高二語(yǔ)文 《論語(yǔ)》之《仁者愛(ài)人》課件之七 蘇教版

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1、第五課第五課 仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人一、本課一、本課總的思想內(nèi)容總的思想內(nèi)容 孔子思想體系的核心是孔子思想體系的核心是“仁仁”?!叭收邜?ài)人仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。 “仁仁”的根本:孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)。的根本:孝順父母,尊敬兄長(zhǎng)。 “仁仁”的具體準(zhǔn)則(內(nèi)涵):對(duì)人盡心竭力。待人寬的具體準(zhǔn)則(內(nèi)涵):對(duì)人盡心竭力。待人寬厚仁慈。厚仁慈。 “仁仁”的理想效果:使老人安逸,讓朋友信任,使年的理想效果:使老人安逸,讓朋友信任,使年輕人得到關(guān)愛(ài)。輕人得到關(guān)愛(ài)。 “仁仁”的最高境界:能施恩于百姓,周濟(jì)大眾。的最高境界:能施恩于百姓,周濟(jì)大眾。 “仁仁”的途徑和方法:能近取譬,

2、推己及人;己欲立的途徑和方法:能近取譬,推己及人;己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 看一個(gè)人是不是看一個(gè)人是不是“仁者仁者”,不能過(guò)于注重小信小節(jié),不能過(guò)于注重小信小節(jié),要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了貢獻(xiàn)。要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓作出了貢獻(xiàn)。二、本課的二、本課的具體內(nèi)容具體內(nèi)容 16,仁的根本。,仁的根本。 415,仁的內(nèi)涵(具體準(zhǔn)則),仁的內(nèi)涵(具體準(zhǔn)則) 512,仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。,仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。 630,仁的境界和實(shí)踐,仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法。的途徑、方法。 526,仁的理想。,仁的理想。 10.17、7.9、15.42、9.10、7.27,仁的

3、實(shí)踐(具體表,仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))?,F(xiàn))。 14.17,看一個(gè)人是不是,看一個(gè)人是不是“者仁者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。三、章節(jié)梳理三、章節(jié)梳理 16子曰:子曰:“弟子,入則弟子,入則孝孝,出則,出則弟弟,謹(jǐn)謹(jǐn)而而信信,泛愛(ài),泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則眾而親仁,行有余力,則以以學(xué)學(xué)文文?!?本章內(nèi)容是仁的根本。本章內(nèi)容是仁的根本。 【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,如果還有愛(ài)眾、親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,如果還有閑暇時(shí)間和余力,則用以學(xué)習(xí)古代典籍,增長(zhǎng)文化知識(shí)。閑暇時(shí)間和余力,則用以學(xué)習(xí)古代

4、典籍,增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明,孔子的教育是以這表明,孔子的教育是以道德教育道德教育為中心,重在培養(yǎng)學(xué)生為中心,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng),而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí),則擺在第二位。的德行修養(yǎng),而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí),則擺在第二位。 孔子辦教育,把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位,而孔子辦教育,把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位,而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上,歷史上的任何階級(jí),無(wú)文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上,歷史上的任何階級(jí),無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí),還是資產(chǎn)階級(jí),教育都是為其論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí),還是資產(chǎn)階級(jí),教育都是為其政治服務(wù)的,尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn),把政治服務(wù)的,尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表

5、現(xiàn),把“德德”排在排在“識(shí)識(shí)”的前面,這是階級(jí)的需要。他們就是要的前面,這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。 415子曰:子曰:“參乎,吾參乎,吾道道一以一以貫貫之。之?!痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯。” 子出,門人問(wèn)曰:子出,門人問(wèn)曰:“何謂也?何謂也?”曾子曰:曾子曰:“夫子之道,夫子之道,忠恕忠恕而已矣。而已矣?!?本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵(具體準(zhǔn)則)本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵(具體準(zhǔn)則) 【評(píng)析】【評(píng)析】忠恕忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容,待人忠恕,之道是孔子思想的重要內(nèi)容,待人忠恕,這是仁的基本要求,貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章這是仁的基本要求,

6、貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中,孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,沒(méi)有中,孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的,沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題,在后面的篇章里,就回答了具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題,在后面的篇章里,就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此,我們將再作剖析。這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此,我們將再作剖析。提問(wèn)提問(wèn): 孔子提的孔子提的“忠恕忠恕”是什么意思?是什么意思?成語(yǔ)成語(yǔ): 一以貫之:一以貫之:用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說(shuō)或主張貫穿起來(lái)。用一個(gè)原則將整個(gè)學(xué)說(shuō)或主張貫穿起來(lái)。 512子貢曰:子貢曰:“我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也,吾亦欲無(wú)加我也,吾亦欲無(wú)加諸諸人。人?!弊釉唬鹤釉唬骸百n也,非爾所賜也,非爾

7、所及及也。也。” 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐。提問(wèn)提問(wèn): 對(duì)于對(duì)于“仁仁”,孔子認(rèn)為什么說(shuō)子貢,孔子認(rèn)為什么說(shuō)子貢“非爾所及也非爾所及也”? 答案答案:子貢曰:子貢曰:“我不欲人之加諸于我也,吾亦欲無(wú)加諸人。我不欲人之加諸于我也,吾亦欲無(wú)加諸人。”這是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō),我不喜歡人家加到這是子貢很得意講自己學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的心得。他說(shuō),我不喜歡人家加到我身上的那些事,我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人我身上的那些事,我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我,我會(huì)覺(jué)得不高興,因此我也不罵任何人。換句話說(shuō),別人給罵我,我會(huì)覺(jué)得不高興,因此我也不罵任何人。換句話說(shuō)

8、,別人給我的痛苦、煩惱,我不喜歡,因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、我的痛苦、煩惱,我不喜歡,因此我也不愿加給任何一個(gè)人痛苦、煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng),多了不起!他向孔子報(bào)告了煩惱。你說(shuō)一個(gè)人夠做到這樣的修養(yǎng),多了不起!他向孔子報(bào)告了自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。自己這個(gè)做學(xué)問(wèn)的可貴心得。 孔子聽(tīng)了便說(shuō):子貢呀!這是你做不到的呀!再下一句雖然沒(méi)孔子聽(tīng)了便說(shuō):子貢呀!這是你做不到的呀!再下一句雖然沒(méi)有寫出來(lái),但隱約中包含有孔子自謙的意味,等于說(shuō),就算我為師有寫出來(lái),但隱約中包含有孔子自謙的意味,等于說(shuō),就算我為師的也不能完全做到,任何人都做不到的。的也不能完全做到,任何人都做不到的。 630子

9、貢曰:子貢曰:“如有如有博博施于民而能施于民而能濟(jì)濟(jì)眾,何如?可謂眾,何如?可謂仁乎?仁乎?”子曰:子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病病諸。諸。夫仁者,己欲立而夫仁者,己欲立而立立人,己欲達(dá)而人,己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人。能人。能近近取取譬譬,可謂,可謂仁之仁之方方也已。也已。” 本章內(nèi)容是仁的境界和實(shí)踐本章內(nèi)容是仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法。的途徑、方法?!驹u(píng)析】【評(píng)析】 “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行是實(shí)行“仁仁”的重的重要原則。要原則?!巴萍杭叭送萍杭叭恕本妥龅搅司妥龅搅恕叭嗜省?。在后面的章節(jié)里,。在后面的章節(jié)里,孔子還說(shuō)孔子還

10、說(shuō)“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于關(guān)于“仁仁”的基本主張。對(duì)此,我們到后面還會(huì)提到??偟幕局鲝?。對(duì)此,我們到后面還會(huì)提到??傊@是孔子思想的一個(gè)重要方面,是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則,之,這是孔子思想的一個(gè)重要方面,是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則,在今天同樣具有重要價(jià)值。在今天同樣具有重要價(jià)值。提問(wèn)提問(wèn): 仁的境界和實(shí)踐仁的境界和實(shí)踐“仁仁”的途徑、方法分別是什么?的途徑、方法分別是什么?成語(yǔ):成語(yǔ): 博施濟(jì)眾博施濟(jì)眾:廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠,:廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠,使人免于患難。使人免于患難。 立人達(dá)人立人達(dá)人:幫助人建立功業(yè)地位。

11、:幫助人建立功業(yè)地位。 能近取譬能近取譬:能夠就近拿自己作例子來(lái)比方別人。指推及:能夠就近拿自己作例子來(lái)比方別人。指推及人,將心比心。也指能用就靠近的事物來(lái)做譬喻。人,將心比心。也指能用就靠近的事物來(lái)做譬喻。 526顏淵、季路顏淵、季路侍侍。子曰:。子曰:“盍盍各言爾志。各言爾志?!?子路曰:子路曰:“愿車馬衣輕裘,與朋友共,愿車馬衣輕裘,與朋友共,敝敝之而無(wú)憾。之而無(wú)憾?!?顏淵曰:顏淵曰:“愿無(wú)愿無(wú)伐伐善,無(wú)善,無(wú)施施勞。勞。” 子路曰:子路曰:“愿聞子之志。愿聞子之志?!?子曰:子曰:“老者老者安安之,朋友之,朋友信信之,少者之,少者懷懷之。之。” 本章內(nèi)容是仁的理想。本章內(nèi)容是仁的理想

12、。 【評(píng)析】在這一章里,孔子及其弟子們自述志向,主【評(píng)析】在這一章里,孔子及其弟子們自述志向,主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度??鬃又匾暸嘁劦倪€是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)養(yǎng)“仁仁”的道德情操,從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從的道德情操,從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。提問(wèn)提問(wèn): 孔子與學(xué)生談孔子與學(xué)生談“志志”,為何孔子的,為何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”?成語(yǔ)成語(yǔ): 安老懷少安老懷少:使老年人安逸,使年少者歸心。形容使人:使老年人安逸,使年少者歸心。形容使人民生活安定。

13、民生活安定。 1017廄焚。子退朝,曰:廄焚。子退朝,曰:“傷人乎?傷人乎?”不問(wèn)馬。不問(wèn)馬。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。【評(píng)析】【評(píng)析】 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后,孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后,首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)是首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)人學(xué)”,這,這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人,不問(wèn)馬,表明他重人不一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人,不問(wèn)馬,表明他重人不重財(cái),十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上,這是中國(guó)自古以來(lái)人重財(cái),十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上,這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。道主義思想的

14、發(fā)端。提問(wèn)提問(wèn): 孔子家里的馬廄失火,為何他只關(guān)心問(wèn)人怎樣?孔子家里的馬廄失火,為何他只關(guān)心問(wèn)人怎樣? 答案答案:表明他重人不重財(cái),十分關(guān)心下面的人,是:表明他重人不重財(cái),十分關(guān)心下面的人,是“仁仁”的具體表現(xiàn)。的具體表現(xiàn)。 79子食于有喪者之子食于有喪者之側(cè)側(cè),未嘗,未嘗飽飽也。也。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。提問(wèn)提問(wèn): 孔子在遭遇喪事的人旁邊,為什么飯都不吃飽?孔子在遭遇喪事的人旁邊,為什么飯都不吃飽? 答案答案:這是孔子對(duì):這是孔子對(duì)“養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死”禮的重視,也是禮的重視,也是“愛(ài)愛(ài)人人”的具體表現(xiàn)之一。的具體表現(xiàn)之一。 1542“師冕見(jiàn),師冕見(jiàn)

15、,及及階,子曰:階,子曰:“階也。階也?!奔跋釉唬杭跋?,子曰:“席也。席也?!苯宰?,子告之曰:皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。某在斯,某在斯?!?師冕出,子張問(wèn)曰:師冕出,子張問(wèn)曰:“與師言之與師言之道與道與?”子曰:子曰:“然然,固相固相師之師之道道也。也?!?本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。提問(wèn)提問(wèn): 人評(píng)論人評(píng)論1542章說(shuō)章說(shuō):“說(shuō)得極平實(shí)極淺顯說(shuō)得極平實(shí)極淺顯”,“活畫出一活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”。(牛運(yùn)震。(牛運(yùn)震論語(yǔ)隨筆論語(yǔ)隨筆)說(shuō)說(shuō)這一章)說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。 答案答案:“

16、師冕見(jiàn)師冕見(jiàn)”一章的生動(dòng),得益于具體細(xì)微的記一章的生動(dòng),得益于具體細(xì)微的記述。從述。從“及階及階”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”,每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳,每一個(gè)環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn),這種記述上的不厭其詳,真切地細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn),這種記述上的不厭其詳,真切地反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié),反映了孔子對(duì)盲人關(guān)心的無(wú)微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié),采用原則性的陳述,文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。采用原則性的陳述,文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。 910子見(jiàn)齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見(jiàn)之,子見(jiàn)齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見(jiàn)之,雖雖少,必少,必作;作;過(guò)過(guò)之,必之,必趨趨。 本章內(nèi)容是

17、仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))?!驹u(píng)析】【評(píng)析】 孔子對(duì)于周禮十分熟悉,他知道遇到什么人該行什么孔子對(duì)于周禮十分熟悉,他知道遇到什么人該行什么禮,對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者,都應(yīng)禮貌待之??锥Y,對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者,都應(yīng)禮貌待之??鬃又赃@樣做,也說(shuō)明他極其尊崇子之所以這樣做,也說(shuō)明他極其尊崇“禮禮”,并盡量身體,并盡量身體力行,以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。力行,以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。提問(wèn)提問(wèn): 孔子不管是對(duì)盲人,還是齊衰者,冕衣裳者與瞽者,孔子不管是對(duì)盲人,還是齊衰者,冕衣裳者與瞽者,都都“雖少,必作;過(guò)之,必趨雖少,必作;過(guò)之,必趨”,這是為什么呢?,這是為什么

18、呢? 727子釣而不子釣而不綱綱,弋不射宿。,弋不射宿。 本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。本章內(nèi)容是仁的實(shí)踐(具體表現(xiàn))。【評(píng)析】【評(píng)析】 其實(shí),只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚,和只其實(shí),只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚,和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別??鬃佑眉滹w行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別??鬃拥倪@種做法,只不過(guò)表白他自己的的這種做法,只不過(guò)表白他自己的仁德之心仁德之心罷了。罷了。提問(wèn)提問(wèn): 用用“釣而不綱,弋不射宿釣而不綱,弋不射宿”說(shuō)明什么?說(shuō)明什么?答案答案:說(shuō)明孔子的仁德之心,不但愛(ài)人,而且也愛(ài)物。:說(shuō)明孔子的仁德之心,不但愛(ài)人,而且也愛(ài)物。 141

19、7子貢曰:子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又能死,又相相之。之?!弊釉唬鹤釉唬骸肮苤傧嗷腹?,管仲相桓公,霸霸諸侯,諸侯,一匡一匡天天下,民到于今受其賜。下,民到于今受其賜。微微管仲,吾其管仲,吾其被被發(fā)左衽矣。豈若匹發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為夫匹婦之為諒諒也,也,自經(jīng)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。于溝瀆而莫之知也。” 本章內(nèi)容是看一個(gè)人是不是本章內(nèi)容是看一個(gè)人是不是“者仁者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。 【評(píng)析】本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲??鬃右苍趧e【評(píng)析】本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲??鬃右苍趧e的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之處,但總的來(lái)說(shuō),他肯定了管的章節(jié)中說(shuō)到管仲的不是之

20、處,但總的來(lái)說(shuō),他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷尊王攘夷”,反對(duì)使用,反對(duì)使用暴力,而且阻止了齊魯之地被暴力,而且阻止了齊魯之地被“夷化夷化”的可能??鬃诱J(rèn)為,的可能。孔子認(rèn)為,像管仲這樣有仁德的人,不必像匹夫匹婦那樣,斤斤計(jì)較像管仲這樣有仁德的人,不必像匹夫匹婦那樣,斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。他的節(jié)操與信用。提問(wèn)提問(wèn): 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”(見(jiàn)(見(jiàn)論語(yǔ)論語(yǔ)322 ),),一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為“仁者仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀?。由此可以

21、窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀?四、典型問(wèn)題闡釋四、典型問(wèn)題闡釋 例例1:閱讀下列文段,回答文后問(wèn)題。閱讀下列文段,回答文后問(wèn)題。 16 子曰:子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!?415 子曰:子曰:“參乎,吾道一以貫之。參乎,吾道一以貫之?!痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯?!弊映觯T人問(wèn)曰:子出,門人問(wèn)曰:“何謂也?何謂也?”曾子曰:曾子曰:“夫子夫子之道,忠恕而已矣。之道,忠恕而已矣。” 630 子貢曰:子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?仁乎?”子曰:子曰:“何

22、事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。仁之方也已?!?上述章節(jié)是從哪些角度入手論述上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛(ài)仁愛(ài)”思想的?思想的?答案答案: 1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù),學(xué)文倒在其次。章強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù),學(xué)文倒在其次。 4.15章提出章提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原則。乃待人的基本原則。 6.30提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。提醒在實(shí)踐仁愛(ài)的過(guò)程中不妨從小處著手。 例例2:閱讀材料,回答問(wèn)題。:閱讀材料,回答問(wèn)題。 1417子曰:子曰:“

23、管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?!?322子曰:子曰:“管仲之器小哉!管仲之器小哉!”或曰:或曰:“管仲儉乎?管仲儉乎?”曰:曰:“管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?管氏有三歸,官事不攝,焉得儉?”“”“然則管仲知然則管仲知禮乎?禮乎?”曰:曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫(之好有反坫(din ),管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰),管氏亦有反坫。管氏而

24、知禮,孰不知禮?不知禮?” 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”,一方面又肯定管仲在,一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn),肯定其為“仁者仁者”。由此可以。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀?窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀?答案答案: 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁,而管仲在失敗后不能孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁,而管仲在失敗后不能為公子糾死難,又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違為公子糾死難,又做了原來(lái)政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁,原因是管仲背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁,原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一,使人

25、民免遭異族輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一,使人民免遭異族的奴役。這說(shuō)明,孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢的奴役。這說(shuō)明,孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),看他能否維護(hù)王權(quán),安定百姓,而不是只講求小諒小獻(xiàn),看他能否維護(hù)王權(quán),安定百姓,而不是只講求小諒小信,說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變??鬃臃裾J(rèn)管仲知信,說(shuō)明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁,也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。禮而肯定管仲為仁,也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。 例例3:閱讀下列文段,回答文后問(wèn)題。:閱讀下列文段,回答文后問(wèn)題。 415 子曰:子曰:“參乎,吾道一以貫之。參乎,吾道一以貫之?!痹?/p>

26、子曰:曾子曰:“唯。唯?!弊映觯映?,門人問(wèn)曰:門人問(wèn)曰:“何謂也?何謂也?”曾子曰:曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。夫子之道,忠恕而已矣?!?630 子貢曰:子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?112 仲弓問(wèn)仁。子曰:仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭(1);己;己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)

27、怨所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨(2)。”仲弓曰:仲弓曰:“雍雖不雍雖不敏,請(qǐng)事敏,請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。斯語(yǔ)矣?!?【注釋】【注釋】 (1)出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭:這句話是說(shuō),出門出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭:這句話是說(shuō),出門辦事和役使百姓,都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。辦事和役使百姓,都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。 (2)在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨:邦,諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家,卿大夫統(tǒng)治的封在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨:邦,諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家,卿大夫統(tǒng)治的封地。地。 (3)事:從事,照著去做。事:從事,照著去做。 “忠忠” “恕恕” 兩字的內(nèi)涵是什么??jī)勺值膬?nèi)涵是什么? “己欲立而立人,

28、己欲達(dá)而己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人達(dá)人” 與與“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”是否矛盾?是否矛盾?答案答案: “忠忠”指對(duì)人盡心竭力,積極為人,即指對(duì)人盡心竭力,積極為人,即“己欲立而立己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 “恕恕” 指待人寬厚,推己及人,即指待人寬厚,推己及人,即“己所不欲,勿施己所不欲,勿施于人于人”。 不矛盾。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠不矛盾。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是恕之道,就是“仁之方仁之方”(實(shí)行仁的方法實(shí)行仁的方法)。 例例4:閱讀下列文段,回答后面的問(wèn)題。:閱讀下列文段,回答后面的問(wèn)題。 526 顏淵、季路侍

29、。子曰:顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志。盍各言爾志?!?子路曰:子路曰:“愿車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)愿車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾。憾?!?顏淵曰:顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!?子路曰:子路曰:“愿聞子之志。愿聞子之志?!?子曰:子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。老者安之,朋友信之,少者懷之。” 從各自的回答中,我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿瘢繛閺母髯缘幕卮鹬?,我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿??為什么說(shuō)只有孔子的什么說(shuō)只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”?答案答案: 子路輕財(cái)重義,心地單純,光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔勇份p財(cái)重義,心地單純,光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q

30、,不夸耀自己的功勞,不把勞苦之事加與他人。子路自稱,不夸耀自己的功勞,不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱,而顏回則心存人間大愛(ài),其境界之高,偏于小圈子的榮辱,而顏回則心存人間大愛(ài),其境界之高,是子路無(wú)法相比的。是子路無(wú)法相比的。 孔子能博施于民而能濟(jì)眾,仁德愛(ài)孔子能博施于民而能濟(jì)眾,仁德愛(ài)民。民。 例例5(P25課文練習(xí)二):課文練習(xí)二):同是主張相愛(ài),孔子的仁愛(ài)同是主張相愛(ài),孔子的仁愛(ài)把孝惕視為根本,主張?jiān)诎研⑻枰暈楦?,主張?jiān)凇坝H親親親”的基礎(chǔ)上推己及人;墨的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛(ài)則主張子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài),交相利兼相愛(ài),交相利”,說(shuō),說(shuō)“愛(ài)人者,人必愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利

31、人者,人必從而利之從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之”。墨子的主張和孔子。墨子的主張和孔子有什么不同?為什么孟子說(shuō)有什么不同?為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài),是無(wú)父也墨子兼愛(ài),是無(wú)父也”? 答案答案:孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài),:孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài),墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài),這就破壞了嚴(yán)格墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài),這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度,所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度,所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。無(wú)父。五、背誦句子五、背誦句子 16子曰:子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛

32、愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!?526顏淵、季路侍。子曰:顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志。盍各言爾志?!?子路曰:子路曰:“原車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)原車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾。憾。” 顏淵曰:顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!?子路曰:子路曰:“愿聞子之志。愿聞子之志?!?子曰:子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。老者安之,朋友信之,少者懷之。” 630子貢曰:子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?仁乎?”子曰:子曰:“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。仁之方也已?!?/p>

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