2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化 第33講 漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)課件.ppt

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專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化 第33講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué) 落實(shí)主干知識(shí) 研析考情考向 突破核心考點(diǎn) 課時(shí)作業(yè) 內(nèi)容索引 落實(shí)主干知識(shí) 一 漢代儒學(xué) 一 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)1 背景 1 政治上 高度集權(quán)的政治體制大體定型 2 文化上 以為主體的文化共同體也基本形成 2 措施 1 政治上 重用儒生 漢武帝初年 儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)任職務(wù) 2 思想上 董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué) 實(shí)踐 推行教化 思想得到漢武帝的認(rèn)可 3 教育上 設(shè)置太學(xué) 培養(yǎng)政治人才 使儒學(xué)教育官方化和制度化 專制主義 漢民族 德政 天人感應(yīng) 3 影響 1 消極 結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想的局面 扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 2 積極 儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為 對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步具有積極意義 平等競爭 正統(tǒng)思想 疑難問答問 董仲舒 罷黜百家 是禁絕百家嗎 罷黜百家 只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù) 并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng) 因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家 道家 陰陽五行家等各家思想 進(jìn)一步適應(yīng)了 大一統(tǒng) 社會(huì)發(fā)展的需要 二 董仲舒的主張1 提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論 主張 春秋大一統(tǒng) 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 提倡 三綱五常 2 主張確立儒學(xué)的地位 獨(dú)尊 特別提示董仲舒的 天人感應(yīng) 說 強(qiáng)調(diào)君權(quán)的合理合法性 完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué) 三 科舉制的文化影響1 古代選官制度的變化 世官制 察舉制 科舉制 2 科舉制的含義 隋唐時(shí)代開始的以考試成績?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn) 以 經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度 3 影響 儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活 有益于中國專制主義政體的穩(wěn)固 也導(dǎo)致了古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱 儒學(xué) 歸納總結(jié)教育逐漸為儒家所壟斷 儒學(xué)得到廣泛傳播 儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想 二 宋明理學(xué) 一 理學(xué)的創(chuàng)立1 背景 1 魏晉時(shí)期道教的興起和的傳播 沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位 儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱 2 唐代的韓愈 李翱提出了復(fù)興的主張 北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 2 創(chuàng)立 北宋時(shí)期 以程顥 程頤為代表的 北宋五子 將儒學(xué)提升到 天理 的高度 創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系 理學(xué) 二程 確立了理學(xué)的最高范疇 并認(rèn)為天理的核心是 仁 張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表 佛教 天理 儒學(xué) 易錯(cuò)提醒 三教合一 是指儒家 道教和佛教思想的相互融合 相互借鑒 但是 并沒有融合成一種思想流派 二 理學(xué)的成熟1 標(biāo)志 南宋朱熹建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系 2 表現(xiàn) 1 理氣關(guān)系 朱熹認(rèn)為理氣互相依存 但理先于氣 理不能離開氣 2 修養(yǎng)論 強(qiáng)調(diào)日積月累 強(qiáng)調(diào) 仁 和仁者境界 3 社會(huì)政治理論 道的價(jià)值內(nèi)涵是 干預(yù)政治的關(guān)鍵是 正君心 3 影響 朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué) 維護(hù)了專制主義政治制度 對(duì)后世影響巨大 三綱五常 特別提示正確理解 理學(xué) 和 理 的涵義 1 理學(xué)是以 理 或 天理 為核心 既貫通宇宙自然和人生命運(yùn) 又繼承孔孟正宗 并能治理國家的新儒學(xué) 它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟 2 理是世界萬物的本原 是天地萬物遵循的普遍原則 其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范 主要是三綱五常 三 陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1 概況 心即理也 心外無物 發(fā)明本心 心學(xué) 知行合一 特別提示宋代以后 程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位 陸王心學(xué)影響相對(duì)較小 2 地位 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 1 黃老哲學(xué)中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué) 政治思想流派 尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人 故名 黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國盛于西漢初期 黃老思想以道家思想為主發(fā)展黃帝 老子的道家思想 并兼采陰陽 法 儒 墨等諸家觀點(diǎn) 形成自己的一家之言 黃老思想的特點(diǎn)是 無為而治 黃 黃帝的學(xué)說 修身 養(yǎng)生 老 老子的學(xué)說 治國 無為 黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想 即 休養(yǎng)生息 教材斷點(diǎn)補(bǔ)遺 2 陰陽五行 1 陰陽五行說 其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國中后期的思想家鄒衍 這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說 用金 木 水 火 土 五德 相克相生原理 稱為 天道 去解釋說明王朝的興衰更替 稱為 人道 鄒衍認(rèn)為 王朝更替的次序是 土德 黃帝 木德 夏禹 金德 商湯 火德 周文王 水德 秦 土德 每個(gè)王朝代表一 德 一個(gè)王朝衰落后 會(huì)被另一 德 的王朝所代替 2 鄒衍的 五德終始 說影響很大 秦朝尚黑色 漢朝尚黃色都足以說明 漢朝以后 陰陽五行說仍然有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響 有些朝代的開國之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何 德 尚何 色 作為自己 奉天承運(yùn) 的根據(jù) 3 魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮 此時(shí)期 一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 轉(zhuǎn)而重視對(duì) 老子 莊子 和 周易 三玄 的研究 玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來 形成的新道家學(xué)說 是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義 主要代表人物有何晏 王弼 阮籍 嵇康 向秀 郭象等 突破核心考點(diǎn) 1 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) 1 從思想內(nèi)涵看 融儒家 陰陽五行家 黃老之學(xué)和法家思想為一體 2 主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行 大一統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威 賦予君權(quán)以神權(quán)色彩 3 在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí) 又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和 仁政 思想 4 以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的 受到統(tǒng)治者重視 迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想 5 具有神學(xué)色彩 其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義 6 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性 如皇權(quán)專制 即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 考點(diǎn)一董仲舒的新儒學(xué) 2 家國情懷 董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異 3 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 1 對(duì)漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊了地方割據(jù)勢力 穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序 2 對(duì)民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué) 儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神 這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 儒學(xué)以仁義為主 強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系 對(duì)于抵制宗教有一定的作用 3 對(duì)學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面 對(duì)學(xué)術(shù) 思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒又提倡文化教育 提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用 4 對(duì)主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流 獲取材料信息 要求 在材料中找出古代儒家教育在童蒙教育上的體現(xiàn) 材料董仲舒的 天人三策 問世后 漢代民間小童大多六歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書館 接受兩年識(shí)字 習(xí)字為主的學(xué)前教育 常有幼童因書法丑陋 仁順禮敬不周受體罰 出館后再初步誦讀 論語 孝經(jīng) 等經(jīng)典 孩童們誦讀粗知經(jīng)書大意即可 使之乎者也順口而出 使書上文句如出己口 不求甚解的學(xué)習(xí)模式為歷代延續(xù) 至北宋 小童5歲左右進(jìn)入地方州縣設(shè)的小學(xué) 或地方辦的私塾 義學(xué) 朱熹編撰 小學(xué) 以切合蒙童年齡需要 要求兒童以 志于道 為己任 學(xué)習(xí)灑掃 應(yīng)對(duì) 進(jìn)退之節(jié) 愛親 敬長 隆師 親友之道 并且采納地方的 宗約 義約 編入教材 使之在全國范圍內(nèi)廣泛傳播 與同一時(shí)期的 三字經(jīng) 小學(xué)詩禮 等讀物一起成為官方民間共同采用的童蒙教材 主要信息 漢代儒家壟斷教育后 從童蒙就開始進(jìn)行教育熏陶 材料主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 儒學(xué)經(jīng)典為教材藍(lán)本 注重識(shí)字 習(xí)字 為書館教育奠定基礎(chǔ) 目的是向?qū)＝?jīng)教育的過渡 注重倫理道德 行為規(guī)范的引導(dǎo) 辦學(xué)形式多樣 地方義學(xué) 私學(xué) 政府官學(xué)等多種辦學(xué)形式 名家宿儒參與教材編修 學(xué)校教育與地方教化相結(jié)合等 答案 命題材料源 1 漢初治國策略的分歧漢初竇太后好讀老子書 轅固說 此是家人言耳 竇太后說 這怎么能比得上你們管制犯人似的儒家詩書呢 隨后懲罰轅固 入圈刺豕 豬 漢景帝派人往豬圈里遞進(jìn)一把刀讓轅固得以殺豬自存 太后默然 無以復(fù)罪 罷之 史記 儒林列傳 發(fā)現(xiàn)問題漢初竇太后與轅固 漢景帝存在無為 有為的爭論 命題角度漢初統(tǒng)治者的政府意識(shí)形態(tài)和施政方針 不同時(shí)期運(yùn)用何種治國策略 2 董仲舒新儒學(xué)在法制上的體現(xiàn)漢代董仲舒說 天道之大者在陰陽 陽為德 陰為刑 主張 德主而刑輔 董仲舒主張司法中以儒家經(jīng)典為指導(dǎo) 經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律 春秋決獄 的特點(diǎn)是 以經(jīng)斷獄 和 原心定罪 在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī) 在董仲舒看來 社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn) 三綱五常 是上天賦予人類必須服從的美德 否則就是犯罪 皇帝就可 代天刑罰 皇帝既然是上天在人間的代理人 故 口含天憲 言出即法 摘編自李文蘭 試論中國古代法律思想的基本特征 發(fā)現(xiàn)問題董仲舒用儒家思想來改造當(dāng)時(shí)的法律制度 命題角度 春秋決獄 的實(shí)質(zhì) 漢代儒家與法家的關(guān)系 古代中國法制體系的特點(diǎn) 3 從漢朝祭孔的禮儀看儒家地位的變化公元前195年 漢高祖經(jīng)過魯國 以太牢祭祀孔子 這是帝王祭孔的開始 漢元帝 公元前48 前33年 征召孔子第十三代孫為帝師 封關(guān)內(nèi)侯 號(hào)褒成君 賜食邑八百戶 以稅收按時(shí)祭祀孔子 這是封孔子子孫為侯 以奉祀孔子的開始 公元59年 漢明帝永平二年 于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公 孔子 從此 中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔 祭孔成為全國性的重要活動(dòng) 祭孔的由來 發(fā)現(xiàn)問題漢朝祭孔的禮儀越來越隆重 說明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高 命題角度董仲舒新儒學(xué)體系的建立 漢代全面肯定儒家思想及其歷史價(jià)值 1 理學(xué)的特點(diǎn) 1 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化 與先秦 漢唐儒學(xué)不同 宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系 2 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心 理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理 實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說 無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論 人性論 存理去欲 或 存心去欲 的修養(yǎng)論 格物 或 格心 的認(rèn)識(shí)論 成賢成圣的境界論 由修齊而治平的功能論 均是以倫理道德為核心內(nèi)容 考點(diǎn)二宋明理學(xué) 3 更多吸收了佛 道因素 宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn) 宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué) 把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來 把它作為理學(xué)的核心思想 提出了 存天理 滅人欲 的道德主張 2 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 獲取材料信息 要求 閱讀 朱子家訓(xùn) 節(jié)選 找出理學(xué)的價(jià)值觀在中國古代家庭教育中的體現(xiàn) 材料黎明即起 灑掃庭除 要內(nèi)外整潔 一粥一飯 當(dāng)思來處不易 半絲半縷 恒念物力維艱 宗祖雖遠(yuǎn) 祭祀不可不誠 子孫雖愚 經(jīng)書不可不讀 與肩挑貿(mào)易 毋占便宜 見貧苦親鄰 須加溫恤 兄弟叔侄 須分多潤寡 長幼內(nèi)外 宜法肅辭嚴(yán) 見富貴而生諂容者 最可恥 遇貧窮而作驕態(tài)者 賤莫甚 善欲人見 不是真善 惡恐人知 便是大惡 國課早完 完糧納稅 即囊橐 糧倉 無余 自得至樂 讀書志在圣賢 非徒科第 為官心存君國 豈計(jì)身家 節(jié)選自 明 朱柏廬 朱子家訓(xùn) 主要信息 理學(xué)對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn) 滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落 理學(xué)的價(jià)值觀在 朱子家訓(xùn) 中體現(xiàn)在 強(qiáng)調(diào)勤儉教育 一粥一飯 當(dāng)思來處不易 子孫雖愚 經(jīng)書不可不讀 綱常倫理色彩鮮明 兄弟叔侄 須分多潤寡 長幼內(nèi)外 宜法肅辭嚴(yán) 強(qiáng)調(diào)修身 重視德育 善欲人見 不是真善 惡恐人知 便是大惡 讀書志在圣賢 非徒科第 注重培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感 為官心存君國 豈計(jì)身家 答案 直通高考 教你做非選擇題 2015 課標(biāo)全國 40 節(jié)選 閱讀材料 完成下列要求 材料一在歷史中 儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新 唐代韓愈以周公 孔子的繼承者自居 排斥佛 道 鄙薄漢代以來的儒學(xué) 認(rèn)為周公 孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕 他在 原道 中說 吾所謂道也 非向 先前 所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文 武 周公 文 武 周公傳之孔子 孔子傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代 新儒學(xué) 的先河 摘編自卞孝萱等 韓愈評(píng)傳 材料二19世紀(jì)末 康有為撰寫 新學(xué)偽經(jīng)考 孔子改制考 二書 認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的 周禮 左傳 等書 是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的 影響惡劣 導(dǎo)致 中國之民 遂二千年被 遭受 暴主夷狄之酷政 他主張回歸孔子所編定的 詩經(jīng) 禮記 等原典 理解真正的儒學(xué)精神 在他看來 孔子是一位偉大的改革家 春秋 便是孔子為 改制 而創(chuàng)作的 他甚至用西學(xué)來解釋 春秋 認(rèn)為 春秋公羊傳 中的 三世 說為 始于據(jù)亂 世 立君主 中于升平 世 為立憲 君民共主 終至太平 世 為民主 摘編自張海鵬等編 中國近代史 結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí) 指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處 并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展 10分 準(zhǔn)確審題 確保答題方向不跑偏 規(guī)范答題 確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 1 不同 比較類模板 分點(diǎn)列表 歸納異同 2 發(fā)展 概括類模板 結(jié)合材料及所學(xué) 逐一概括 答案示例不同之處 孔孟思想核心是仁政 民本 教化 而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng) 君權(quán)神授 三綱五常 發(fā)展 更加重視 論語 孟子 重視思辨 強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與完善 研析考情考向 全國卷5年考題統(tǒng)計(jì) 已考視角 1 命題點(diǎn) 儒家思想與歷史傳統(tǒng) 2016 課標(biāo)全國 24 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 漢代崇尚儒學(xué) 尊 尚書 等五部書為經(jīng)典 記錄孔子言論的 論語 卻不在 五經(jīng) 之中 對(duì)此合理的解釋是A 五經(jīng) 為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 答案 解析 1 2 3 4 5 解析儒學(xué)在漢代被稱為 周孔之道 孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人 其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營養(yǎng) 而 五經(jīng) 多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度 因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) 故選C 五經(jīng) 是儒學(xué)思想的核心載體 并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的 排除A 漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展 排除B 秦始皇的 焚書坑儒 并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng) 因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書埋藏起來 排除D 1 2 3 4 5 2 命題點(diǎn) 唐代儒學(xué)的政治地位 2014 課標(biāo)全國 25 唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔 規(guī)定老子地位在孔子之上 佛教位居第三 則天時(shí)明令佛教位在道教之上 后來唐武宗又大規(guī)模地 滅佛 這反映出唐代A 皇帝的好惡決定宗教興亡B 道教的社會(huì)影響最大C 儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D 佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 答案 解析 1 2 3 4 5 解析題干材料闡釋了唐高祖因姓李 與老子同姓 規(guī)定道教第一 儒學(xué)第二 佛教第三 武則天為打擊李氏勢力 明令佛教地位高于道教 后來唐武宗又 滅佛 只有儒學(xué)的地位沒有重大變動(dòng) 最為穩(wěn)固 故答案選C 1 2 3 4 5 3 命題點(diǎn) 宋明理學(xué)的 人性 觀 2014 課標(biāo)全國 26 人性是先秦以來一直討論的問題 基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)家主張 存天理 滅人欲 他們認(rèn)為人性A 本質(zhì)是善B 本質(zhì)為惡C 非善非惡D 本善習(xí)遠(yuǎn) 答案 解析 解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn) 對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想 還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體 天道 天理 認(rèn)為人性本來與天理一致 具有仁 義 禮 智等美德 但被后天的欲望所蒙蔽 所以強(qiáng)調(diào) 存天理 滅人欲 A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí) B C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張 1 2 3 4 5 4 命題點(diǎn) 宋明理學(xué)的影響 2013 課標(biāo)全國 25 自漢至唐 儒學(xué)被奉為 周 公 孔之道 宋代以后儒學(xué)多被稱作 孔孟之道 促成這一變化的是A 宗法血緣制度逐漸瓦解B 仁政理念深入人心C 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D 陸王心學(xué)日益興起 答案 解析 1 2 3 4 5 解析周公制 禮 樂 孔子強(qiáng)調(diào) 禮 兩人的共性是注重 禮 因此被稱為 周 公 孔之道 南宋朱熹將 孟子 一書列為 四書 大學(xué) 中庸 論語 孟子 之一 孟子被尊為 亞圣 地位僅次于孔子 由于宋代以后 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 因此儒學(xué)也就被稱為 孔孟之道 故選C項(xiàng) 1 2 3 4 5 5 命題點(diǎn) 宋明理學(xué)的作用 2015 江蘇單科 21 節(jié)選 中華文明燦爛輝煌 對(duì)保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用 閱讀下列材料 材料二理學(xué)家提出 理 作為宇宙萬物的本源 它以儒家的禮法 倫理思想為核心 吸收佛道思想中的精粹 形成了析理精微 論證明確的哲學(xué)體系 這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的 理學(xué)家以儒家 圣人 為最高境界 充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活 道德精神的意義 它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界 不相信靈魂不滅 輪回轉(zhuǎn)世之說 而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想 所以它是一種理性主義的哲學(xué) 馬克垚 世界文明史 1 2 3 4 5 請(qǐng)回答 據(jù)材料二 指出理學(xué)的積極作用 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 簡析儒學(xué)由 粗糙 趨向 精微 的原因 答案 解析 答案作用 引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí) 有利于培養(yǎng)道德品質(zhì) 原因 儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn) 沖擊 復(fù)興儒學(xué)的需要 宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新 1 2 3 4 5 解析理學(xué)的積極作用結(jié)合材料關(guān)鍵信息 肯定人的現(xiàn)實(shí)生活 道德精神的意義 作答 第二小問要聯(lián)系魏晉以來儒學(xué)的危機(jī)以及宋明理學(xué)家復(fù)興儒學(xué)等知識(shí)作答 待考視角 1 命題點(diǎn) 漢代儒學(xué)對(duì)政治理念的影響 2017 全國卷高考模擬調(diào)研三 24 自漢武帝開始使用 建元 年號(hào)后 漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了 元 始 初 等字 即所謂 與民更始 就是說從頭重來一次 然而一次一次的 更始 使上帝的意志也慌忙得不亦樂乎 此年號(hào)現(xiàn)象說明漢代A 確立了 民本 治國原則B 新儒學(xué)影響了政治理念C 武帝后政治局勢長期動(dòng)蕩D 崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析材料中年號(hào)現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對(duì)民意的重視 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng) 因此 上帝的意志也慌忙得不亦樂乎 影響到政治理念 故B項(xiàng)正確 材料中年號(hào)的變化并不能反映出政治局勢的動(dòng)蕩 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無關(guān) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 2 命題點(diǎn) 漢代法律的儒家化 2017 泉州高考適應(yīng)性練習(xí)一 25 東漢時(shí)期 引經(jīng)注律極為興盛 如叔孫宣 郭令卿 馬融等儒學(xué)大師通過釋字求義把儒家思想灌輸?shù)椒芍?使?jié)h律的概念更為準(zhǔn)確 這反映了當(dāng)時(shí)A 法律走向儒家化B 實(shí)行外儒內(nèi)法的統(tǒng)治方式C 儒法已合為一家D 確立儒家思想的正統(tǒng)地位 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析據(jù)材料 東漢時(shí)期 儒學(xué)大師通過釋字求義把儒家思想灌輸?shù)椒芍?說明法律走向儒家化 儒家思想對(duì)法律的滲透影響著中國法律的走向 故A項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 3 命題點(diǎn) 漢代儒學(xué)的與時(shí)俱進(jìn) 2017 太原高三第一學(xué)期期中 14 有學(xué)者認(rèn)為 漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化 儒家宗教化 孔子教主化的進(jìn)程 其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西 這說明漢代儒學(xué)A 繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B 吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C 充滿了主觀唯心主義的色彩D 契合時(shí)代要求而重新整合 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析漢代儒學(xué)吸收了道家 法家 陰陽五行家的思想改造儒家思想 先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一 漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向 充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 漢代改造儒學(xué) 想要把儒家的 理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西 目的是為了滿足時(shí)代的要求 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 4 命題點(diǎn) 宋明理學(xué)的基本內(nèi)涵 2017 煙臺(tái)二模 26 有學(xué)者認(rèn)為 宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理 表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典 回歸圣人之道的氣勢 頗有一點(diǎn) 文藝復(fù)興 的味道 該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)A 強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用B 突出儒學(xué)的社會(huì)倫理道德C 注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想D 束縛并壓制人和人性 答案 解析 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 解析三綱五常是漢代董仲舒提出的 宋明理學(xué)直接面向經(jīng)典不是強(qiáng)調(diào)三綱五常 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 宋代義理是講儒家經(jīng)義 探究名理學(xué)問 直接面向經(jīng)典 回歸圣人之道 是指突出儒學(xué)的社會(huì)倫理道德 故B項(xiàng)正確 強(qiáng)化封建神學(xué)不是儒家經(jīng)典 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 束縛并壓制人和人性 是儒學(xué)的消極方面 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 6 5 命題點(diǎn) 宋代儒學(xué)的哲學(xué)化 2017 保定一模 28 宋朝 理學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的 天命 觀和 天人感應(yīng) 神學(xué)目的論 完成了自宋初以來思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系的嘗試 宋代理學(xué)這一 嘗試 A 實(shí)現(xiàn)了道德 禮教與生命信仰的合一B 使 四書 五經(jīng) 處于同等重要地位C 使理學(xué)背離了世俗化趨勢D 表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析根據(jù)材料 一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來的哲學(xué)體系 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知實(shí)現(xiàn)了道德 禮教與生命信仰的合一 故A項(xiàng)正確 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 四書 五經(jīng) 是中國儒家經(jīng)典 合稱 四書五經(jīng) 材料并沒有體現(xiàn)這一點(diǎn) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)融合了佛道思想 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 6 命題點(diǎn) 宋明理學(xué)的消極作用 2017 南充二模 26 有詩云 閩風(fēng)生女半不舉 長大期之作烈女 婿死無端女亦亡 鴆酒在尊繩在梁 女兒貪生奈逼迫 斷腸幽怨填胸臆 族人歡笑女兒死 請(qǐng)旌籍以傳姓氏 三丈華表朝樹門 夜聞新鬼求反魂 這首詩猛烈抨擊了A 綱常禮教對(duì)女性的殘害B 宗法血緣關(guān)系的桎梏C 士族門閥等級(jí)制度森嚴(yán)D 法家的嚴(yán)刑峻法思想 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析材料體現(xiàn)程朱理學(xué)影響下對(duì)女性貞潔的強(qiáng)調(diào) 甚至不惜犧牲女性的生命 故A項(xiàng)正確 材料未提及宗法血緣關(guān)系 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料未提及門閥等級(jí)制度 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料體現(xiàn)程朱理學(xué)嚴(yán)苛的倫理觀 而非法家的法治思想 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 課時(shí)作業(yè) 一 選擇題1 2017 全國卷高考臨考沖刺押題卷六 26 易中天中華史 漢武的帝國 中寫道 始皇的焚書 武帝的尊儒 動(dòng)機(jī)都一樣 文中的 動(dòng)機(jī) 主要指A 統(tǒng)一思想 鞏固中央集權(quán)制度B 唯我獨(dú)尊 樹立皇帝的權(quán)威C 消滅異端學(xué)說D 繁榮學(xué)術(shù)文化 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析秦始皇實(shí)行焚書坑儒的思想文化政策 漢武帝時(shí)期在思想文化方面罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 其本質(zhì)是一致的 都是為了加強(qiáng)思想文化的專制 統(tǒng)一思想 鞏固中央集權(quán)制度 故A項(xiàng)正確 2 2017 桂林中學(xué)高三5月全程模擬 25 兩漢三國學(xué)案 卷九記載 夫漢家以經(jīng)義斷事 每有大議論 大獄訟 轍引經(jīng)義以決之 這表明A 儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立B 儒學(xué)運(yùn)用于國家的政治生活C 漢代社會(huì)秩序較混亂D 儒家理念成為日常行為規(guī)范 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析結(jié)合所學(xué)知識(shí) 儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想是在西漢漢武帝時(shí)期 題目中并未出現(xiàn)明確的時(shí)間 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)題目中 每有大議論 大獄訟 轍引經(jīng)義以決之 得出儒學(xué)運(yùn)用于國家的政治生活 故B項(xiàng)正確 根據(jù)題意 并未出現(xiàn)社會(huì)秩序混亂的現(xiàn)象 與題意不符 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)題意 是在處理相應(yīng)的政治事件時(shí) 并非處理日常行為時(shí) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3 2017 泉州二模 24 春秋繁露 載 天為君而覆露之 地為臣而持載之 陽為夫而生之 陰為婦而助之 春為父而生之 夏為子而養(yǎng)之 該材料A 體現(xiàn)了道家 無為 的治國理念B 體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想C 強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的 仁愛 思想D 反映了中國古代人倫觀念 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料內(nèi)容未體現(xiàn)道家 無為 觀念 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)君臣 夫婦 父子的關(guān)系 未體現(xiàn)儒學(xué)的民本思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)三綱 未強(qiáng)調(diào) 仁愛 思想 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)君為臣綱 夫?yàn)閶D綱 父為子綱 反映了 三綱 的人倫觀念 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的 大一統(tǒng) 為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的 大一統(tǒng) 董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論 認(rèn)為人性有善惡之分 故A項(xiàng)正確 4 2017 濰坊二模 24 儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭 兩漢時(shí)期 董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論 認(rèn)為人性有善惡之分 其用意在于A 建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B 提高社會(huì)道德水平C 神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D 探究人性發(fā)展本原 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 5 2017 湖北高三四月調(diào)研 25 自昭宣時(shí)期到西漢末年 丞相計(jì)21人 22人次 考其出身地域 其中齊魯人合計(jì)7人 8人次 這段材料客觀上反映出A 地方豪強(qiáng)地主勢力不斷壯大B 儒學(xué)的政治影響力顯著增加C 察舉成為人才選拔的主要途徑D 黃河下游成為政治文化中心 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析丞相為百官之長 是中央官員 并非地方豪強(qiáng) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛 丞相中齊魯人占了三分之一左右 說明儒學(xué)的政治影響力增加 故B項(xiàng)正確 材料未體現(xiàn)察舉制 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 西漢時(shí)期政治中心在黃河中游 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6 2017 咸陽三模 24 先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是 父慈子孝 但漢代以后 兒子要絕對(duì)服從父親 變成了一種法定義務(wù) 這種變化A 吸取了法家思想的治國理念B 體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C 反映了家庭倫理關(guān)系的緊張D 使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國理念 故A項(xiàng)正確 材料中沒有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 父慈子孝 到 兒子要絕對(duì)服從父親 體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立是在漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 之后 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析董仲舒已經(jīng)從政治需要出發(fā)來解釋倫理綱常 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料說明的是天地和理的先后關(guān)系 與天人關(guān)系無關(guān) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 朱熹認(rèn)為理先于天地存在 說明理是宇宙萬物的本原 故C項(xiàng)正確 材料未提及人的本性 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 7 2018 畢節(jié)一模 25 朱子說 未有天地之先 畢竟先有此理 這說明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常 這個(gè)新的角度是A 從政治需要出發(fā)B 從天人關(guān)系出發(fā)C 從萬物本原出發(fā)D 從人的本性出發(fā) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8 2017 滄州高三12月聯(lián)考 6 朱熹還相信人的善良及其可完善性 他把人比作一面落滿灰塵的鏡子 一旦抹去灰塵將和過去一樣明亮 因此 邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果 是可以糾正的 基于此 他主張A 格物致知B 正心誠意C 學(xué)以致用D 知行合一 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析朱熹認(rèn)為 邪惡是疏忽和教育有缺陷的結(jié)果 是可以糾正的 基于此他主張 格物致知 故A項(xiàng)正確 格物致知 是 正心誠意 的基礎(chǔ) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 學(xué)以致用 是顧炎武的思想主張 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 知行合一 屬于王守仁的心學(xué)主張 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 解析 9 2018 山西一模 25 陸九淵說 學(xué)茍知本 六經(jīng)皆我注腳 他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本 就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底 這說明陸九淵A 強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B 反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C 主張自由闡釋儒家經(jīng)典D 否定了 六經(jīng) 的權(quán)威地位 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)材料 六經(jīng)皆我注腳 并結(jié)合所學(xué) 意指陸九淵 心即理也 強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用 故A項(xiàng)正確 宋明理學(xué)主張 理 在社會(huì)的體現(xiàn)是 三綱五常 等級(jí)秩序 并不反對(duì)儒家的束縛 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 心即理也 并不是強(qiáng)調(diào)隨意性 而是 本心 強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容與 本心 處處相通 并非否定經(jīng)典的地位 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 10 2017 衡陽三模 26 王守仁在 傳習(xí)錄 中說 當(dāng)一個(gè)人看見小孩子掉進(jìn)井里面 必然會(huì)動(dòng)惻隱之心 倘若順著這種惻隱之心自然發(fā)展 他必定會(huì)奔走呼救 王守仁意在強(qiáng)調(diào)A 格物致知B 內(nèi)心反省C 心外無物D 天人感應(yīng) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 格物致知 強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的推理得出道德之善 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 一個(gè)人看見小孩子掉進(jìn)井里面 必然會(huì)動(dòng)惻隱之心 是有良知的體現(xiàn) 然后會(huì)促使他 惻隱之心自然發(fā)展 他必定會(huì)奔走呼救 從而發(fā)明本心 故B項(xiàng)正確 心外無物強(qiáng)調(diào)心是世界的本原 沒有指明其道德屬性 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 天人感應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是自然與人的關(guān)系 與惻隱之心 自我反省無關(guān) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11 2018 衡水金卷高考模擬一 27 王守仁認(rèn)為 凡看經(jīng)書 要在致吾之良知 取其有益于學(xué)而已 則千經(jīng)萬典 顛倒縱橫 皆為我之所用 據(jù)此 王守仁A 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的B 指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑C 認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感D 主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)材料 王守仁認(rèn)為 凡看經(jīng)書 要在致吾之良知 可知 王守仁認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)書等儒家經(jīng)典的目的就在于 致良知 故A項(xiàng)正確 材料并沒有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感 這屬于脫離材料的主觀臆斷 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 實(shí)踐 問題題干材料并沒有提及 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 12 2017 孝義三模 26 明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上 提出 百姓日用即進(jìn)道 認(rèn)為 道 就存在于老百姓的衣 食 住 行等日常生活中 這反映了心學(xué)A 理論體系發(fā)生根本變化B 進(jìn)一步得到民眾的支持C 受到儒家民本思想影響D 開始出現(xiàn)平民化的趨勢 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 根本 表述過于絕對(duì) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 百姓日用即進(jìn)道 理學(xué)開始走向民間 可知題干并未反映出得到民眾支持的情況 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 民本思想是儒家固有的傳統(tǒng) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 百姓日用即進(jìn)道 道 就存在于老百姓的衣 食 住 行等日常生活中 儒學(xué)主動(dòng)走向民間 出現(xiàn)平民化的趨勢 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 二 非選擇題13 2017 濟(jì)南三模 21 中國古代各家對(duì)教育有著不同的主張 閱讀下列材料 材料一孔子成長的時(shí)代 魯國政亂 陪臣執(zhí)國命 成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢 孔子認(rèn)為 正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞 要想修復(fù)禮樂秩序 必須從人心入手 因此 既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤 那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)?閆志 歷史突圍 圖說春秋戰(zhàn)國 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二他 韓非 理想中的境界是 無書簡之文 以法為教 無先王之語 以吏為師 錢穆 國史大綱 材料三在董仲舒看來 老天生民有善質(zhì)而未能善 于是就設(shè)立君王以使民善之 因?yàn)槊裥圆簧?才有立王的必要 民得之于天的未善的性 要接受君王的教化才能變善 君王的天職就是通過教化使民性成善 摘編自曹影 性三品 董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 請(qǐng)回答 1 根據(jù)材料一 結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的 為達(dá)目的 他提出了哪些主要主張 答案目的 春秋時(shí)期禮崩樂壞 孔子從事教育的主要目的是教化民眾 匡正社會(huì)秩序 主張 仁 禮 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析第一小問目的 據(jù)材料一 魯國政亂 陪臣執(zhí)國命 成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢 得出春秋時(shí)期禮崩樂壞 據(jù)材料一 想修復(fù)禮樂秩序 必須從人心入手 得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾 匡正社會(huì)秩序 結(jié)合所學(xué)分析即可 第二小問主張 據(jù)材料一 想修復(fù)禮樂秩序 并結(jié)合所學(xué)得出仁 禮 2 材料二中韓非提出了什么主張 結(jié)合所學(xué)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用 答案主張 以法為教 以吏為師 作用 穩(wěn)定社會(huì)秩序 推動(dòng)變法 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 解析第一小問主張 據(jù)材料二 以法為教 以吏為師 得出以法為教 以吏為師 第二小問作用 結(jié)合所學(xué)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序 推動(dòng)變法 3 據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由 為此 漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施 綜合以上材料 指出古代中國教育的特點(diǎn) 答案主張 社會(huì)教化 理由 人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn) 君主有教化人民的責(zé)任 措施 設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué) 特點(diǎn) 教育服務(wù)于政治 以儒學(xué)教育為主 私學(xué)和官學(xué)并存 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 解析第一小問主張 據(jù)材料三 通過教化使民性成善 得出社會(huì)教化 結(jié)合所學(xué)分析即可 第二小問理由 據(jù)材料三 老天生民有善質(zhì)而未能善 于是就設(shè)立君王以使民善之 得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn) 君主有教化人民的責(zé)任 第三小問措施 結(jié)合所學(xué)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué) 第四小問特點(diǎn) 據(jù)材料一 要想修復(fù)禮樂秩序 必須從人心入手 得出教育服務(wù)于政治 據(jù)材料一 孔子認(rèn)為 材料三 董仲舒社會(huì)教化 結(jié)合所學(xué)分析得出以儒學(xué)教育為主 私學(xué)和官學(xué)并存 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14 宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分 是中華民族的寶貴精神財(cái)富 閱讀下列材料 材料一朱熹集中了前人 特別是程頤系統(tǒng) 的儒學(xué)研究成果 形成了新儒學(xué)體系 他把 大學(xué) 中所說的 格物致知 正心誠意 修身齊家 治國平天下 作為理論根據(jù) 構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序 他編著 四書集注 用理學(xué)思想重新解釋四書 使理學(xué)透過四書而深入人心 他通過編撰 童蒙須知 等啟蒙著作 對(duì)兒童的衣著 飲食等日常行為都作了道德規(guī)定 比如 穿衣要頸緊 腰緊 腳緊 摘編自樊樹志 國史概要 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展 終于成為新儒家的正統(tǒng) 直到王陽明出現(xiàn)后 陸王才真正能和程朱分庭抗禮 王陽明的 致良知 教以 簡易直接 為特色 是和朱子 格物致知 的理論長期奮斗而獲得的 他認(rèn)為 圣人之道 吾性自足 因而打破了朱子 讀書明理 之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡 王陽明以來有 滿街都是圣人 之說 新儒家倫理因陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程 摘編自余英時(shí) 士與中國文化 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 請(qǐng)回答 1 據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說形成的原因 概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑 答案原因 儒學(xué)吸收佛 道思想 儒學(xué)家關(guān)注社會(huì) 路徑 著書立說 闡釋儒家經(jīng)典 將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活中 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 據(jù)材料二 比較王陽明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點(diǎn) 歸納王陽明思想的社會(huì)意義 答案不同 傳播對(duì)象 朱熹 士大夫階層 王陽明 發(fā)展到普通民眾 認(rèn)識(shí)論 朱熹 格物致知 王陽明 致良知 反省內(nèi)心 意義 有利于思想解放 有利于提高民眾的道德修養(yǎng) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3 據(jù)材料一 二 分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢 綜合上述材料 你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 答案趨勢 世俗化 社會(huì)化 認(rèn)識(shí) 辯證繼承 創(chuàng)新發(fā)展 面向大眾 聯(lián)系實(shí)際 答案