高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面課件 人民版

第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面考點(diǎn)串講分層突破考點(diǎn)串講分層突破1背景背景(1)儒學(xué)的困境儒學(xué)的困境東漢末年：東漢末年：_的權(quán)威性被嚴(yán)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。重削弱。宋明理學(xué)宋明理學(xué)儒學(xué)儒學(xué) 魏 晉 時(shí) 期 新 思 潮 流 行 ： 尤 其 是魏 晉 時(shí) 期 新 思 潮 流 行 ： 尤 其 是_和佛教的廣泛傳播，沖擊著儒和佛教的廣泛傳播，沖擊著儒家思想作為核心家思想作為核心_的地位。的地位。(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐代的儒學(xué)大師唐代的儒學(xué)大師_激烈地反對(duì)激烈地反對(duì)佛教和道教，提出了儒家的佛教和道教，提出了儒家的“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想。思想。道教道教價(jià)值觀念價(jià)值觀念韓愈韓愈李翱提出從李翱提出從“_”的高度的高度來(lái)理解孔子之道。來(lái)理解孔子之道。北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2理學(xué)的創(chuàng)立和成熟理學(xué)的創(chuàng)立和成熟(1)北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立性命之源性命之源周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤,并稱并稱“北宋五子北宋五子”，是理學(xué)的，是理學(xué)的_。北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了提升到了“_”的高度，形成一的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,這這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者天理天理程顥、程頤兄弟合稱程顥、程頤兄弟合稱“二程二程”，他，他們確定了理學(xué)的最高范疇們確定了理學(xué)的最高范疇“_”。(2)朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹南宋朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹認(rèn)為，理是萬(wàn)物的本原，同時(shí)氣有變認(rèn)為，理是萬(wàn)物的本原，同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性。化的能動(dòng)性。天理天理朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和_應(yīng)當(dāng)日積應(yīng)當(dāng)日積月累，循序漸進(jìn)。月累，循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“_”。朱熹將朱熹將大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、_、孟子孟子集為集為四書(shū)四書(shū),并并對(duì)之加以注解對(duì)之加以注解,成為理學(xué)的主要經(jīng)典。成為理學(xué)的主要經(jīng)典。修養(yǎng)修養(yǎng)三綱五常三綱五常論語(yǔ)論語(yǔ)3陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展(1)陸九淵的心學(xué)理論陸九淵的心學(xué)理論“_”是陸九淵心學(xué)的思想是陸九淵心學(xué)的思想核心，陸九淵以核心，陸九淵以“_”作為作為自己安身立命的準(zhǔn)則。自己安身立命的準(zhǔn)則。(2)王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論心即理也心即理也發(fā)明本心發(fā)明本心“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)物，心外無(wú)事，_”。認(rèn)為學(xué)以至圣的修。認(rèn)為學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于養(yǎng)關(guān)鍵，在于“_”。他特。他特別強(qiáng)調(diào)別強(qiáng)調(diào)“知行合一知行合一”。心外無(wú)理心外無(wú)理致良知致良知1李贄的反正統(tǒng)意識(shí)李贄的反正統(tǒng)意識(shí)(1)思想主張思想主張針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲存天理，去人欲”的命題，提出的命題，提出“穿衣吃飯，即是人穿衣吃飯，即是人倫物理倫物理”的主張。的主張。明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面提出提出“絕假純真絕假純真”的的“_”。主張主張“真心真心”的寫作風(fēng)格，反對(duì)摹的寫作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。古文風(fēng)。(2)代表作：李贄著有代表作：李贄著有藏書(shū)藏書(shū)、續(xù)續(xù)藏書(shū)藏書(shū)、焚書(shū)焚書(shū)、_等等多部著作。多部著作。童心說(shuō)童心說(shuō)續(xù)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)2黃宗羲的黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說(shuō)說(shuō)(1)思想主張思想主張敢于批判君主專制敢于批判君主專制.呼吁廢除君主制呼吁廢除君主制下的下的“_”,建立建立“天下之天下之法法”。提出提出_思想，他認(rèn)為，君思想，他認(rèn)為，君與臣就像一起抬木頭的人，他們應(yīng)是與臣就像一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。平等的。一家之法一家之法君臣平等君臣平等提出限制君權(quán)的主張。提出限制君權(quán)的主張。反對(duì)傳統(tǒng)的反對(duì)傳統(tǒng)的_思想，認(rèn)思想，認(rèn)為工商皆本。為工商皆本。(2)影響：為中國(guó)近代反專制主義的思影響：為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。想家們提供了有力的思想武器。3顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武思想的啟蒙精神重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商(1)顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)君顧炎武具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解。行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解。(2)提出提出“_”的主張：的主張：“以以天下之權(quán)，寄之天下之人天下之權(quán)，寄之天下之人”。眾治眾治(3)梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞纳鲜鏊枷霘w結(jié)為梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞纳鲜鏊枷霘w結(jié)為“天下興亡，天下興亡，_”。(4)顧炎武是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)顧炎武是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。非常注重實(shí)學(xué)，著有者。非常注重實(shí)學(xué)，著有_、天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)等書(shū)。等書(shū)。4王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)日知錄日知錄(1)政治思想：主旨是政治思想：主旨是“_”，深刻揭露了歷代，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“_”唯物論思想，提出尊唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。觀。循天下之公循天下之公氣一元論氣一元論(3)評(píng)價(jià)：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇評(píng)價(jià)：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解，其和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解，其_代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。的頂峰。5唐甄論唐甄論“凡為帝王者皆賊也凡為帝王者皆賊也”(1)思想主張：對(duì)專制君主進(jìn)行大膽批思想主張：對(duì)專制君主進(jìn)行大膽批哲學(xué)思辨哲學(xué)思辨判，反對(duì)神化帝王，認(rèn)為大多數(shù)官吏判，反對(duì)神化帝王，認(rèn)為大多數(shù)官吏“_”、“為民賊為民賊”，仍把國(guó)泰，仍把國(guó)泰民安的希望寄托在賢君明主身上。民安的希望寄托在賢君明主身上。(2)評(píng)價(jià)：對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行評(píng)價(jià)：對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度,沒(méi)沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、_的理想。的理想。為盜臣為盜臣平天下平天下【名師指津名師指津】程朱理學(xué)的內(nèi)涵程朱理學(xué)的內(nèi)涵(1)“天理天理”是萬(wàn)物的本原，先理后物。是萬(wàn)物的本原，先理后物。(2)倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。在人身上就是人性。(3)存天理，滅人欲。存天理，滅人欲。(4)格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明德格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明德之善的目的。之善的目的?！舅季S升華思維升華】理學(xué)重視主觀意志力量理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。同時(shí)造中華民族性格起到了積極作用。同時(shí)對(duì)于今天我們正在實(shí)施的公民道德綱要對(duì)于今天我們正在實(shí)施的公民道德綱要有指導(dǎo)意義。有指導(dǎo)意義。 日本和新加坡等國(guó)在現(xiàn)代建設(shè)中，都成功地把儒學(xué)和西方文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這為我們今天正確對(duì)待儒家思想提供了借鑒。【思維拓展思維拓展】以程顥、程頤、朱熹以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)認(rèn)為為代表的程朱理學(xué)認(rèn)為“理理”是世間是世間萬(wàn)物的本原，提出了萬(wàn)物的本原，提出了“格物致知格物致知”以以求理的方法。到了南宋，人們開(kāi)始對(duì)求理的方法。到了南宋，人們開(kāi)始對(duì)程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿,陸九淵提出了陸九淵提出了“心即理也心即理也”和通過(guò)和通過(guò)“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理的方法。以求理的方法。明代王守仁則提出了明代王守仁則提出了“致良知致良知”的思的思想。這樣儒學(xué)就發(fā)展到了心學(xué)的階段想。這樣儒學(xué)就發(fā)展到了心學(xué)的階段,開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)發(fā)展的新時(shí)代?！颈容^辨析比較辨析】心學(xué)與理學(xué)的不同心學(xué)與理學(xué)的不同(1)從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性性即理即理”的根本觀念，屬客觀唯心主義的根本觀念，屬客觀唯心主義;陸王心學(xué)則堅(jiān)持陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理心即理”的根本觀的根本觀念，屬主觀唯心主義。念，屬主觀唯心主義。(2)從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以張應(yīng)以“內(nèi)心內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。知，從而為善。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練(2010高考課標(biāo)全國(guó)卷高考課標(biāo)全國(guó)卷)王王安石提出安石提出“形者，有生之本形者，有生之本”，與之相，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是對(duì)立的觀點(diǎn)是()A“心外無(wú)物心外無(wú)物”B“天地為萬(wàn)物之本天地為萬(wàn)物之本”C“夫形于天地之間者，物也夫形于天地之間者，物也” D“舍天地則無(wú)以為道舍天地則無(wú)以為道”解析：選解析：選A。本題考查中國(guó)古代的思。本題考查中國(guó)古代的思想。王安石認(rèn)為形體是一個(gè)人存在的想。王安石認(rèn)為形體是一個(gè)人存在的根本，屬于唯物主義思想。而根本，屬于唯物主義思想。而“心外心外無(wú)物無(wú)物”屬于典型的唯心主義思想，故屬于典型的唯心主義思想，故此二者相互對(duì)立，此二者相互對(duì)立，A為正確答案。為正確答案。B、C、D三項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)天地或物質(zhì)為萬(wàn)物之三項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)天地或物質(zhì)為萬(wàn)物之本原，帶有唯物主義色彩，與王安石本原，帶有唯物主義色彩，與王安石的觀點(diǎn)相近，故均可排除。的觀點(diǎn)相近，故均可排除?！舅季S拓展思維拓展】明清之際的批判思想產(chǎn)明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件生的條件(1)經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。想界因循守舊。(4)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。【名師指津名師指津】黃宗羲反對(duì)君主專制黃宗羲反對(duì)君主專制,針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡惡”君，君，“天下為主，君為客天下為主，君為客”的主張并不能真正的主張并不能真正體現(xiàn)體現(xiàn)“主權(quán)在民主權(quán)在民”的觀念，他的思想本的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想;他所倡他所倡導(dǎo)的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而導(dǎo)的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則?！舅季S升華思維升華】李贄、黃宗羲、顧炎武、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制等主張王夫之挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制等主張,并不是并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代對(duì)儒學(xué)的否定，而是對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是一種批判繼潮流的落后成分進(jìn)行改造，是一種批判繼承，它們沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化承，它們沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。主導(dǎo)的地位?！痉治霰容^分析比較】明末清初三位思想家明末清初三位思想家的思想異同的思想異同項(xiàng)目項(xiàng)目?jī)?nèi)容內(nèi)容同同政治政治反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì) 主張工商皆本主張工商皆本思想思想批判地繼承儒學(xué)，主張經(jīng)批判地繼承儒學(xué)，主張經(jīng)世致用世致用項(xiàng)目項(xiàng)目?jī)?nèi)容內(nèi)容異異黃宗羲黃宗羲繼承先秦民本思想，激烈繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度批判君主專制制度顧炎武顧炎武特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐并實(shí)踐王夫之王夫之哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者主義理論的集大成者【易混易錯(cuò)易混易錯(cuò)】(1)韓非韓非“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”與黃宗羲與黃宗羲“工商皆本工商皆本”都是符合時(shí)代都是符合時(shí)代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想。發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想。(2)明清之際的啟蒙思想與文藝復(fù)興的明清之際的啟蒙思想與文藝復(fù)興的相同點(diǎn)在于都具有唯物主義思想和反相同點(diǎn)在于都具有唯物主義思想和反封建思想。封建思想。【歸納概括歸納概括】明清批判思想的特征明清批判思想的特征明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)日益走向沒(méi)明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)日益走向沒(méi)落的時(shí)期，此時(shí)期的思想較之以往有落的時(shí)期，此時(shí)期的思想較之以往有較大發(fā)展，其特征如下：較大發(fā)展，其特征如下：(1)主張明道救世的經(jīng)世之學(xué)，反對(duì)宋主張明道救世的經(jīng)世之學(xué)，反對(duì)宋明以來(lái)空談理性的學(xué)風(fēng)。明以來(lái)空談理性的學(xué)風(fēng)。 (2)在政治上主張限制君權(quán)，反對(duì)君主個(gè)人專制，主張分權(quán)眾治。 (3)繼承了傳統(tǒng)的民本思想，但是明清之際的思想批判并沒(méi)有成為時(shí)代主流思想，對(duì)其所處時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的。 考點(diǎn)整合一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)異異(1)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有認(rèn)為宇宙萬(wàn)物有“理理”和和“氣氣”兩個(gè)兩個(gè)方面，理先氣后，是方面，理先氣后，是客觀唯心主義客觀唯心主義(2)主張用外在的主張用外在的“天理天理”來(lái)規(guī)范行為來(lái)規(guī)范行為(1)認(rèn)為認(rèn)為“心外無(wú)心外無(wú)物物”，“心即理心即理也也”，屬于主觀唯，屬于主觀唯心主義心主義(2)主張通過(guò)內(nèi)心主張通過(guò)內(nèi)心反省達(dá)到反省達(dá)到“致良知致良知”程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)同同(1)都屬于儒學(xué)范疇，并對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展都屬于儒學(xué)范疇，并對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展(2)都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，屬于唯都強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一，物質(zhì)第二，屬于唯心主義心主義(3)都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序(4)都是古代哲學(xué)的重要成果都是古代哲學(xué)的重要成果(5)都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?6)都對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作都對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用用 考點(diǎn)整合二明末清初進(jìn)步思想家的主張及地位人人物物時(shí)代時(shí)代主張主張地位地位李李贄贄明后明后期期反正統(tǒng)思反正統(tǒng)思想想;指指責(zé)儒家經(jīng)責(zé)儒家經(jīng)典；否定孔典；否定孔子；揭露道子；揭露道學(xué)家的虛偽學(xué)家的虛偽李贄是我國(guó)反封建思想李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。他的思想在一的先驅(qū)。他的思想在一定意義上反映了資本主定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩有民主性色彩人物人物時(shí)代時(shí)代主張主張地位地位黃宗黃宗羲羲明清明清之際之際“為天下之大害為天下之大害者，君而已矣者，君而已矣”;批批判君主專制制判君主專制制度；提倡度；提倡“法法治治”,反反對(duì)對(duì)“人人治治”;工工商皆本商皆本對(duì)晚清民主思潮對(duì)晚清民主思潮的興起有一定的的興起有一定的影響影響顧炎顧炎武武明末明末清初清初經(jīng)世致用經(jīng)世致用；反；反對(duì)對(duì)君主專制君主專制注重實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)注重實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響對(duì)清代學(xué)者影響很大，對(duì)近代民很大，對(duì)近代民權(quán)運(yùn)動(dòng)有啟蒙作權(quán)運(yùn)動(dòng)有啟蒙作用用人物人物時(shí)代時(shí)代主張主張地位地位王夫王夫之之明清明清之際之際唯物論思想；氣唯物論思想；氣理相依；樸素辯理相依；樸素辯證法思想；用發(fā)證法思想；用發(fā)展觀看歷史展觀看歷史王夫之的思想閃王夫之的思想閃爍著革新的光芒爍著革新的光芒唐甄唐甄清初清初對(duì)專制君主大膽對(duì)專制君主大膽批判，批判，“凡為帝凡為帝王者皆賊也王者皆賊也”唐甄的大膽言論唐甄的大膽言論在當(dāng)時(shí)起了振聾在當(dāng)時(shí)起了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響影響命題視角預(yù)測(cè)探究命題視角預(yù)測(cè)探究把脈高頻考點(diǎn)，突破教把脈高頻考點(diǎn)，突破教材重點(diǎn)材重點(diǎn)角角度度本講的主干知識(shí)是漢代以后儒家的發(fā)本講的主干知識(shí)是漢代以后儒家的發(fā)展歷程，以傳統(tǒng)文化角度認(rèn)識(shí)儒家思展歷程，以傳統(tǒng)文化角度認(rèn)識(shí)儒家思想，尋找儒學(xué)思想中優(yōu)秀的元素，是想，尋找儒學(xué)思想中優(yōu)秀的元素，是考試中的命題重點(diǎn)，宋明理學(xué)、明清考試中的命題重點(diǎn)，宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)是高頻考點(diǎn)。之際的儒學(xué)是高頻考點(diǎn)。立立意意非選擇題題量逐步加大，總體難度偏非選擇題題量逐步加大，總體難度偏大，注意與政治學(xué)科知識(shí)結(jié)合，加深大，注意與政治學(xué)科知識(shí)結(jié)合，加深對(duì)歷史概念的理解和分析。對(duì)歷史概念的理解和分析。高考例析高考例析 (2011高考新課標(biāo)全國(guó)卷高考新課標(biāo)全國(guó)卷)黃宗羲在黃宗羲在明夷待訪錄明夷待訪錄中說(shuō)：中說(shuō)：“使使朝廷之上，閭閻之細(xì)朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓民間百姓)，漸，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非之所是未必是，天子之所非未必非,天天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是接近的是()A天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)B民為邦本民為邦本C天下為公天下為公 D民貴君輕民貴君輕【解析解析】解答本題時(shí)，要抓住題干解答本題時(shí)，要抓住題干關(guān)鍵詞句關(guān)鍵詞句“天子之所是未必是，天子天子之所是未必是，天子之所非未必非之所非未必非”，根據(jù)教材知識(shí)可知，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反根據(jù)教材知識(shí)可知，黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)君主專制。就選項(xiàng)而言，對(duì)君主專制。就選項(xiàng)而言，A項(xiàng)說(shuō)法反映的項(xiàng)說(shuō)法反映的是顧炎武的愛(ài)國(guó)思想；是顧炎武的愛(ài)國(guó)思想；B項(xiàng)反映的是民本思項(xiàng)反映的是民本思想；想；C項(xiàng)反映的思想是民治項(xiàng)反映的思想是民治(法治法治)而非君治而非君治(人治人治)；D項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既項(xiàng)是孟子的仁政思想，民貴君輕既主張民治，也主張君治主張民治，也主張君治,和黃宗羲反對(duì)君主和黃宗羲反對(duì)君主專制有所不同。專制有所不同?！敬鸢复鸢浮緾嘗試命題嘗試命題1理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟,體體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。這一新發(fā)展主要現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。這一新發(fā)展主要表現(xiàn)在表現(xiàn)在()A提出君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)尊君提出君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)尊君B將儒家倫理提升到將儒家倫理提升到“天理天理”的高度的高度C繼承德治主張，強(qiáng)調(diào)民本思想繼承德治主張，強(qiáng)調(diào)民本思想D形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系解析：選解析：選D。理學(xué)將儒學(xué)的忠、孝、節(jié)、。理學(xué)將儒學(xué)的忠、孝、節(jié)、義提升到了義提升到了“天理天理”的高度，并形成一整的高度，并形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，B、D兩項(xiàng)相比，兩項(xiàng)相比，D項(xiàng)是主要表現(xiàn)。項(xiàng)是主要表現(xiàn)。A項(xiàng)應(yīng)是西項(xiàng)應(yīng)是西漢董仲舒的重要主張；漢董仲舒的重要主張；C項(xiàng)由孟子最早提項(xiàng)由孟子最早提出。故選出。故選D項(xiàng)。項(xiàng)。A“地勢(shì)坤，君子以厚德載物地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈能屈”C朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：朱熹在湖南岳麓書(shū)院的題字：“忠、忠、孝、廉、節(jié)孝、廉、節(jié)”D“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”解析：選解析：選D。注意題干中的限制。注意題干中的限制“注重注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的個(gè)人修養(yǎng)的“仁仁”及發(fā)奮立志；及發(fā)奮立志；B項(xiàng)強(qiáng)項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的人格尊嚴(yán)；調(diào)的是個(gè)人的人格尊嚴(yán)；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)；的品德修養(yǎng)；D項(xiàng)是關(guān)于社會(huì)治理方面項(xiàng)是關(guān)于社會(huì)治理方面的。的。中華朱子學(xué)會(huì)成立中華朱子學(xué)會(huì)成立中華朱子學(xué)會(huì)成立暨朱熹研究中心和中華朱子學(xué)會(huì)成立暨朱熹研究中心和朱子學(xué)會(huì)揭牌儀式于朱子學(xué)會(huì)揭牌儀式于2011年年3月月16日日在華東師范大學(xué)古籍研究所舉行。在華東師范大學(xué)古籍研究所舉行。追蹤社會(huì)熱點(diǎn)，隱性介追蹤社會(huì)熱點(diǎn)，隱性介入考點(diǎn)入考點(diǎn)朱熹是繼孔子之后儒家思想文化史上朱熹是繼孔子之后儒家思想文化史上成就最大、具有世界影響力的學(xué)者和成就最大、具有世界影響力的學(xué)者和思想家，是宋代新儒學(xué)集大成者。朱思想家，是宋代新儒學(xué)集大成者。朱子建構(gòu)的哲學(xué)體系龐大周密，留給后子建構(gòu)的哲學(xué)體系龐大周密，留給后世的著述內(nèi)容繁富，對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生世的著述內(nèi)容繁富，對(duì)后世社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的努力了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的努力,對(duì)對(duì)朱子學(xué)術(shù)的研究及其成果，不僅涵蓋朱子學(xué)術(shù)的研究及其成果，不僅涵蓋了易、禮、春秋等傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的基本內(nèi)容，還了易、禮、春秋等傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的基本內(nèi)容，還涉及到了史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)等諸涉及到了史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，形成了一門內(nèi)容極為豐富、內(nèi)涵博多領(lǐng)域，形成了一門內(nèi)容極為豐富、內(nèi)涵博大精深的專門學(xué)問(wèn)大精深的專門學(xué)問(wèn)“朱子學(xué)朱子學(xué)”.隨著學(xué)隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，現(xiàn)在的朱子學(xué)不僅僅是指朱術(shù)研究的發(fā)展，現(xiàn)在的朱子學(xué)不僅僅是指朱子本身的學(xué)術(shù)，還包括他影響到的各朝朱子子本身的學(xué)術(shù)，還包括他影響到的各朝朱子學(xué)，以及日本、韓國(guó)及東亞其他國(guó)家的朱子學(xué)，以及日本、韓國(guó)及東亞其他國(guó)家的朱子學(xué)研究，其學(xué)術(shù)工程相當(dāng)龐大。學(xué)研究，其學(xué)術(shù)工程相當(dāng)龐大。高考例析高考例析 (2010高考上海卷高考上海卷)宋代，儒宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā)從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā) D從人的本性出發(fā)從人的本性出發(fā)【解析解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為宋代程朱理學(xué)認(rèn)為“理理”是是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的；宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的；“氣氣”只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的，進(jìn)而提出了的，進(jìn)而提出了“存天理，存天理，滅人欲滅人欲”的主張。這說(shuō)明宋代的儒學(xué)家的主張。這說(shuō)明宋代的儒學(xué)家開(kāi)始從萬(wàn)事萬(wàn)物的本原出發(fā)來(lái)思考人世開(kāi)始從萬(wàn)事萬(wàn)物的本原出發(fā)來(lái)思考人世間的倫理綱常。間的倫理綱常。A項(xiàng)并非儒學(xué)家研究的項(xiàng)并非儒學(xué)家研究的角度；角度；B項(xiàng)為漢代儒學(xué)研究的角度；項(xiàng)為漢代儒學(xué)研究的角度；D項(xiàng)項(xiàng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)研究的角度。為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)研究的角度?！敬鸢复鸢浮緾嘗試命題嘗試命題3朱熹編著朱熹編著小學(xué)集注小學(xué)集注論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義童蒙須知童蒙須知，對(duì)兒童，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫字、飲的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是 () A樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度 B初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng) C推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化 D使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想解析：選解析：選C。本題考查程朱理學(xué)。由朱。本題考查程朱理學(xué)。由朱熹編著的課本名稱、受教育的對(duì)象及提熹編著的課本名稱、受教育的對(duì)象及提出的具體行為規(guī)范看出出的具體行為規(guī)范看出C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)中項(xiàng)中的的“治學(xué)治學(xué)”超出材料的主要意思；超出材料的主要意思；B、D兩項(xiàng)出現(xiàn)于西漢武帝時(shí)期。兩項(xiàng)出現(xiàn)于西漢武帝時(shí)期。嘗試命題嘗試命題4南宋時(shí)朱熹重修白鹿洞書(shū)南宋時(shí)朱熹重修白鹿洞書(shū)院并為之制定了一整套學(xué)規(guī)。即院并為之制定了一整套學(xué)規(guī)。即“父父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信有序、朋友有信”的的“五教之目五教之目”,“言忠信、行篤敬，懲忿窒欲，遷善改言忠信、行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)過(guò)”的的“修身之要修身之要”，“己所不欲己所不欲,勿勿施于人，行有不得，反求諸己施于人，行有不得，反求諸己”的的“接物之要接物之要”等，這反映了等，這反映了()儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具要工具理學(xué)的偽善和欺騙性理學(xué)的偽善和欺騙性A BC D解析：選解析：選A。從題干內(nèi)容中可看出朱。從題干內(nèi)容中可看出朱熹的學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)的是人的品德與修行的熹的學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)的是人的品德與修行的養(yǎng)成，是其有益于人和社會(huì)的價(jià)值體養(yǎng)成，是其有益于人和社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，不能認(rèn)為這是理學(xué)的偽善與欺騙現(xiàn)，不能認(rèn)為這是理學(xué)的偽善與欺騙性。性?！臼妨鲜妨衔谋疚谋尽坎牧喜牧?：“未有天地之先，畢竟先有未有天地之先，畢竟先有理理”，“先有理而后有氣先有理而后有氣，雖是一，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主時(shí)都有，畢竟以理為主”，“天下未天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。朱熹朱熹朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類透析史料研習(xí)，洞察命透析史料研習(xí)，洞察命題趨向題趨向材料材料2：萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心.物理不外于吾心，外吾心而求物理物理不外于吾心，外吾心而求物理,無(wú)無(wú)物理矣。物理矣。王陽(yáng)明王陽(yáng)明答顧東橋書(shū)答顧東橋書(shū)【信息信息解讀解讀】粗讀粗讀(1)材料材料1闡述了闡述了“理理”和和“氣氣”的關(guān)系。的關(guān)系。(2)材料材料2闡述了王陽(yáng)明的理學(xué)主張闡述了王陽(yáng)明的理學(xué)主張。(3)上述材料反映朱熹和王陽(yáng)明的哲上述材料反映朱熹和王陽(yáng)明的哲學(xué)觀分別為客觀唯心主義和主觀唯學(xué)觀分別為客觀唯心主義和主觀唯心主義。心主義。細(xì)讀細(xì)讀劃線部分關(guān)鍵信息：朱熹認(rèn)劃線部分關(guān)鍵信息：朱熹認(rèn)為先有理而后有氣，體現(xiàn)朱熹對(duì)為先有理而后有氣，體現(xiàn)朱熹對(duì)“理理”與與“氣氣”關(guān)系的理解。關(guān)系的理解。劃線部分的關(guān)鍵信息：體現(xiàn)了王陽(yáng)明劃線部分的關(guān)鍵信息：體現(xiàn)了王陽(yáng)明“心外無(wú)物心外無(wú)物”“”“心外無(wú)理心外無(wú)理”的主張。的主張?！臼妨鲜妨蠎?yīng)用應(yīng)用】1. 材料材料1中的中的“理理”和和“氣氣”各指什么？各指什么？朱熹認(rèn)為二者的關(guān)系是什么？朱熹認(rèn)為二者的關(guān)系是什么？答案：答案：“理理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的；性的；“氣氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。兩者是同時(shí)存在、密切結(jié)合而第二性的。兩者是同時(shí)存在、密切結(jié)合而不可分割的。不可分割的。2材料材料2體現(xiàn)了王陽(yáng)明的什么主張？體現(xiàn)了王陽(yáng)明的什么主張？答案：答案：“心外無(wú)物心外無(wú)物”“”“心外無(wú)理心外無(wú)理”。3材料材料1和材料和材料2的哲學(xué)觀分別體現(xiàn)了的哲學(xué)觀分別體現(xiàn)了什么世界觀？什么世界觀？答案：客觀唯心主義；主觀唯心主義。答案：客觀唯心主義；主觀唯心主義。