辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論.ppt

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生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第二單元探索世界與追求真理第六課求索真理的歷程 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 考點(diǎn) 求索真理的歷程1 實(shí)踐及其特點(diǎn)2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3 真理是客觀的 具體的 有條件的4 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 無(wú)限性 上升性 考點(diǎn)1實(shí)踐及其特點(diǎn) 1 實(shí)踐的基本含義 人類活動(dòng) 實(shí)踐 實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣?huì)的物質(zhì)性的活動(dòng) 人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 凡是實(shí)踐 都是以人為主體 是人所特有 區(qū)別于其他動(dòng)物的本能活動(dòng) 以客觀事物為對(duì)象 不是整個(gè)世界 的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 區(qū)別于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 理論活動(dòng) 所謂 改造 必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變 考點(diǎn)1實(shí)踐及其特點(diǎn) 1 實(shí)踐的基本含義 人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 明代王陽(yáng)明說(shuō) 一念發(fā)動(dòng)處 便即是行了 在他看來(lái) 凡是認(rèn)識(shí)之真切 情感之發(fā)動(dòng) 意志之決斷 都是行 實(shí)踐 對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 否認(rèn)了實(shí)踐的物質(zhì)性 王陽(yáng)明堅(jiān)持 知就是行 行就是知 是唯心主義的實(shí)踐觀 科學(xué)地揭示了實(shí)踐的概念A(yù) B C D 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn) 構(gòu)成實(shí)踐的基本要素 實(shí)踐的主體 手段和對(duì)象 是客觀的 實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約 因而也具有客觀性 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn) 實(shí)踐是一種有目的 有意識(shí)的活動(dòng) 在人的意識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng) 與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別 實(shí)踐是一種改造客觀世界的活動(dòng) A 在改造自然的實(shí)踐中 創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料 B 在改造社會(huì)過程中 創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng) 而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng) 離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的 社會(huì)性 實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的 在不同的歷史發(fā)展階段上 人類實(shí)踐的內(nèi)容 形式 規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約 是一定歷史條件的產(chǎn)物 歷史性 誤區(qū)實(shí)踐是有目的 有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) 盲目的實(shí)踐是不存在的 實(shí)踐是在人的意識(shí)的指導(dǎo)下的有目的 有計(jì)劃的活動(dòng) 人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案 然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀事物 達(dá)到自己的目的 任何一類實(shí)踐活動(dòng)都是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的 但認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)和促進(jìn)作用 而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)將人的活動(dòng)引向歧途 而盲目的實(shí)踐就是指在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng) 某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過程中 看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益 于是也號(hào)召農(nóng)戶培植高檔鮮花 但是由于水土不宜和技術(shù)原因 致使農(nóng)民損失慘重 上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性C 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性D 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 恩格斯說(shuō) 人離動(dòng)物越遠(yuǎn) 他們對(duì)自然界的作用就越帶有經(jīng)過思考的 有計(jì)劃的 向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征 這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A 客觀物質(zhì)性B 社會(huì)歷史性C 主觀能動(dòng)性D 變化發(fā)展性 一個(gè)成功者與一個(gè)空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于 成功人士能通過實(shí)踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在 這表明 實(shí)踐具有A 直接現(xiàn)實(shí)性B 客觀物質(zhì)性C 自覺選擇性D 社會(huì)歷史性 考點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 這種反映只有在實(shí)踐中 在主體與客體的相互作用中才能完成 認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段 使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的 誤區(qū)實(shí)踐是獲取知識(shí)的唯一途徑 實(shí)踐出真知 實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉 是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 但我們獲得知識(shí)則有兩個(gè)途徑 一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn) 二是學(xué)習(xí)書本知識(shí)即間接經(jīng)驗(yàn) 無(wú)論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn) 還是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳播而獲得的間接經(jīng)驗(yàn) 都是實(shí)踐的產(chǎn)物 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題 產(chǎn)生的新要求 推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具 這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官 促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展 實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力 人類在改造客觀世界的同時(shí) 也改造著自己的主觀世界 提高自己的判斷和推理能力 從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 主觀認(rèn)識(shí)無(wú)法判別本身正確與否 即認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它 把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西 實(shí)踐 才能檢驗(yàn) 通過實(shí)踐 人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 在這一過程中 人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照 從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物 提示 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) 通過實(shí)踐 人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 兩者對(duì)照 就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符 4 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái) 最終還要回到實(shí)踐中去 認(rèn)識(shí)本身不是目的 改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 如果脫離實(shí)踐 不為實(shí)踐服務(wù) 那么認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 透過現(xiàn)象抓住本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的根本目的 指導(dǎo)實(shí)踐改造世界 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 哲理 原理 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 方法論 要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 積極投身到實(shí)踐中 最近 我國(guó)有科學(xué)家采用鋁埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定 北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前 此前 根據(jù)其他測(cè)年法 學(xué)術(shù)界采信 四五十萬(wàn)年前 的說(shuō)法 上述考古研究情況表明 任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性 專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性 不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論 不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A B C D 把學(xué)問用于裝飾是虛假 完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖 這表明A 書本知識(shí)比親身實(shí)踐更重要B 實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑C 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)D 書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合 如果你對(duì)大人們說(shuō) 我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子 它的窗戶上有天竺葵 屋頂上還有鴿子 他們?cè)趺匆蚕胂蟛怀鲞@種房子有多少好 必須對(duì)他們說(shuō) 我看見了一幢標(biāo)價(jià)十萬(wàn)法郎的房子 那么他們就驚叫道 多么漂亮的房子啊 選編自圣 德克旭貝里 小王子 大人與小孩對(duì)同一幢房子有不同理解 這是由于A 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有依賴性B 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有差異性C 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有一致性D 實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)水平 考點(diǎn)3真理是客觀的 具體的 有條件的 1 真理的含義 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 2 真理和謬誤 區(qū)別 人們的認(rèn)識(shí)就總體而言 既有真理 又有謬誤 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映 真理與謬誤的界限 不容混淆 聯(lián)系 真理與謬誤之間相互依存 互為前提 沒有謬誤作比較 就無(wú)所謂真理 事實(shí)上 任何人 包括偉人 都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生 真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 任何真理都是具體的 都有它適用的范圍和條件 如果超出這一范圍和條件 真理就會(huì)變成謬誤 3 真理的客觀性 最基本的屬性 原因 真理內(nèi)容的客觀性 真理作為對(duì)客觀事物其規(guī)律的正確反映 本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性 真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果 而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng) 在同一時(shí)間 地點(diǎn) 條件下 從同一個(gè)角度看 人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 真理面前人人平等 真理客觀性哲理 原理 真理的基本屬性是客觀的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 方法論 要求我們堅(jiān)持真理 真理面前人人平等 4 真理是有條件的 具體的 真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 如果超出這個(gè)條件和范圍 真理就會(huì)變成謬誤 真理是具體的 任何真理都是相對(duì)于特定過程來(lái)說(shuō)的 都是主觀與客觀 理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 如果人們不顧過程的推移 不隨著歷史條件的變化而豐富 發(fā)展和完善真理 真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤 真理的條件性和具體性表明 真理和謬誤是相伴而行的 在人們探索真理的過程中 錯(cuò)誤是難免的 犯錯(cuò)誤并不可怕 可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤 真理的條件性 具體性哲理 原理 真理是具體的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 真理是有條件的 任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說(shuō)的 都是主觀與客觀 理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一 方法論 要求我們隨著歷史條件的變化而不斷地豐富 發(fā)展和完善真理 要正確對(duì)待錯(cuò)誤 注意區(qū)別認(rèn)識(shí) 真理 理論和科學(xué)理論 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 是相對(duì)物質(zhì)而言的 認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 理論則是概念 原理 觀點(diǎn)的系統(tǒng)化 是人們把感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到的思維成果 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化 按其內(nèi)在邏轄而形成的知識(shí)體系 意識(shí) 認(rèn)識(shí) 真理與理論 科學(xué)理論的劃分在于是否系統(tǒng)化 體系化 意識(shí) 認(rèn)識(shí) 理論與真理 科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是正確的科學(xué)的 意識(shí) 認(rèn)識(shí) 理論既有正確的東西 又含有非科學(xué)的因素 真理 科學(xué)理論比意識(shí) 認(rèn)識(shí) 理論更深刻 更符合事物的客觀本質(zhì) 從認(rèn)識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)上說(shuō) 科學(xué)理論也需要發(fā)展 從它們的聯(lián)系看 它們?cè)谛问缴隙际侵饔^的 在內(nèi)容上都是客觀的 都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用 當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候 他差不多總是對(duì)的 但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候 他差不多總是錯(cuò)的 這句話A 否認(rèn)了真理的客觀性B 承認(rèn)了真理的相對(duì)性和具體性C 認(rèn)為事物是不可知的D 否認(rèn)了的主觀能動(dòng)性 黑格爾說(shuō) 真理是在漫長(zhǎng)的發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的 在這一過程中 每一步都是它前一步的直接繼續(xù) 這說(shuō)明真理 在認(rèn)識(shí)過程中不斷被推翻 在發(fā)展過程中不斷超越自身 是具體的 有條件的 在認(rèn)識(shí)過程中不斷超越歷史條件A B C D 經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺 認(rèn)為凡符合人的感覺的認(rèn)識(shí)就是真理 而與感覺背離的認(rèn)識(shí)則不是真理 經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)A 否認(rèn)了真理的條件性B 表明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C 否認(rèn)了真理的客觀性D 表明真理具有反復(fù)性 考點(diǎn)4認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 無(wú)限性 上升性 1 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 含義 人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 原因 認(rèn)識(shí)受到各種條件的 從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看 人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制 還會(huì)受到不同的立場(chǎng) 觀點(diǎn) 方法 知識(shí)水平 思維能力 生理素質(zhì)等條件的限制 從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看 客觀事物是復(fù)雜的 變化著的 其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程 這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 2 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 含義 人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的 追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程 原因 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界 作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的 作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性 是就整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)而言的 作為某一個(gè)人或某一代人的認(rèn)識(shí)是有限的 總是對(duì)整個(gè)世界某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí) 3 認(rèn)識(shí)具有上升性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性 并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) 相反的 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán) 是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 誤區(qū) 1 認(rèn)識(shí)總是在不斷反復(fù)中無(wú)限循環(huán) 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 2 被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理 真理永不會(huì)停止前進(jìn)的步伐 它在發(fā)展中不斷地超越自身 那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的 已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻 而是不斷地向前發(fā)展 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 無(wú)限性和上升性哲理 原理 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 無(wú)限性和上升性 追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程 方法論 要求我們要與時(shí)俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開 遞次推進(jìn)的 它經(jīng)歷了從 大包干 到稅費(fèi)改革 再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程 從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展 我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 實(shí)踐是客觀見之于主觀活動(dòng) 人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性 認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程 只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A B C D 科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng) 追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣 在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中 科學(xué)問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律 科學(xué)問題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān) 科學(xué)問題的選擇反映出研究者的興趣愛好 科學(xué)問題來(lái)源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平A B C D