。保民而王，莫之能御也?！薄啊薄笆┤收诿?，省刑罰，薄稅斂。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！笔妨先妨先髯诱J(rèn)為：荀子認(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)

21、，則傾覆滅亡可立而待也?！比寮业拿癖舅枷肴寮业拿癖舅枷胫髦?題題 2問題：?jiǎn)栴}：分別歸納史料中儒家的民本主張。分別歸納史料中儒家的民本主張。提示：提示：(1)史料一反映孔子思想的核心內(nèi)容是史料一反映孔子思想的核心內(nèi)容是“仁仁”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人仁者愛人”。(2)史料二第一段強(qiáng)調(diào)史料二第一段強(qiáng)調(diào)“仁仁”的重要性，其核心主張是實(shí)施仁政；第二段主的重要性，其核心主張是實(shí)施仁政；第二段主張張“保民保民”，以民為本。，以民為本。(3)史料三荀子認(rèn)為史料三荀子認(rèn)為“上溢而下漏，人不可以守上溢而下漏，人不可以守”強(qiáng)調(diào)府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮強(qiáng)調(diào)府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮會(huì)使政權(quán)很危險(xiǎn)。會(huì)使政權(quán)很危險(xiǎn)。1儒家的民本思想

22、儒家的民本思想(1)表現(xiàn)表現(xiàn)孔子的民本思想：孔子的民本思想：“為政以德為政以德”“”“節(jié)用而愛人節(jié)用而愛人”。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想：荀子的民本思想：“君舟民水君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的古代儒家思想中的“民本民本”思想是以維護(hù)思想是以維護(hù)“君君”為中心的，并不為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 拓展深化拓展深化 2正確評(píng)價(jià)孟子的正確評(píng)價(jià)孟子的“民本民本”思想思想(1)孟子認(rèn)識(shí)到人民力量的強(qiáng)大，要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削，給

23、人民以最孟子認(rèn)識(shí)到人民力量的強(qiáng)大，要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削，給人民以最基本的生產(chǎn)生活條件，從而緩和階級(jí)矛盾，這種思想有利于社會(huì)的發(fā)展，在某基本的生產(chǎn)生活條件，從而緩和階級(jí)矛盾，這種思想有利于社會(huì)的發(fā)展，在某種程度上體現(xiàn)了儒家的民本思想。種程度上體現(xiàn)了儒家的民本思想。(2)孟子是地主階級(jí)思想家，其孟子是地主階級(jí)思想家，其“民貴民貴”的主張是為了更長(zhǎng)久、更穩(wěn)固地統(tǒng)的主張是為了更長(zhǎng)久、更穩(wěn)固地統(tǒng)治人民；治人民；“君輕君輕”也是為了更有效地保證君主統(tǒng)治。也是為了更有效地保證君主統(tǒng)治。 解析解析 從材料中獲取信息從材料中獲取信息“人無于水監(jiān)人無于水監(jiān)(照鏡子照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)。，當(dāng)于民監(jiān)?！?，作者強(qiáng)，作

24、者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者制定統(tǒng)治措施要把調(diào)統(tǒng)治者制定統(tǒng)治措施要把“民民”的反映作為政策好壞的借鑒，即的反映作為政策好壞的借鑒，即“當(dāng)于民當(dāng)于民監(jiān)監(jiān)”，這帶有民本的色彩，故選，這帶有民本的色彩，故選C項(xiàng)。項(xiàng)。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 C C 解析解析 材料中的思想主張來自于荀子，荀子在材料中提出使百姓富裕和教材料中的思想主張來自于荀子，荀子在材料中提出使百姓富裕和教化百姓對(duì)調(diào)養(yǎng)百姓思想感情和整飭百姓本性的重要性，而沒有提到富裕百姓與化百姓對(duì)調(diào)養(yǎng)百姓思想感情和整飭百姓本性的重要性，而沒有提到富裕百姓與政治教化孰先孰后的問題，故政治教化孰先孰后的問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的治國(guó)理念的核心為禮法并重，項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的治國(guó)理念的

25、核心為禮法并重，然而材料中并沒有提到德治與法治，故然而材料中并沒有提到德治與法治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)改善民生和思想教項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)改善民生和思想教化對(duì)加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，故化對(duì)加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，故C項(xiàng)正確；材料中改善民生并不能體現(xiàn)重利輕義的觀項(xiàng)正確；材料中改善民生并不能體現(xiàn)重利輕義的觀念，而且也不能全面體現(xiàn)材料內(nèi)涵，故念，而且也不能全面體現(xiàn)材料內(nèi)涵，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 史料探究史料探究 史料一史料一我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。無欲，而民自樸。老子老子史料二史料二子曰：為政以德，譬如北辰，居其

26、所而眾星拱之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政史料三史料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。韓非子韓非子諸子百家的治國(guó)思想諸子百家的治國(guó)思想主主 題題 3問題：?jiǎn)栴}：據(jù)上述材料，歸納諸子百家的治國(guó)思想。據(jù)上述材料，歸納諸子百家的治國(guó)思想。提示：提示：(1)史料一中老子強(qiáng)調(diào)清靜無為，不擾民，其核心主張是史料一中老子強(qiáng)調(diào)清靜無為，不擾民，其核心主張是“無為而無為而治治”。(2)史料二體現(xiàn)了儒家史料二體現(xiàn)了儒家“為政以德為政以德”的治國(guó)理念。的治國(guó)理念。(3)史料三體現(xiàn)了法家主張建立君主專制中央集權(quán)的思想主張。史料三體現(xiàn)了法家

27、主張建立君主專制中央集權(quán)的思想主張。百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇儒家推崇“人治人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的帶有民本思想。即所謂的“王道王道”。(2)法家提倡法家提倡“法治法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道霸道”。(3)道家主張道家主張“無為而治無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)不要把自己的

28、意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道帝道”。 拓展深化拓展深化 解析解析 道家思想主張人必須順應(yīng)自然，崇尚逍遙自得，材料中道家思想主張人必須順應(yīng)自然，崇尚逍遙自得，材料中“燕國(guó)人不燕國(guó)人不遵從自然，落下笑柄遵從自然，落下笑柄”體現(xiàn)了道家思想；體現(xiàn)了道家思想；A項(xiàng)講究秩序和規(guī)律；項(xiàng)講究秩序和規(guī)律；B項(xiàng)注重法制，項(xiàng)注重法制，依法治國(guó)；依法治國(guó)；D項(xiàng)主張兼愛非攻等思想。項(xiàng)主張兼愛非攻等思想。C B 解析解析 材料關(guān)鍵信息材料關(guān)鍵信息“君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也

29、。也?！睆?qiáng)調(diào)君子的地位，意思是君子是天地的參贊，萬(wàn)物的總管，人民的父強(qiáng)調(diào)君子的地位，意思是君子是天地的參贊，萬(wàn)物的總管，人民的父母，這體現(xiàn)了尊君思想，故母，這體現(xiàn)了尊君思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；而項(xiàng)錯(cuò)誤；而“庶人安政，然后君子安位庶人安政，然后君子安位”強(qiáng)調(diào)百?gòu)?qiáng)調(diào)百姓與君子各安其職，各司其位，也就是說平民百姓就會(huì)安心政事政局，然后君姓與君子各安其職，各司其位，也就是說平民百姓就會(huì)安心政事政局，然后君子也就會(huì)安于政位，反映君民關(guān)系本質(zhì)相通，故子也就會(huì)安于政位，反映君民關(guān)系本質(zhì)相通，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)專制一項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)專制一面，故面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有區(qū)分尊君與民本思想，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有區(qū)分尊君與民本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。