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1、 “天空的幸福，是穿一身藍(lán)；森林的幸福，是披一身綠；陽光的幸福，如鉆石般耀眼；落日的幸福，是留下最后的美麗；我的幸福，是和友人一起去采擷每一份友情，每一絲快樂，每一片希望，每一線陽光”哲思短章哲思短章采擷幸福采擷幸福 這是我日記本上的一段話。每天翻開日記本，看見它，心情總會(huì)變得很藍(lán)，很透明，沖走了沉淀在心底的失落和煩憂，那是一種幸福的感覺。 時(shí)光匆匆，流年似水，不知不覺中我長大了，童年的記憶是一片片葉子，從童年的大樹上悄然飄落，便再也無法重新回到樹上，只是那片片葉子依然翠得耀眼。還記得，那個(gè)蹦蹦跳跳的小女孩總愛張開好奇的眸子仰望蔚藍(lán)的晴空，想融入那片藍(lán)；總愛和小伙伴們鉆在“小房子”里，看調(diào)皮的
2、雨滴在微風(fēng)中嬉戲。那時(shí)的天很藍(lán)，那時(shí)的草很青，那時(shí)的我真的很幸福。 現(xiàn)在，我依然愛藍(lán)藍(lán)的天，愛藍(lán)天下美好的一切，卻鮮有時(shí)間和精力細(xì)細(xì)欣賞，偶爾抬頭望望，覺得有種陌生的親切，仿佛生活里少了許多情趣，平添了幾許憂煩和困惑。 歲月也讓我明白了許多以前不曾明白的東西：人生本來就是充滿荊棘和坎坷的，在這漫漫長途，要給自己信心，給自己希望，給自己拚搏的勇氣，給自己點(diǎn)一盞燈，再去尋找屬于自己的幸福。 幸福是什么？在我眼里，幸福不是一疊厚厚的鈔票，一件華麗無比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，貪圖片刻歡娛的美酒。幸福，應(yīng)該是一個(gè)人真真切切的感受。在你頹喪無助時(shí)，路人的一個(gè)微笑，一句問候都會(huì)帶給你幸福；幸福是你口渴
3、難耐時(shí)一捧甘甜的泉水；幸福是你筋疲力盡時(shí)一張松軟的大床；幸福是你孤寂時(shí)一封遠(yuǎn)方的素箋；幸福是你噩夢后看到的一張慈祥的笑臉。 成功是幸福，失敗也是幸福，那是一種酸楚的甜密。在任何時(shí)候你都要有勇氣對(duì)自己說：我不怕失敗，因?yàn)槲业哪繕?biāo)在前方，因?yàn)槲矣性倥榔饋淼挠職?，因?yàn)槭∈且环N幸福！ 依然是一片澄澈的晴空，絲絲陽光溫暖如昔。眼前的一切都是那樣美好，其實(shí)世界究竟怎樣，答案就在你眼里，就在你心中。 采擷幸福，給自己一份愉悅的心境；采擷幸福，離幸福近些吧。 君子以見善則遷，有過則改。(周易益象辭下) 賞讀：君子看見好事馬上跟過去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。 君子以思患而豫防之。(周易既濟(jì)象辭下) 賞讀：君子思
4、慮可能出現(xiàn)的禍患而預(yù)先加以防備。 二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。(周易系辭上傳) 賞讀：兩人同心協(xié)力，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬；兩人同心的言論，其氣味就像蘭草那樣幽香。修身名句修身名句 易窮則變，變則通，通則久。(周易系辭下傳) 賞讀：易這門學(xué)問，走到盡頭就要變化，變化以后就能通達(dá)，通達(dá)以后便能使你的事業(yè)長久。答案(1)y(2)(3)zhun(4)sn(5) zun (6)j(7)m(8)xin預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)答案(1)克，約束；復(fù)，回歸，恢復(fù)(2)贊許(3)條目，大項(xiàng)中分出的小項(xiàng)(4)文采豐富的樣子(5)這(6)空缺，指留著不表示意見或不作處理(7)信，誠然、果真；雖，即使；諸，
5、“之乎”二字的合音(8)孝，孝順父母；弟，敬愛兄長；鮮，少(9)曾，乃、竟然；是，這(10)太，甚(11)期，時(shí)間周而復(fù)始，一周年；已，結(jié)束(12)美味，滋味甘美的食物 答案(1)“監(jiān)”通“鑒”，借鑒(2)“?！蓖ā跋 保?(3)“錯(cuò)”通“措”，放置答案(1)連詞，表示并列關(guān)系(2)連詞，表示順承關(guān)系(3)連接修飾語和謂語中心語(4)連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系(5)連詞，表示順承關(guān)系(6)連詞，表示假設(shè)關(guān)系答案(1)名詞活用作動(dòng)詞，像觚(2)名詞活用作動(dòng)詞，行君道，行臣道，行父道，行子道答案(1)主謂倒裝(2)主謂倒裝(3)賓語前置(4)主謂倒裝(5)主謂倒裝(6)賓語前置(7)介詞賓語前置7文化常
6、識(shí)(1)禮：_(2)仁：_(3)庶人：_(4)名：_(5)孝：_(6)弟：_ 答案(1)用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相適應(yīng)的禮節(jié)儀式。(2)仁是孔子思想的核心，孔子在不同場合對(duì)仁作過不同解釋。主要的解釋有“克己復(fù)禮為仁”“愛人”“孝弟也者，其為仁之本與”?？鬃又鲝堃远Y來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。(3)平民百姓。(4)名稱，名義，名分，此處應(yīng)指周代禮樂制度的名稱。(5)孝敬父母。(6)“弟”通“悌”，敬愛兄長。8成語積累(1)克己復(fù)禮：_(2)是可忍，孰不可忍：_(3)名正言順：_(4)犯上作亂：_答案(1)指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”?？?，克制。(2)如果這個(gè)都可以容忍，還有什
7、么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。(3)原指名分正當(dāng)，說話合理。后多指做某事名義正當(dāng)，道理也說得通。(4)封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。9名句積累(1)非禮勿視，非禮勿聽，_，_。(2)名不正，則言不順；_，_。(3)八佾舞于庭，_，_？(4)君子務(wù)本，_。(5)人而不仁，如禮何？_，_？答案(1)非禮勿言非禮勿動(dòng)(2)言不順則事不成(3)是可忍也孰不可忍也(4)本立而道生(5)人而不仁如樂何在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?提示禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 孔子認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要通過“禮”的修養(yǎng)而達(dá)到理想的適
8、當(dāng)?shù)耐饣?；一個(gè)仁愛的人要根據(jù)禮的要求與外界協(xié)調(diào)。所以當(dāng)顏回問孔子，仁愛的人具體應(yīng)該怎樣做的時(shí)候，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” “禮樂”雖然重要，與“仁”相比，卻是次要的，是附屬于“仁”的?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見“仁”的品質(zhì)在孔子心目中有著至高無上的地位。宋儒說克己復(fù)禮，就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？ 提示孔子講君臣、父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君
9、不君、父不父也同樣應(yīng)該反對(duì)。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對(duì)化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致?！吧跻游崴ヒ病薄熬靡游岵粡?fù)夢見周公”都是主謂倒裝的句子。這種倒裝的方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？反映了論語怎樣的語體特點(diǎn)？ 提示我們可以通過倒裝句的特點(diǎn)體會(huì)論語的口語化風(fēng)格，并通過對(duì)句式特點(diǎn)的探究把握語言蘊(yùn)涵的思想情感。 倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰
10、和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對(duì)西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用得遠(yuǎn)較書面語為多，論語中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點(diǎn)。 【命題規(guī)律】 前幾年高考出現(xiàn)頻率較高，近幾年時(shí)有考查。 【例題解析】 下列句中加點(diǎn)詞不存在古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是() 試解：_考點(diǎn)鏈接考點(diǎn)鏈接古今異義詞古今異義詞 解析A項(xiàng)中“書記”是指書籍。B項(xiàng)“待遇”是“對(duì)待”的意思。D項(xiàng)“可以”是“可以憑借”的意思。 答案C 點(diǎn)撥古漢語多為單音節(jié)詞，拆開翻譯與現(xiàn)代漢語這個(gè)詞意思不相同的，就是古今形同異義詞。 【考點(diǎn)總結(jié)】 學(xué)習(xí)文言文，要特別留心古今“微殊”的詞，它們常常是命題的重點(diǎn)。
11、我們可以借助詞義轉(zhuǎn)變的規(guī)律來區(qū)別詞的古今異義。 1詞義擴(kuò)大。如：“江”，古代專指長江，現(xiàn)在泛指一切大的河流。 2詞義縮小。如：“臭”，古代表示氣息，包括香氣、臭氣，現(xiàn)在卻只表示臭氣。 3詞義轉(zhuǎn)移。如：“涕”，古代指眼淚，現(xiàn)在指鼻涕。 4詞義弱化。如：“怨”，古代表示仇恨、懷恨，現(xiàn)在則表示埋怨、責(zé)備。 5詞義強(qiáng)化。如：“恨”，古代多表示遺憾，不滿意，現(xiàn)在則表示仇恨、懷恨。 6感情色彩變化。如：“爪牙”，古代是得力幫手之義，褒義詞，現(xiàn)在則是貶義詞。 7名稱說法改變。如：“目”現(xiàn)在改稱為“眼睛”，“寡”現(xiàn)在改稱為“少”。 【命題規(guī)律】 (1)“而”字是高考中?？嫉奶撛~，2012年有2套高考試卷考了“
12、而”字。2011年則有4套高考試卷中考了“而”字。 (2)多考“而”的連詞用法，其中又多考表承接和轉(zhuǎn)折關(guān)系的用法。 【例題解析】 下列各組中，“而”的用法不相同的一組是()“而而”字的用法字的用法解析A項(xiàng)均表承接，譯為“就”“接著”；B項(xiàng)前者表轉(zhuǎn)折，“但是”；后者表假設(shè)，“如果”；C項(xiàng)均表修飾關(guān)系；D項(xiàng)均表轉(zhuǎn)折。答案B點(diǎn)撥注意表修飾關(guān)系與表并列關(guān)系、承接關(guān)系的“而”的區(qū)別。并列關(guān)系前后動(dòng)作往往無關(guān)聯(lián)性，承接關(guān)系前后動(dòng)作是連貫的，而修飾關(guān)系的前一個(gè)動(dòng)作是后一個(gè)動(dòng)作的方式、方法等，作狀語。 【考點(diǎn)總結(jié)】 “而”字用法歸類 (1)連詞 表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。 (3)音節(jié)助詞 常與其他
13、虛詞構(gòu)成復(fù)音虛詞。如：“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于“罷了”。 1.文本審美 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 孝弟也者，其為仁之本與！ 予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？ 孔子思想的核心是“仁”，“仁”的實(shí)現(xiàn)通過“禮”來達(dá)到，“克己”既是人修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚操守(“禮”)的過程，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。 2寫作遷移 【角度】 司馬遷在瞻仰孔子廟時(shí)，曾懷著無比敬仰的心情，稱贊孔子說：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！边@歌頌的何止是孔子一人，歌頌的是整個(gè)中華民族厚德仁愛的高尚品德和思
14、想情感。愿我們永遠(yuǎn)記著這些中華的先賢們，不斷提升我們的思想境界和道德情操，做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有貢獻(xiàn)的高尚的人。 【示例】 仁者情懷 在中國古代思想史中，第一位提出“愛人”，并以此來界說“仁”的是孔子?？鬃訉ⅰ叭省苯缯f為“愛人”，首創(chuàng)了“仁”的學(xué)說，并以“仁”為理論“核心”，建立了儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子繼承孔子“仁”學(xué)思想，使“仁”學(xué)思想體系完備?！叭拭駩畚铩斌w現(xiàn)出孟子仁者的博大胸懷和高尚的精神世界。孟子“與民偕樂”的思想是對(duì)儒家思想境界的提升。范仲淹繼承孟子的“與民偕樂”思想而又有所發(fā)展和提升。 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表現(xiàn)出的是悲天憫人的大愛情懷，彰顯的是崇高而尊貴的情感氣質(zhì)
15、。關(guān)心國家的前途、人民的命運(yùn)，具有高度的責(zé)任心和使命感，始終以民族、國家、人民的憂樂為己任，與民族、國家、人民同呼吸、共命運(yùn)，這是一種大公的精神，是民族繁榮富強(qiáng)的思想源泉。數(shù)百年來，這種以天下蒼生為念的大公思想，哺育著中華民族，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士、英雄豪杰，為民族而生，為民族而戰(zhàn)，為民族而死，情寄蒼生，心系黎民，放棄自我，以天下為己任。從孔子、孟子到范仲淹再到清初的顧炎武，這種仁者情懷始終保持著強(qiáng)大的生命力，支持著民族的挺立和發(fā)展。顧炎武繼范仲淹之后，提出“天下興亡，匹夫與有責(zé)焉”，至“五四”時(shí)期，“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為動(dòng)員千百萬中國人為拯救民族、國家危亡，探求救國真理的強(qiáng)勁動(dòng)力。
16、時(shí)隔千年，當(dāng)今時(shí)代，它仍在激勵(lì)著中華兒女為中華民族的繁榮富強(qiáng)，為世界的和諧發(fā)展而不懈努力。 斯人雖已歿，千載有余情。追溯歷史，可以使我們懂得如何生活；緬懷先賢，更讓我們知道如何做人。先賢圣哲們所開創(chuàng)的千秋功業(yè)和道德風(fēng)范，使得他們一出現(xiàn)在我們中華民族的文明史上，就是一座高山，讓后代的人景仰不已。司馬遷在瞻仰孔子廟時(shí)，曾懷著無比敬仰的心情，稱贊孔子說：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！?這歌頌的何止是孔子一人，歌頌的是整個(gè)中華民族厚德仁愛的高尚品德和思想情感。愿我們永遠(yuǎn)記得這些中華的先賢們，以他們?yōu)榘駱?，躬行?shí)踐，“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君先天下之
17、憂而憂，后天下之樂而樂！”以此不斷提升我們的思想境界和道德情操，做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有貢獻(xiàn)的高尚的人?！韭诺淝椤?春山煙欲收，天淡星稀小 春山煙欲收，天淡星稀小。殘?jiān)履樳吤?，別淚臨清曉。語已多，情未了，回道猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。 牛希濟(jì)生查子遠(yuǎn)處春山，山嵐與泛白的天光融在一起，還有點(diǎn)兒朦遠(yuǎn)處春山，山嵐與泛白的天光融在一起，還有點(diǎn)兒朦朦朧朧，但山的輪廓漸次分明起來；在淺灰色的天空中掛朦朧朧，但山的輪廓漸次分明起來；在淺灰色的天空中掛著好幾顆星星，也將在晨曦中消逝。西下彎月的余暉照在著好幾顆星星，也將在晨曦中消逝。西下彎月的余暉照在離人的臉上，清晰可見別淚漣漣。離人的臉上，清晰可見別
18、淚漣漣。昨夜間，千言萬語說到天明；晨曦里，依依別情仍然昨夜間，千言萬語說到天明；晨曦里，依依別情仍然未了。正要分手，她又回過頭來，絮絮叮嚀道：未了。正要分手，她又回過頭來，絮絮叮嚀道：“天涯處天涯處處，芳草正與我穿的裙子一樣顏色；你要是舊情永不忘處，芳草正與我穿的裙子一樣顏色；你要是舊情永不忘懷，就請(qǐng)愛憐碧綠的芳草吧！懷，就請(qǐng)愛憐碧綠的芳草吧！” 這是多高的驕傲啊！一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂。 這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子。東晉大詩人陶淵明就是其中之一。 陶淵明曾經(jīng)當(dāng)過八十三天的彭澤令，那是一個(gè)很小的官。而一件小事
19、，便讓他棄官回家。 有人告訴他，上級(jí)派人檢查工作，您應(yīng)當(dāng)“束帶見之”。就如同今天，你要穿正裝，扎上領(lǐng)帶，去見見領(lǐng)導(dǎo)。天地人之道（天地人之道（2） 于丹于丹論語論語心得心得 陶淵明說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。就是說，他不愿意為了保住這點(diǎn)做官的“工資”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。 回家的時(shí)候，他把自己的心情寫進(jìn)了歸去來兮辭。 他說，“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”。我的身體已經(jīng)成了心靈的主人，無非是為了吃得好一點(diǎn)，住得好一點(diǎn)，就不得不向人低三下四、阿諛奉承，我的心靈受了多大委屈??！ 他不愿意過這樣的生活，“悟已往之不諫，知來者之可追”，于是就回歸到自己的田園。 陶淵明的意義，
20、不在于在詩中構(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是，他讓每一個(gè)人心里都開出了一片樂土。 安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。 但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該如何為人呢？ 又是子貢問了老師一個(gè)非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？ 老師以商量的口氣對(duì)他說：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。 什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是
21、你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。 什么叫“半部論語治天下”？有時(shí)候?qū)W一個(gè)字兩個(gè)字，就夠用一輩子了。 這才是真正的圣人，他不會(huì)讓你記住那么多，有時(shí)候記住一個(gè)字就夠了。 孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡單地說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。 拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。 但是，真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候，一件事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀
22、嚼中，一次一次再受傷害。 佛家有一個(gè)有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。 小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢？ 老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？ 這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。 所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。 在生活中，每個(gè)人都有可能遭遇失業(yè)、婚變、朋友背叛
23、、親人離去等等這些事情，它對(duì)你是大事還是小事，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 這就如同劃個(gè)一寸長的口子，算大傷還是小傷？如果是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一個(gè)粗粗拉拉的大小伙子，他可能從受傷到這個(gè)傷好，一直都不知道。 所以，我們的內(nèi)心究竟是做一個(gè)嬌滴滴的“小姑娘”，還是一個(gè)粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己決定。 其實(shí)，論語告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。 孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁，
24、老師只告訴他兩個(gè)字：“愛人?！标P(guān)愛別人就叫仁。 樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智。 關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語雍也) 你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。 我記得大學(xué)英語課本上，有一則托爾斯泰寫的小寓言，說有一個(gè)國王每天都在思考三個(gè)最最終級(jí)的哲學(xué)問題：在這個(gè)世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么時(shí)間做事最重要？就這三個(gè)問題，舉朝大臣，
25、沒人能夠回答得出來。他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，投宿到一個(gè)陌生的老漢家。半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。那個(gè)人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。國王嚇得不敢睡，一會(huì)兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個(gè)人跑過來？老漢說，不知道，我家里沒有別人。 后來追兵走了，那個(gè)被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。 第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個(gè)人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？ 老漢淡淡地跟他說，在這個(gè)世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。 那個(gè)國王恍然大悟，他那三個(gè)久思不解的哲學(xué)問題，一下都解決了。 這個(gè)故事，又可以做論語的注腳。 實(shí)際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。 這些道理不是那些磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常吃力地去參悟一輩子。 真正的圣賢不會(huì)端著架子、板著面孔說話。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖?，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>
高中語文 專題二 克己復(fù)禮課件 語文版選修《史記》
