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1、 梅花不爭春，獨開漢水濱邊，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名。 溪水不爭流，叮咚山林幽壑間，清澈婉轉，照映西子的容、二喬的貌，不負一生清譽。哲思短章哲思短章不從眾，做自己不從眾，做自己 人也不從眾，即使要遺世獨立，也要循著心靈的指引，做自己，給世界留下個巍峨背影。莊子不從眾，他便讓世人都隨著他一起逍遙渭水，逍遙天下。 當別人都著綸巾、持羽扇，站在楚王座下，痛拍欄桿，直欲把胸中丘壑吞吐的時候，他卻破衣敝履，獨釣渭水濱邊；當別人恨不能把自己比作光芒四射的太陽，可以洞徹一切的時候，他卻指著銜泥而行的烏龜，對身后楚官淡然道：“往矣，吾將曳尾于涂”；當別人對親人的離去而痛哭流涕、情難自已的時候，
2、他卻背對亡妻鼓盆而歌。他唱的什么？無非“羽化而登仙兮，卻離傷”。 即使現(xiàn)在，我們高吟“圣人無功，至人無名”的時候，他已作古，乘著鯤化的鵬“摶扶搖而上者九萬里”。他之身歿，不幸卻又幸甚。他不從眾，便讓人即使望眼欲穿，也難望其項背。 屈原不從眾，他便讓汩羅江水都隨他澎湃千年、滋養(yǎng)千年。 那時，懷王的身側已無他的立足之地了，身后是鄭袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子蘭的肺腑之言，言之肺腑。他不能從俗，他便行吟澤畔：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”他不愿與小人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天責問：“指九天以為正兮，其惟靈修之故也。 ”不！他還不愿隨眾而降，只好舉身赴清流了。 他沒有從眾，他是他
3、自己，他也是我們的先祖。 時至今日，還有誰不從眾？方文山，那個鐘情于詩情畫意的男子。 他用筆勾勒那素胚青花，即使筆鋒由濃而淡，那韻致也通過麥克風為江山染上印跡；他用眼看穿千里之外，即使只尋得一行青苔，也綠了那江南兩岸；他用心感悟東風，在這荒草蔓煙的年代，讓那濃詞艷句都黯淡了顏色。 還好，他不從眾，他用自己的獨特堅守為我們奉上了詩情如風。 從眾為眾，不從方立。 立之有骨，自己為骨。修身名句修身名句答案(1)jun(2)shn(3)jio(4)yun(5)ji(6)d預習作業(yè)預習作業(yè)12答案(1)達到極點，指最為適用，最為寶貴(2)少(3)親近(4)接近，靠近(5)交往(6)志向遠大而不切實際(7
4、)遵循，遵從(8)和，和諧。指不同事物之間的平衡和協(xié)調(diào)，即對立的統(tǒng)一；同，等同。指無差別的同一(9)好，喜歡；惡，厭惡(10)仇敵，敵人(11)毀謗(12)強取，掠奪(13)揭發(fā)別人的隱私或過錯答案(1)“與”通“歟”，疑問語氣詞(2)“莫”通“漠”，淡漠(3)“狷”通“獧”，性情褊急而孤介自守(4)“原”通“愿”，謹慎老實(5)“知”通“智”，聰明(6)“孫”通“遜”，謙遜3答案(1)句中語氣詞，表停頓/第一個為句中語氣詞，表停頓，第二、第三個為句末語氣詞，表肯定/句末語氣詞，表否定/句末語氣詞，表判斷(2)和，連詞/和在一起，介詞/歟，句末表疑問的語氣詞/結交，動詞4答案(1)這樣，那么(
5、2)判斷句(3)把當作5成語積累(1)中庸之道：_(2)過猶不及：_(3)和而不同：_(4)禮之用，和為貴：_答案(1)指不偏不倚的折中的處世態(tài)度。(2)事情做過了頭，就像做得不夠一樣。(3)只和諧相處不盲從茍同。(4)禮的作用是維護奴隸社會和封建社會的等級制度，在強調(diào)人與人之間的差別的同時，也在調(diào)節(jié)人與人之間的關系，使人們各安其分，以保持社會的安定。6名句積累(1)君子和而不同，_。(2)曰：“然則師愈與？”子曰：“_?！贝鸢?1)小人同而不和(2)過猶不及7 如何理解孔子“君子和而不同，小人同而不和”的思想？ 提示“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓??！?/p>
6、君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。重點突破重點突破“中庸”“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看作“折中主義”，你認為符合實際嗎？ 提示“中庸”“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人
7、之間的關系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當?shù)?。因為，全面看論語中關于“中庸”“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許有不同的意見)，反對“同而不和”(表面上強求統(tǒng)一)，反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。 試從論語中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。 提示這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”“禮”來達到“均無貧，和無寡，安無傾”的目的。 又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應付的辦法，而不與之矛盾激化。 又如“侍坐章”對待不同主張的學生，他也能給
8、以恰當評價等。 評析孔子“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”中體現(xiàn)的思想。 提示“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想?！久}規(guī)律命題規(guī)律】一般不單獨設題，即不是考查名詞術語的掌握，而是一般不單獨設題，即不是考查名詞術語的掌握，而是放在翻譯題中考查學生對這一知識點的理解。固定句式具放在翻譯題中考查學生對這一知識點的理解。固定句式具有一定的整體意義，在閱讀翻譯時不要拆開理解。掌握一有一定的整體
9、意義，在閱讀翻譯時不要拆開理解。掌握一些常見的固定句式，對準確、快速閱讀和翻譯文言文有很些常見的固定句式，對準確、快速閱讀和翻譯文言文有很大的幫助。大的幫助?？键c鏈接考點鏈接固定句式固定句式【例題解析】下列句子不是固定句式的一句是 ()A師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎B求劍若此，不亦惑乎C如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為D越國以鄙遠，君知其難也試解：_解析A項是“無(毋)乃乎(與)”式：表示委婉的商量語氣，對某種情況加以推測，可譯為“恐怕吧”“只怕吧”。B項是“不亦乎”式：用于委婉的反問句，可譯為“不是嗎”(語氣較輕)、“豈不是嗎”(語氣稍重)，“豈”也可譯為“難道”。C項是“何為”(“何以為
10、”)式：是表反問的固定格式。答案D點撥A、B、C三句的語氣很容易搞錯，孤立地看，這些句子哪種語氣都可翻譯。如A句“無乃不可乎”你把它翻譯成反問句“難道不可以嗎？”整句的意思也講得通，當然，如果仔細推敲說話人要表達的意思，你就會發(fā)現(xiàn)翻譯成反問句正好把別人說的話理解反了。他要表達的不是“可以”而是“不可以”。所以要記住不同的固定句式表達的不同語氣，這樣在做翻譯題時才不會出錯。 【注意】 固定句式是文言文中的一種特殊現(xiàn)象，在翻譯時有相對固定的格式。如果不按照固定的格式翻譯就會出現(xiàn)錯誤，因此，我們在翻譯文言文時只能用它的固定意思來翻譯，不能擅自意譯。如“其李將軍之謂也？”句中的“之謂也”是固定格式，譯
11、為“說的是”。如不清楚此格式很容易誤譯成：大概是李將軍說的吧！此句應譯為：這大概說的是李將軍吧！又如“師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？”句中“無乃乎？”是固定格式，表揣度語氣，譯為“恐怕吧”。如果不知道此格式，而把它譯成反問語氣：難道不可以嗎？那就把意思弄反了?！久}規(guī)律】 (1)“者”常考，近兩年高考中沒出現(xiàn)，2010年高考中出現(xiàn)1次，2009年出現(xiàn)2次?！昂酢辈怀？?，2012、2011、2009年高考中沒出現(xiàn)，2010、2008年和2007年各出現(xiàn)1次。 (2)“者”?？嫉挠梅ㄊ?，附在動詞性詞語后，組成名詞性短語，作助詞?！昂酢背？嫉挠梅ㄊ牵旁诰渲?，作介詞。“者者”和和“”“”乎字的用法
12、乎字的用法ABCD試解：_解析均為助詞，表判斷。助詞，“的人”。句末語氣詞，表反問。助詞，提示下文為解釋原因。答案D1點撥“者”在句中，常為助詞，在句末常為語氣詞。作助詞的情況較復雜，除例題所提到的表判斷、表解釋原因之外，?？嫉倪€有一種放在后置的定語后面，作定語后置標志的用法，可譯成“的”。如“求人可使報秦者，未得”。試解：_ _ _ _2答案助詞，形容詞詞尾，可譯為“的樣子”語氣助詞，表反問語氣，可譯為“呢”介詞，介紹涉及的對象，可譯為“對”語氣助詞，表揣度語氣，可譯為“吧”。1.文本審美文本審美論語論語主要是記述孔子及其弟子言談行事的一部主要是記述孔子及其弟子言談行事的一部書，它以記言為主
13、，是一部語錄體著作。作為中國散文的書，它以記言為主，是一部語錄體著作。作為中國散文的早期形式，它吸收和靈活運用大量口語虛詞，使說話人的早期形式，它吸收和靈活運用大量口語虛詞，使說話人的語氣、性格得以逼真地表現(xiàn)，且語言洗練，含蘊豐富，風語氣、性格得以逼真地表現(xiàn)，且語言洗練，含蘊豐富，風格明快，對后來的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了非同尋常的影響。格明快，對后來的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了非同尋常的影響。2寫作遷移寫作遷移【角度角度】 論語論語作為一部重要的儒家經(jīng)典，真實生作為一部重要的儒家經(jīng)典，真實生動地表現(xiàn)了孔子的思想和形象，具有濃郁的文學意味。請動地表現(xiàn)了孔子的思想和形象，具有濃郁的文學意味。請以以“感受孔子感受孔子”
14、為主題，寫一段文字。為主題，寫一段文字。 【示例】 寂寞的孔子 孔子是寂寞的，因他活了太久?？磻T了近旁的生死離別，喝多了永訣的苦酒，卻依然遏制不住心底驀然泛起的悲痛。 他還在。是的，他還在。但曾經(jīng)熟稔的那些人呵，孔鯉、顏回、子路他們都去了，只有他還在。 記得么？ 論語中有記載：子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女死矣。”曰：“子在，回何敢死？” “我還以為你死了”電影中常見卻矯情的話，在孔子口中，卻極淡，極輕，平凡如早期的問候。張愛玲曾寫道：于時間的荒野中，于千萬人之中，碰到你所要見的，沒有遲一步，亦沒有早一步，唯有說一句“噢，你也在這里？”就是這般淡然又小心隱藏著無限喜悅的話。 然而孔子還在，顏
15、回終是先走了。論語描述：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣？”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”是他自己曾說，過猶不及，但為顏回，他愿放下這一切，痛痛快快地破一次例。醇厚年代奔涌的真性情?？鬃友哉Z中也能有鳳姐的潑辣。 但更多時候，他只能用圣賢般含蓄而端莊的語言，不小心，抑或故意漏出一絲絲悲涼的心緒。子曰：“從我與陳、蔡者，皆不及門也?！贝呵锕P法，微言大義。離別過后的，哀而不傷。 孔子是寂寞的，因他與學生歡悅的曾經(jīng)。 論語中也可找見：閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然?！?訚訚、行行、侃侃，極可愛的搭配，幽默地刻畫出學生性格。讀到“子樂”，伴隨
16、的定然是由衷的會心一笑。但之后，孔子提出的，卻是“不得其死”。當時，也許只是有依據(jù)地開玩笑，不想這個預言竟成真在亂戰(zhàn)中，子路被殺。不知孔子，他可曾悔？ 也許沒有這話，也是一樣的結局。但對于孔子，便是一個不可挽回的錯誤和無法抹滅的內(nèi)疚。雖然他曾多次罵過子路，但那并不代表子路不是他最喜愛的學生之一呀！即使那些斥責，也是客觀中飽含著親昵。 易中天說他讀論語，最喜歡的就是孔子與學生間的對話。 可惜，只如彼時陽光。相形之下，黯淡了孔子獨自的歲月。 孔子是寂寞的，更因為他圣賢的地位。高山仰止，所以遙不可及。 然，他是教育家，他是思想家，他更是一個普通人。他只是一個對于生命和思考興味盎然的小老頭，甚至，他還
17、有年少輕狂的美好青春，這才是一個完整的人?？稍诮袢说难壑校荒墚斠粋€略略佝僂著身子，睿智而慈祥的圣人。卻不知他也曾懷著夢想四處奔波，他也曾和學生談笑風生，他也曾因當不上官而賭氣要漂流到小島 但這一切都過去了，只剩下一個風塵仆仆的老爺爺。 不知，他會不會羨慕莊子那只畢生在泥里拖著尾巴的龜 歷經(jīng)千年，怎樣的孔子也只能是自家想像。于是人們在他身上把所有的美好和希冀寄予，盡管這與真實的孔子已有一定差距。 正如一千個人眼中有一千個哈姆雷特，對孔子的不同理解從音樂就可見一斑。于丹講論語是閑適而恬淡的，易中天的便是悲壯中的剎那歡愉。 無可否認的，是論語賦予中國文化的淡青底色和草紙樣粗糙而質(zhì)樸的手感。所謂中
18、庸，如灰色的孔子能搭配桃紅和潔白，如略高于體溫的水帶來源源不斷的溫暖。 論語的寂寞，彌散在悠久的中華文明中。怎樣華美的語言，也顯得形只影單。 世事看上去殘忍，轉身，卻也是一種慈悲。寂寞的孔子，開創(chuàng)了不寂寞的文化；詩詞歌賦，在這片質(zhì)樸的天地間搖曳芳華。 我之罪是湛藍，翅膀在天空下哀傷如是孔子，如是，孔子的寂寞與過往的離殤?！韭诺淝椤靠嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣裳 蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。 秦韜玉貧女這雖然是一首詠嘆貧女身世的詩，但也寄托了貧士懷這雖然是一首詠嘆貧女身世的詩，但也寄托了貧士懷
19、才不遇之感傷。因為語意雙關，舍蘊豐富，歷來為人們所才不遇之感傷。因為語意雙關，舍蘊豐富，歷來為人們所傳誦。形象鮮明，詩情哀怨。主人公雖然傳誦。形象鮮明，詩情哀怨。主人公雖然“十指十指”“針巧針巧”，可是可是“擬托良媒擬托良媒”，也無人賞識，只得，也無人賞識，只得“年年年年”“苦恨苦恨”。“為為他人作嫁衣裳他人作嫁衣裳”，高度概括了終年勞心勞形的寒士，卻未，高度概括了終年勞心勞形的寒士，卻未為世用，久屈下僚的憤懣不平的心情。為世用，久屈下僚的憤懣不平的心情。 孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效
20、率和價值。 古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。 這種感慨在論語中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”(論語子罕)，這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？ 大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：人生之道（人生之道（1） 于丹于丹論語論語心得心得“五百里滇池，奔來眼底。 ”下聯(lián)的對句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”(孫髯題昆明大觀樓)。 哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。 杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”(哀江頭)；劉禹錫說，“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”(西塞山懷古)。人生有限，自然永恒，這種
21、強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。 難怪唐代詩人張若虛在春江花月夜里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?在這天地幽幽，物序流轉中，每一個人都是一個渺小的、轉瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當然，這種規(guī)劃是艱難的，因為規(guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。 就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡： 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(論語為政) 這是一個粗略的人生坐標，
22、在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。 其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。 每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點?？鬃拥摹笆逯居趯W”，是他自己的一個起點，也是他對學生的一種要求。 孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(論語述而)。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣
23、，而且能夠孜孜以求，一直認真學習而已。 今天我們要建立一個學習型的社會，那么什么樣的學習是好的學習呢？ 國際上有一個通行的說法，好的學習是導致行為改變的學習。這顛覆了我們過去的認識。一直以來，我們以為導致思維改變的學習才是好的學習。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天，只有導致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學習，才是好的學習。 在今天這個信息時代，可學的東西實在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五志于學”了，很多比五歲還要早就開始學習了。但是都學了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小
24、數(shù)點后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向學還有多少是孔子所說的“為己之學”？還有多少能夠學以致用？ 在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進行學習。 “過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。 孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆”(論語為政)，一定要一邊學，一邊想，一邊應用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學習方式。 我們現(xiàn)在的學院式教
25、育有一個規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學與思結合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。 經(jīng)過這樣的學習、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。 “三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？ 那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？ 三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應該有什么樣的擔當呢？ 大家知道，黑格
26、爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實這就是正的結果。但是長到十幾歲的時候，就會出現(xiàn)比較強烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的“小憤青”。這個時候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。 三十而立的這個“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標上找到自己的位置。
高中語文 專題十四 中庸之道課件 語文版選修《史記》
