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1、康德《判斷力批判》中的審美判斷
康德是德國古典美學的奠基者,近代美學史上承前啟后的偉大思想家。他的著作《純粹理性批判》研究知的功能,純粹的理性世界,屬于現實界、自然的領域,即哲學;《實踐理性批判》研究意志的功能,屬于道德、意志的自由領域,即倫理學;為了溝通知與意,他寫了《判斷力批判》,《判斷力批判》研究情感,審美判斷力,包括美學、藝術問題等。這三本著作構成了他一套完整的思想體系。
康德在《判斷力批判》中根據形式邏輯判斷的質、量、關系和方式來分析審美判斷。
一、康德是從快適、美、善三者之間不同愉快的比較來分析審美判斷。
康德認為在審美判斷中只涉及對象的形式而不涉及內容和意義,不涉及概念,
2、是對象的形式引起人主觀上的快感,從而判斷對象是美的。一般的快感要涉及利害、欲念,而審美活動不涉及利害與欲念,它只是對對象形式的觀照;而善也是意志所向往的目的,要涉及利害,所以美與快適、善是不同的。他說“對于一道由調料和其他佐料烹出了味道的菜肴,我們毫不猶豫地就說
它是快適的,”因為它直接地能使官能享受,它與動物性的欲望有關,快適的愉快是和利益興趣結合的;善是依著理性通過單純的概念使人滿意?!敖】凳鞘姑總€擁有健康的人直接快適的。但要說這是善的,我們還必須通過理性而考慮到它的目的,即健康是一種使我們對自己的一切事務充滿興致的狀態(tài)?!倍埃朗牵┎灰蕾囉谌魏未_定的概念,但卻令人喜歡?!?
康德在比
3、較快適、美、善之間的不同時,從人的本質揭示了美的特征。他說“快適對某個人來說就是使他快樂的東西;美則
只是使他喜歡的東西;善是被尊敬的、被贊成的東西,也就是在里面被他認可了一種客觀價值的東西??煲鈱τ跓o理性的動物也
使用;美只適用于人類,即適用于動物性的但卻由理性的存在物,但這存在物又不單是作為有理性的(例如精靈),而是同時又作為動物性的存在物;但善則是一般地對任何一個有理性的存在物都適用的,……在所有這三種愉悅方式中(快適、美、善)惟有對美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅;因為沒有任
何利害、既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對贊許加以強迫?!笨档滤f的人對美的欣賞是動物性和理
4、性的結合,揭示了
對象之所以為美是人的本質這兩方面的統一,他把愉快的、美的、
善的三類不同事物所產生的情感也區(qū)分開了,引文中的“自由”
就是審美活動不受欲念的強迫,完全自發(fā)。然后康德說“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅的對象就叫作美?!?
二、關于藝術和美。
康德認為藝術是“自我意識的表現”,是“生命本體的沖
動”,藝術純粹是作家、藝術家們的天才創(chuàng)造物,這種“自由的
藝術”不夾雜任何利害關系,不涉及任何目的。康德把自由看作
藝術的精髓。
美是無利害關系的??档抡J為美不依賴概念而令人普遍愉快
的關鍵在于:判斷在先,快感在后
5、。因為審美判斷對每個人普遍
有效,有普遍可傳達性。可傳達的是審美判斷中的心境,共同的
心理功能。人類在認識功能上有一致性,某種形象顯現在形式上
既然適合我的認識功能,引起它們在我心里自由活動的快感,它
也會對與我類似的人產生同樣的效果。所以從量的方面看“凡是
那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。”
三、從關系方面看審美判斷。
關系是指對象和它的目的之間的關系,即美與目的的關系。
美從客觀方面來說它與功利、欲念、倫理無關,是沒有目的的;
從主觀方面來說它必須符合主觀的目的,即對象的形式適合于主
體的心理功能、自由運動的協調一致;快適是指生理快感,而美
是純粹的鑒賞判斷,
6、它只涉及形式??档抡J為有兩種美,不涉及
概念和利害,有符合目的性而無目的美是純粹的美,自由的美;
而涉及概念等內容意義就是依存的美。他說“有兩種不同的美:
自由美,或只是依附的美。前者不以任何有關對象應當是什么的
概念為前提;后者則以這樣一個概念及按照這個概念的對象完善
性為前提?!弊杂擅兰醇兇饷溃问矫?,例如花是自由的自然美,
許多海產貝類本身是美的,框緣或壁紙上的簇葉的裝飾,無標題
的幻想曲等等。依附美,限依存的美,有條件的美,以一個概念
并以按照這概念的對象的完滿性為前提,不僅是形式美,而且有
客觀目的性,它涉及內容。由于造型藝術有內容、意義,音樂、自然風景會聯系到人的
7、情緒,所以都屬于依附的美。可見康德強調美在形式,他認為“美是一個對象的合目的性形式,如果這形
式是沒有一個目的的表象而在對象身上被知覺道的話?!?
四、從方式方面看審美判斷。
方式分為可然性、實然性、必然性??档抡J為“對于美的東西我們卻想到,它對于愉快由一種必然的關系?!本褪钦f如果一個對象是美的他必然引起審美的愉快,美和美感二者有必然的聯
系,一方存在,另一方必然存在。審美判斷用一個具體形象即范例所顯示的美的形式來引起主體心理功能(知解力與想象力)自
由運動的協調一致。這種范例的必然性的條件前提、基礎、來源是共通感??档抡f“我們不是把這種情感作為私人情感,而是作
為共同的情感而置于基
8、礎的位置上?!边@種共通感的條件、前提、基礎、來源是認識能力的自由活動。他說“一個共通感(但我們不是把它理解為外部感覺,而是理解為出自我們認識能力自由游戲的結果),”康德認為如果不做這種存在共通感的假設,認識便不可能傳達,人與人就不可能相互了解。所以從審美判斷的方式來看“凡是那沒有概念而被認作一個必然愉悅的對象的東西就是美的?!?
由此可見,康德認為美是不涉及欲念、利害,沒有概念而又普遍的,沒目的卻符合主觀目的的,必然的愉悅對象。他認為審美判斷不同于邏輯判斷,美不是抽象的概念,審美帶有理性因素,揭示了審美現象中的矛盾,強調了共同感覺力和美感的社會性,審美的心理功能和情感性,都是重要的貢獻。但他把感性和理性,經驗和認識等割裂開來,又認為美是超功利的,這是他理論上的缺陷。