《廣東省東莞市厚街開(kāi)賢學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《大道之行也》課件2 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省東莞市厚街開(kāi)賢學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《大道之行也》課件2 新人教版（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、大道之行 禮記禮記四書(shū)：四書(shū)：論語(yǔ)論語(yǔ)大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸五經(jīng)：五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)尚書(shū)禮記禮記周易周易春秋春秋（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）（簡(jiǎn)稱(chēng)：詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋） 禮記禮記，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。子及其門(mén)人言行的一些小故事。 禮記禮記中國(guó)古代一部重要的典章制中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科書(shū)。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)書(shū)。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。價(jià)值。大道之行也 選自選自禮記禮記，儒家經(jīng)典
2、之一。，儒家經(jīng)典之一。 選自選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)，該書(shū)大約是戰(zhàn)，該書(shū)大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。問(wèn)的著作。 文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類(lèi)美文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“ ”。請(qǐng)注意理解請(qǐng)注意理解“ ”這個(gè)關(guān)鍵詞，這個(gè)關(guān)鍵詞，理清課文的層次，然后分析理清課文的層次，然后分析“ ” ” 社社會(huì)的基本特征。會(huì)的基本特征。 大同大同天下為公天下為公大同大同 本文是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。 因?yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谝驗(yàn)榭鬃邮且驗(yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期
3、，變亂紛乘的春秋末期，迫切迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世。檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） jmgunfnw課文欣賞課文欣賞：大道之行也，天下為公，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。選賢與能，講信修睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使使/ /老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。男有分，女有歸。貨貨/ /惡其棄于地也，不必藏于已；惡其棄于地也，不必藏于已；力力
4、/ /惡其不出于身也，不必為已。惡其不出于身也，不必為已。是故是故/ /謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故故/ /外戶(hù)而不閉，是謂大同外戶(hù)而不閉，是謂大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下天下為為公，公，選選賢賢與與能能， 講信講信修修睦。睦。施行施行天下是大家共同擁有的，天下是大家共同擁有的，選舉有賢德的、有選舉有賢德的、有才能的人（給大家才能的人（給大家辦事）辦事）（人人）講求誠(chéng)信，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦培養(yǎng)和睦( (氣氛氣氛) )通通“舉舉”，選舉，選舉是是培養(yǎng)培養(yǎng)故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，其子，使使老老有所有所終終，壯
5、壯有所有所用用，幼幼有所有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、 寡、寡、 孤、孤、 獨(dú)、獨(dú)、 廢疾者廢疾者皆有所養(yǎng)，皆有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。因此因此動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為親，為親，奉養(yǎng)奉養(yǎng)動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為子，為子，撫養(yǎng)撫養(yǎng)成長(zhǎng)成長(zhǎng)同同“鰥鰥”，老而無(wú)妻的人老而無(wú)妻的人歸宿歸宿職業(yè)、職分職業(yè)、職分殘疾人殘疾人老而無(wú)夫的人老而無(wú)夫的人老而無(wú)子的人老而無(wú)子的人幼而無(wú)父的人幼而無(wú)父的人老年人老年人青壯年青壯年為社會(huì)效力為社會(huì)效力幼年人幼年人贍養(yǎng)贍養(yǎng)因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。使老年人有人贍養(yǎng)，青壯年能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)。使老年人有人贍
6、養(yǎng)，青壯年能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。男子有職業(yè)，女子有歸宿。貨貨惡惡其其棄棄于地也，于地也，不必不必藏于己；藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于身也，不必為己。憎惡憎惡扔扔不一定不一定對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。 是故是故謀閉而不謀閉而不
7、興興，盜竊，盜竊亂亂賊賊而不而不作作故故外戶(hù)外戶(hù)而不閉，而不閉，是是謂謂大同大同。因此因此這這是是造反造反害人害人興起興起發(fā)生發(fā)生大門(mén)大門(mén)理想社會(huì)理想社會(huì)所以（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就是所以（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就是“大同大同”社社會(huì)。會(huì)。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。一、詞語(yǔ)積累一、詞語(yǔ)積累(音音)： 與（與（jj）通）通“舉舉” ” 睦睦( (mm) ) 矜矜( (gungun) )通通“鰥鰥” ” 長(zhǎng)長(zhǎng)( (zhngzhng) ) 分分( (fnfn) ) 惡惡( (ww) )二、詞語(yǔ)積累（意
8、）：二、詞語(yǔ)積累（意）：1.通假字：通假字：與：通與：通“舉舉”，推薦，推薦 矜：通矜：通“鰥鰥”，老而無(wú)妻，老而無(wú)妻的人的人2.詞類(lèi)活用：詞類(lèi)活用：親：以親：以為親；為親；子：以子：以為子（意動(dòng)用法）為子（意動(dòng)用法）老、壯、幼、矜、寡、孤、獨(dú)：（形容詞作名詞）老、壯、幼、矜、寡、孤、獨(dú)：（形容詞作名詞）大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：儒家的理想社會(huì)。大同：儒家的理想社會(huì)。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。大同社會(huì)。誦讀課文，理清思路
9、，思考：誦讀課文，理清思路，思考：1.1. “大同大同”社會(huì)的社會(huì)的根本特征根本特征是什么？是什么？ 2.2. 本文是從本文是從哪幾個(gè)方面哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基社會(huì)的基本特征的本特征的 ? ? 特征：具體闡述：天下為公，選賢與能，講信修睦天下為公，選賢與能，講信修睦力惡其棄于地也，不必為己力惡其棄于地也，不必為己男有分，女有歸男有分，女有歸人人受到關(guān)愛(ài)人人受到關(guān)愛(ài)人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。人人安居樂(lè)業(yè)人人安居樂(lè)業(yè)貨
10、惡其棄于地也，不必藏于己貨惡其棄于地也，不必藏于己人盡其力人盡其力物盡其用物盡其用全文結(jié)構(gòu)： 全文可分三層：全文可分三層：“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。3.3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1 .1 .人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.2.人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對(duì)對(duì)“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。全文的總結(jié)語(yǔ)?！按笸笸鄙鐣?huì)的特征社會(huì)的特征? ? 1、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2、
11、人人都能安居樂(lè)業(yè)、人人都能安居樂(lè)業(yè)3、貨盡其用，人盡其力、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無(wú)惡n大同社會(huì)與陶淵明大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)描繪的那個(gè)“世外桃世外桃源源”有沒(méi)有相似的地有沒(méi)有相似的地方？方？相同點(diǎn)：人人平等、社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)和睦、民風(fēng)淳樸如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？ 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 孔子：大同孟子：老吾老，以及人
12、之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。馬克思馬克思偉大的思想家，他和偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。社會(huì)形式。 “各盡所能，按需分配各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念?；?/p>
13、概念。民族、民生、民權(quán)天下為公孫中山康有為：小康 林覺(jué)民 19111911年年4 4月月2424日日林覺(jué)民林覺(jué)民 亦以天下人為念，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永之福利，為天下人謀永福也。福也。課文欣賞課文欣賞：大道之行也，天下為公，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。選賢與能，講信修睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使使/ /老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。男有分，女有歸。貨貨/ /惡其棄于地也，不
14、必藏于已；惡其棄于地也，不必藏于已；力力/ /惡其不出于身也，不必為已。惡其不出于身也，不必為已。是故是故/ /謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故故/ /外戶(hù)而不閉，是謂大同外戶(hù)而不閉，是謂大同 課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：1 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，
15、不只以自己所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。的兒子為兒子。3 3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。4 4、男有分，女有歸。、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。私利。5 5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己去私藏。不一定要自己去私藏。6 6、力惡其不出于身也，不必為己。、力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生會(huì)發(fā)生8 8、故外戶(hù)而不閉，是謂大同。、故外戶(hù)而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門(mén)扇合上而不用門(mén)閂插所以（人們）只是從外面把門(mén)扇合上而不用門(mén)閂插門(mén)，這就是理想社會(huì)。門(mén)，這就是理想社會(huì)。7 7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
廣東省東莞市厚街開(kāi)賢學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第24課《大道之行也》課件2 新人教版
