從《邊城》看沈從文小說的創(chuàng)作特色

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1、 從《邊城》看沈從文小說的創(chuàng)作特色 學(xué) 號(hào)：031140035 姓 名：杜林 工作單位：老河口市八中 推薦精選 目 錄 1、沈從文簡介………………………………………………………5 2、《邊城》作品簡析………………………………………………5 3、沈從文的文化觀和其在《邊城》中的體現(xiàn)……………………8 4、沈從文作品的藝術(shù)特色…………………………………………10

2、 推薦精選 寫作提綱： 一、沈從文簡介 二、《邊城》作品簡析 三、沈從文的文化觀和其在《邊城》中的體現(xiàn) 1、從人物設(shè)置看 2、從社會(huì)關(guān)系看 3、從民俗看 4、從社會(huì)生活看 5、從自然環(huán)境看 四、沈從文作品的藝術(shù)特色 1、評(píng)論恰倒好處有遠(yuǎn)見 2、語言優(yōu)美親切 3、幽默有涵養(yǎng) 4、充滿愛意 推薦精選 內(nèi)容摘要： 沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為

3、“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性” 沈從文筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命

4、之歌。 關(guān)鍵詞：人性 牧歌 神性 地域文化 文化觀 推薦精選 從《邊城》看沈從文小說的創(chuàng)作特色 一、沈從文簡介 沈從文原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。 沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河

5、》等６部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”（《習(xí)作選集代序》）。 沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭、主干凸出，單純而又厚實(shí)，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)

6、在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。 沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。 推薦精選 二、《邊

7、城》作品簡析 中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品。 《邊城》進(jìn)述的是一個(gè)哀婉而凄美的愛情故事：在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯；孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人、純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅了當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿做個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成

8、全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公為翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！” 小說以翠翠的愛情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美和人性美。 沈從文在后來曾經(jīng)表白：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”小說以牧歌式的情調(diào)描繪出田園詩般的邊城世界。這里的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實(shí)勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，就連吊腳樓妓女的性情也浸染著

9、邊民的淳厚，儼然是一個(gè)安靜的平和的桃源仙境。這里的人民，詩意地生活，詩意地棲居。這是抒情詩，也是風(fēng)俗畫。 《邊城》對(duì)人物性格的塑造，顯然受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)寫意傳神筆法較深的熏陶，它的人物更具東方式的恬靜的美，如翠翠是湘西山川靈氣化育而成的自然之女，天真、純潔、活潑，柔情似水：翠翠在風(fēng)吹日曬里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機(jī)后，就又從

10、從容容的在水邊玩耍了。 推薦精選 沈從文用詩一般的文字向我們展現(xiàn)了一幅湘西山區(qū)的風(fēng)俗畫，翠翠的身體自然消融在四周的青山綠水、春風(fēng)黃麂之間。 翠翠的形象便體現(xiàn)了中國人的審美理想。據(jù)沈從文的高足汪曾祺先生考證，翠翠的形象有三個(gè)來源：一個(gè)是瀘溪縣絨線鋪的女孩子；一個(gè)是在青島嶗山看到的女孩子；另一個(gè)來源就是師母。小說對(duì)其他人物的刻畫，如老船夫的純樸、誠實(shí)、堅(jiān)忍，重義輕利的古道熱腸；船總的慷慨好施，正直豪爽；儺送和天保的英俊健碩，知情曉義等，無不栩栩如生，躍然紙上。作者以韻味雋永的筆墨，贊頌了未受現(xiàn)代文明污染的優(yōu)美的人生方式和生命形態(tài)，表現(xiàn)了一種返璞歸真的價(jià)值取向。 《邊城》的結(jié)局模糊而悠遠(yuǎn)

11、：到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。 …… 這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許“明天”回來！ 每一位讀者在掩卷之際，內(nèi)心為優(yōu)美而感傷的希冀所充滿，盼著二老儺送的歸來，并盼著美麗的翠翠戴上紅色頭蓋出嫁的日子。 “邊城”是沈從文理想人生的縮影，是他遠(yuǎn)離“邊城”而作于都市的夢(mèng)?！哆叧恰诽N(yùn)含著詩一般的意境和韻味。無論是“凡有桃花處必有人家，凡有人家處必有沽酒”的早春，還是“再落個(gè)不停，溪面一片煙”的初夏，都顯示出遠(yuǎn)離人事糾葛的和諧氛圍。作者不僅創(chuàng)造了詩一樣的意境，而且賦予作品中的人物與景物以深厚的象征意味。在暴

12、風(fēng)雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié)和對(duì)重造湘西未來的渴望。 推薦精選 《邊城》是一曲描寫湘西人們?nèi)诵悦赖摹澳粮琛保徊棵利惖萌绱藰闼?，悲劇得如此?yōu)美的人性“牧歌”?！哆叧恰肥巧驈奈摹八监l(xiāng)情結(jié)”養(yǎng)育出來的一顆明珠。 《邊城》是一篇小說，但更像一首二十一個(gè)斷章組成的長詩。整部小說散發(fā)著濃郁的詩意，給人一種非常純粹的閱讀體驗(yàn)，以至于劉西渭譽(yù)之為：“一部田園詩式的杰作?！薄耙活w千古不磨的珠玉”（《咀華集》）。美學(xué)家朱光潛評(píng)價(jià)道：“它表現(xiàn)受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族心坎那一股沉郁隱痛”，“唱出了少數(shù)民族的心聲”。 三、沈從文的文化觀和其在《邊城》中的體

13、現(xiàn) 由于一種特殊的文化心理對(duì)湘西地域文化所體現(xiàn)出來的民族精神，民族傳統(tǒng)的感受，由于“五四”新文化的影響，形成了沈從文的文化觀。 沈從文首先實(shí)現(xiàn)了兩種自由：其一，他把自己的身心全部融化在湘西地域文化中，熟悉了這種文化，然后又由此出發(fā)，理解了整個(gè)中華民族的文化，在把握我們民族精神方面獲得了自由。其二，在他走出湘西，步入都市，接受了“五四”新文化，又領(lǐng)略了都市現(xiàn)代文明實(shí)質(zhì)上是由文明旗幟包裹著的殖民地半殖民地文化以后，又能用“五四”新文化審視我們民族過去的文化，從而獲得了重造我們民族經(jīng)典的自由。在實(shí)現(xiàn)了上述兩種自由后，沈從文的文化觀最終形成了。 沈從文的文化觀是個(gè)很復(fù)雜的體系，它包括哲學(xué)觀、宗教

14、觀、人生觀、道德觀、文學(xué)觀等等，這很難用簡短的言辭說得清楚。但是他的文化觀的核心內(nèi)容可以簡要表述如下：那就是肯定人作為物的存在的同時(shí)，又作為神的存在，即人，既具有物性(這里所講的物性；即物質(zhì)性，是與深從文經(jīng)常講的神性相對(duì)而言的)，同時(shí)又具有神性。所謂物性；即人必須生活、生存、繁衍、取得衣、食、住、行，性所必備的物質(zhì)資料和條件。由于人要獲得物質(zhì)利益和情感滿足，生活在一個(gè)共同體中，他們必然會(huì)發(fā)生這樣或那樣的極其復(fù)雜的人事關(guān)系，在這種復(fù)雜關(guān)系中，表現(xiàn)出種種人生事象。 推薦精選 但是這只是外表的東西，由此并不能決定人類的偉大與文明，所以更為重要的是人具有神性。沈從文只想造希臘小廟，“這神廟供奉

15、的是‘人生’。沈從文主張人具有神性的另一種表達(dá)方式是生命。生命具有神性，神性在生命是沈從文的不同表述。這種生命不是一個(gè)個(gè)的血肉之軀，而是指整個(gè)中華民族、由我們民族擴(kuò)大到整個(gè)人類，要生存，要發(fā)展所必須具備的那種精神，那種獨(dú)立自主的人格力量，它具有永存的價(jià)值和永生的意義。即具有民族性，也具有人類性。沈從文常說生命多方，生命變化多方，是因?yàn)檫@種神性所取的形式是不固定的，是千變?nèi)f化的，所表現(xiàn)出來的永生的意義和永存的價(jià)值也是異常復(fù)雜的，這種神性是難以把握的，只能心領(lǐng)神受。 《邊城》是沈從文這種文化觀的具體化。作品借翠翠與儺送兄弟這樣一個(gè)浪漫的愛情故事，以邊城茶峒為背景，表現(xiàn)出中華民族特別是居住邊僻之地

16、的強(qiáng)悍而又自信的民族一種群體神性——一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的發(fā)民如何在社會(huì)動(dòng)蕩和新舊文化交替的歷史演進(jìn)的復(fù)雜過程中，獲得生存和發(fā)展，如何讓生命延續(xù)和增進(jìn)。翠翠和儺送兄弟這個(gè)飄逸欲仙，導(dǎo)人入夢(mèng)幻之境的悲劇故事牽動(dòng)了當(dāng)時(shí)湘西社會(huì)的一切方面，集中反映了湘西這一地域文化的種種。 1、從人物設(shè)置看，爺爺代表舊的傳統(tǒng)的文化土壤，翠翠代表在這種土壤里萌生出的新的民族文化的因素。在大時(shí)代浪潮的撞擊下(黑夜的暴風(fēng)雨)以爺爺?shù)耐蝗蝗ナ篮桶姿奶笳魑覀児爬厦褡迮f的文化傳統(tǒng)將告結(jié)束，以翠翠無限期的期待象征在古老的民族土壤里生長起來的一種新的民族文化因素將要經(jīng)過無數(shù)艱能曲折掙扎著生長起來。 2、從社會(huì)關(guān)系看，祖孫之

17、間的翠翠父母一代旁置一邊，暗示著一種新的文化因素的出現(xiàn)伴隨著何等巨大的產(chǎn)前陣痛，而一旦這種新的文化因素誕生，它面前就橫亙著以團(tuán)總為代表的封建文化觀念。至于楊馬兵雖是戌卒屯兵的遺存，但他卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長，離奇被地方民族融化的過程。船總則是中國土地上的資本主義的萌芽，然而他卻時(shí)時(shí)在團(tuán)總與渡船老人之間權(quán)衡，這一殖民地社會(huì)出現(xiàn)的怪胎所抱定的文化觀念與中國古老的傳統(tǒng)文化觀念(以爺爺為代表)和新文化觀念(以翠翠為代表)是那么的不協(xié)調(diào)。至于儺送況弟，過往行人等人物的設(shè)置，其作用表現(xiàn)了一定地域的一定民族的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)是以對(duì)方為重，以他人為重，自我已消融在群體之中。 推薦精選

18、 3、從民俗看：作品中的民俗(如端陽龍舟競(jìng)賽)，那種其樂無窮喜慶娛樂的場(chǎng)面，表現(xiàn)了一種昂然奮進(jìn)英勇競(jìng)技的生命活力是在怎樣的文化土壤里生長起來，這種民俗的描寫實(shí)際上是順張揚(yáng)一種生命的力，顯示人的神性。 4、從社會(huì)生活看：邊城生活寧靜和平，這是用靜托動(dòng)的方法強(qiáng)化邊民內(nèi)心矛盾和命運(yùn)的不幸，以展示民族心理的頑強(qiáng)和卓絕。 5、從自然環(huán)境看：展示了自然環(huán)境的優(yōu)美，但這恰好與不幸的人生構(gòu)成極不協(xié)調(diào)的關(guān)系、這種不協(xié)調(diào)強(qiáng)化了人物內(nèi)心世界的平衡，表現(xiàn)出我們民族發(fā)展過程中常與變的曲折歷程——特別是人們對(duì)于自然如何由不適應(yīng)到適應(yīng)再到不適應(yīng)這種交替變化的心理歷程。所以從文化發(fā)展的解度看，《邊城》是充分展示生命神性，

19、“生命多方”，“生命變化多方”的杰作。人類文化所要揭示的是人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，生命永生的意義和永存的價(jià)值正是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來的，《邊城》的立意就在這里?？梢哉f，《邊城》把人們的群體意志和力量，重義輕利的行為規(guī)范，自信強(qiáng)悍，以苦作樂的民族心理都表現(xiàn)出來了，對(duì)那種麻木自然的生命觀也作了含而不露的批證明(如翠翠只有期待，順順的怨責(zé)，大佬的逃避，二老的不歸都是對(duì)湘西人對(duì)生命的無意識(shí)一種批判)。所以《邊城》是沈從文文化觀念的集中表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍故玖宋覀兠褡逦幕?，民族精神民族?jīng)典重造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么。 四、沈從文作品的藝術(shù)特色 1、評(píng)論恰倒好處有遠(yuǎn)見 沈從文先生在《論中國創(chuàng)作小

20、說》里，以他那種平淡樸素的筆調(diào)對(duì)當(dāng)代小說界的四十幾位作家做出一番恰到好處的評(píng)論。先生在評(píng)論中不作理性的分析和常識(shí)的闡述，而是吃透、消化了之后，又經(jīng)過濾、提煉、賦予個(gè)人的理解?！墩撝袊鴦?chuàng)作小說》以“五四”的高潮、落潮和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗為起點(diǎn)，將現(xiàn)代創(chuàng)作小說劃為三個(gè)階段，選評(píng)40多位作家，對(duì) 推薦精選 “五四”時(shí)期的小說創(chuàng)作作全景式掃描，在把握創(chuàng)作走向和判斷作家作品得失方面，提出了不少有價(jià)值的論斷。例如他對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)初興期的中肯評(píng)價(jià)是，“幾個(gè)在前面走的人，努力的結(jié)果，是使年青人對(duì)這運(yùn)動(dòng)的意義”有了認(rèn)識(shí)，“對(duì)一切制度的懷疑，對(duì)習(xí)慣的抗議，莫不出之以最苦難的姿態(tài)?！薄半m然幼稚，但卻明

21、朗健康，便是第一期努力所完成的制高點(diǎn)”。并且公正地說：“當(dāng)時(shí)的‘提倡’者卻不是‘制作’者，他們?yōu)槲覀兾膶W(xué)應(yīng)當(dāng)走去的路上，畫了一些圓，作了一些說明，自己可并不‘創(chuàng)作’?！倍鴮?duì)魯迅作品的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)其優(yōu)勝的一面時(shí)，他也冷靜地說出“魯迅的悲哀，是看清楚了一切，辱罵了一切，嘲笑了一切，卻同時(shí)仍然為一切所困窘，陷到無從自拔的沉悶里去了?！边@一識(shí)見是獨(dú)到的。對(duì)創(chuàng)造社的評(píng)價(jià)是“以夸大的、英雄的、粗率的、無忌無畏的氣勢(shì)，為中國文學(xué)拓一新地?！? 沈從文對(duì)文學(xué)的發(fā)展有具有非常強(qiáng)的把握，他能夠從宏觀上預(yù)見文學(xué)的發(fā)展。在這篇文章里，先生指出“因這個(gè)不良的影響，不止是五年來的過去，使創(chuàng)作在國內(nèi)年青的人感情方面

22、受了損失，還有以后的趨勢(shì)，也自然為這個(gè)一向所毒害，使新創(chuàng)作的作者和讀者，皆轉(zhuǎn)到惡化一時(shí)的流行趣味了去，實(shí)在是一種不好的現(xiàn)象?！笨纯次覀兘裉斓慕鹩埂偓?，以及所謂的美女作家這些人的作品，我們不由深深感嘆：沈從文先生不愧是現(xiàn)代文學(xué)史最具史學(xué)眼光和超前意識(shí)的大師，他的論斷，以今天的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)解讀，大致是吻合的。他拓展了我們的視野。 2、語言優(yōu)美親切 俄羅斯畫家列賓說：“光禿禿的線條也可以躍然紙上，只要放得是地方?！鄙驈奈牡奈恼乱幌虮环Q為“美文”，主要是作家給我們創(chuàng)造了優(yōu)美的意境，而在語言上，他從來都不使用“濃裝淡抹”的文字，而是使用十分平常，十分樸素的語言。沈從文的文筆清新秀麗。讀他的文章我會(huì)

23、不自覺地想起柳宗元、想起王維，想起那清新秀麗的山水田園詩。沈從文文筆的清新秀麗表現(xiàn)在色彩上就是一種透明，一種泉水一樣的清澈。一切皆倒映水中，水是湘西世界鄉(xiāng)土自然美的獨(dú)特形象，或許正是湘西世界的水陶冶了我們的文學(xué)大師沈從文先生，他的語言總是那樣的晶瑩剔透，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的雜質(zhì)。即使是評(píng)論他也靠個(gè)人悟性走出了一條獨(dú)具特色的路。以藝術(shù)趣味把握評(píng)論正是沈從文獨(dú)特的地方。例如評(píng)冰心，他說的是 推薦精選 “以自己稚弱的心，在一切回憶上馳騁，寫卑微人物，如何純良具有優(yōu)美的靈魂，描畫夢(mèng)中月光的夢(mèng)，以及姑娘兒女們生活中的從容，雖處處略帶夸張，卻因文字的美麗與親切，冰心女士的作品，以一種奇跡的模樣出現(xiàn)，生著翅

24、膀，飛到各個(gè)青年男女的心上去，成為無數(shù)歡樂的思物，冰心女士的名字，也成為無人不知的名字了?！? 3．幽默有涵養(yǎng) 汪曾祺曾說“沈從文的幽默是很含蓄蘊(yùn)藉的。他并不存心逗笑，只是充滿了對(duì)生活的情趣……只有一個(gè)心地善良，好脾氣的人，才能夠有這種透明的幽默感。”在現(xiàn)代名家中我覺得只有林語堂先生的幽默才能超越沈從文。沈從文的語言就象湘西世界里的流水一樣總是那樣的淳樸，甜美。沈從文的語言溫厚而少尖刻。無論是對(duì)海派文學(xué)，還是對(duì)文學(xué)商業(yè)化的批評(píng)，“從民國十六年（1927），中國新文學(xué)由北平轉(zhuǎn)到上海以后，一個(gè)不可避免的變遷，是在出版業(yè)中，為新出版物起了一種商業(yè)化競(jìng)賣。一要趣味的俯就，使中國新的文學(xué)，與為時(shí)稍前低

25、級(jí)趣味的海派文學(xué)，有了許多混淆的機(jī)會(huì)，因此……創(chuàng)作的精神，是逐漸墮落了的。”他都是以文學(xué)的典雅的人文情懷作為自己理論的支撐點(diǎn)的，因此行文中隱憂多于火氣，他不像魯迅那樣的尖刻犀利。即使他受到海派作家的反擊他仍然不失學(xué)者風(fēng)范。在講到張資平時(shí)沈從文先生是這樣說的：張資平以‘說那故事的高手’那種態(tài)度，從日本人作品中得到體裁與布局的方便，寫年輕人亟于想明白而且永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生厭倦的戀愛錯(cuò)綜關(guān)系”。作者評(píng)價(jià)張資平“然而使作品同海派文學(xué)混淆，使中國新芽出生的文學(xué)態(tài)度與傾向，皆由熱忱的崇高的企望，轉(zhuǎn)入低級(jí)的趣味的培養(yǎng)，影響到讀者與作者，也便是此人?！痹谶@字里行間流露出來的是儒雅的學(xué)者風(fēng)范。在論及郭沫若和郁達(dá)夫、張

26、資平的小說時(shí)，沈從文說：“但三人中郭沫若，創(chuàng)作方面是無多大成就的?！薄暗珓?chuàng)作小說，三人中卻為最壞的一個(gè)。”“文字不乏熱情，卻缺少親切的美。在作品對(duì)話上，在人物事件展開與縮小的構(gòu)成上，缺少必須的節(jié)制與注意。 推薦精選 ”“雖泥沙雜下，調(diào)子的強(qiáng)悍，才情的橫溢，或者寫美的抒情散文，卻自有他較高成就。但創(chuàng)作小說，可以說實(shí)非所長?！? 4、充滿愛意 沈從文的文章還表現(xiàn)出一個(gè)很鮮明的特征：充滿愛意。他的這種愛不同與冰心那種女兒偎依母親一般小鳥依人般的依戀，也不同于朱自清那由“背影”而產(chǎn)生的父自之間的懷念。而是像一個(gè)久經(jīng)漂泊的天涯游子回到故鄉(xiāng)一樣的溫暖。 例如，“買書的目的，原為對(duì)中國新

27、的創(chuàng)作懷了十分可感的好意，尤其是僻處內(nèi)地的年輕人，錢是那么難得，書價(jià)卻又這么貴?！薄拔腋婺銈兪敲靼啄切┮呀?jīng)買來的書，值得如何用不同的態(tài)度去認(rèn)識(shí)，去理解，去賞鑒，卻不勸你們?nèi)ベI某一個(gè)人的作品或燒某個(gè)人的書。買來的不必?zé)?，預(yù)備買的卻可以小心一點(diǎn)，較從容的選擇一下?！痹凇墩撝袊鴦?chuàng)作小說》這整篇文章里，先生沒有板起面孔一本正經(jīng)，而是像朋友之間一邊聊天，一邊喝咖啡一樣，慢條斯理的。這篇文章毫無驚人之語，全部都是家常話一樣的文字，讀這篇文章，你會(huì)有一種很親切的感覺。這種愛意的表達(dá)在沈從文其他的作品里照樣可以找到影子。 參考文獻(xiàn)： 楊 儀：《20世紀(jì)30年代文學(xué)的京派與海派》中國網(wǎng) 沈從文：《論中國創(chuàng)作小說》《文藝月刊》第2卷第4期 黃獻(xiàn)文：《沈從文語言的通感特試析》吉首大學(xué)學(xué)報(bào)1994，3 沈從文：《論中國創(chuàng)作小說》《文藝月刊》第2卷第4期 黃獻(xiàn)文：《沈從文語言的通感特試析》吉首大學(xué)學(xué)報(bào)1994，3 溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社1993年版 許道明：《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，江蘇文藝出版社1995年版。 （注：可編輯下載，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正，謝謝!） 推薦精選