對(duì)于《判斷力批判》讀書筆記

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1、關(guān)于《判斷力批判》的讀書報(bào)告 作者：康德譯者：李秋零 北京中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版 “心靈具有三種能力：認(rèn)識(shí)能力、愉快和不愉快的感覺(jué)以及欲求能 力。我在純粹（理論）理性的批判里發(fā)現(xiàn)了第一種能力的先天原則，在 實(shí)踐理性的批判里發(fā)現(xiàn)了第三種能力的先天原則。”因此，鑒賞批判的 任務(wù)在這個(gè)時(shí)候就注定是發(fā)現(xiàn)愉快和不快的感覺(jué)的先天原則，而康德則 通過(guò)把哲學(xué)的這個(gè)部分與理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)并列，稱之為目的論。 （科學(xué)院版編者導(dǎo)言第005頁(yè)） 對(duì)于他和他的審美哲學(xué)來(lái)說(shuō)絕對(duì)根本性的是，美者的分析論是按 照他的范疇學(xué)說(shuō)的圖式來(lái)劃分的，而且不可忽視的是恰恰是從這種探 討方式中產(chǎn)生出的決定性疑難就在于如下

2、問(wèn)題：審美判斷力的普遍有 效性如何與其個(gè)別品性相統(tǒng)一。審美問(wèn)題的這種表述以一種令人信服 的類比接續(xù)著康德為說(shuō)明其范疇學(xué)說(shuō)而在《導(dǎo)論》中新提出的那個(gè)認(rèn) 識(shí)論區(qū)分：感知判斷與經(jīng)驗(yàn)判斷的區(qū)分。按照康德的理解，這種關(guān)系與 關(guān)于適意者的判斷和關(guān)于美者的判斷之間關(guān)系的類似是直接顯 而易見(jiàn)的?？档略谀抢锇l(fā)現(xiàn)，個(gè)別的感知判斷能夠成為要求普遍性的 經(jīng)驗(yàn)判斷。與此相反，在美的判斷這里，這種借著一個(gè)概念的確立可 以明確地被排除，而且由此這對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)成為一個(gè)邏輯問(wèn)題。 在 康德于那種主觀合目的性中揭示出雖有其形式上個(gè)別性及其對(duì)概念 的獨(dú)立性卻使人理解審美判斷的普遍性的那種先天因素的時(shí)刻，對(duì)他來(lái) 說(shuō)，美學(xué)必然從

3、心理學(xué)的領(lǐng)域移入先驗(yàn)哲學(xué)的領(lǐng)域。這樣一來(lái)，如 康德以蘇爾策、門德?tīng)査珊吞仉雇瑫r(shí)的劃分所認(rèn)定的那樣，靈魂生 活的第三個(gè)領(lǐng)域，即情感，成了批判方法的對(duì)象。（同上第006—007 頁(yè)） 人們可以把出自先天原則的認(rèn)識(shí)能力稱為純粹理性，而把一般 而言對(duì)純粹理性的可能性和界限的研究稱為純粹理性批判。如今，在我 們的認(rèn)識(shí)呢你的秩序中、在知性和理性之間構(gòu)成一個(gè)中介環(huán)節(jié)的判斷 力，是否也獨(dú)自擁有先天的原則；這些先天原則是建構(gòu)性的還是純?nèi)环?導(dǎo)性的（因而不表明任何特有的領(lǐng)域），而且它是否會(huì)先天性地把規(guī)則 賦予作為認(rèn)識(shí)能力和欲求能力之間的中間環(huán)節(jié)的愉快和不快 的情感（正如知性為認(rèn)識(shí)能力，而理性為欲求能力先天

4、地指定法則那 樣），這就是目前的判斷力批判所要討論的。（前言第001-002頁(yè)） 如果就哲學(xué)通過(guò)概念包含著對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)的諸原則（不純 然像邏輯學(xué)那樣包含著一般思維的形式的諸原則而不問(wèn)客體的區(qū)別） 而言像通常那樣把哲學(xué)劃分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，那么人們做的完 全正確。但在這種情況下，為這種理性認(rèn)識(shí)的諸原則指定了它們的客 體的那些概念，就必定是在類上不同的，因?yàn)槿舨蝗唬鼈兙蜎](méi)有理由 被劃分開(kāi)來(lái)劃分在任何時(shí)候都以分屬一門科學(xué)的不同部分的理性 認(rèn)識(shí)之諸原則的一種對(duì)立為前提條件。但是，只有兩種概念，它們?cè)试S 其對(duì)象的可能性有同樣多的不同原則：這就是各個(gè)自然概念和那個(gè)自 由概念?，F(xiàn)在，既然前者使

5、一種按照先天原則的理論知識(shí)成為可能，而 后者就前者而言在其概念中就已經(jīng)只帶有一個(gè)否定的原則（純?nèi)坏膶?duì) 立的原則），與此相反對(duì)于意志的規(guī)定則建立起擴(kuò)展的原理，這些 原理而叫做實(shí)踐的，所以，哲學(xué)正當(dāng)?shù)乇粍澐譃閮蓚€(gè)在原則上完全不 同的部分，被劃分為作為自然哲學(xué)的理論哲學(xué)和作為道德哲學(xué)的實(shí)踐 哲學(xué)（因?yàn)槔硇愿鶕?jù)自由概念所作的實(shí)踐的立法就是被這樣稱謂的）。 （導(dǎo)論第005頁(yè)） 我們的全部認(rèn)識(shí)能力有兩個(gè)領(lǐng)域，即諸自然概念的領(lǐng)域和自由 概念的領(lǐng)域；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力是通過(guò)這兩者而先天地立法的。 （同上第 8 頁(yè)） 一般判斷力是把特殊的東西包含在普遍的東西之下、來(lái)對(duì)它進(jìn) 行思維的能力。如果普遍的東西（規(guī)

6、則、原則、法則）被給予了，那 么，把特殊的東西歸攝在普遍的東西之下的判斷力（即使它作為先驗(yàn) 的判斷力先天地指明了諸條件，惟有依據(jù)這些條件才能被歸攝在那種 普遍的東西之下）就是規(guī)定性的。但如果只有特殊的東西被給予了，判 斷力為此必須找到普遍的東西，那么，這種判斷力就純?nèi)皇欠此夹?的?，F(xiàn)在，這個(gè)原則不可能是別的，而只能是：既然普遍的自然法則的 根據(jù)在我們的知性里面，所以知性把這些法則指定給自然（雖然只是 按照自然之為自然的普遍概念），而特殊的經(jīng)驗(yàn)性法則，就其中通過(guò) 那些普遍的自然法則依然未得到規(guī)定的東西而言，必須按照這樣一種 統(tǒng)一性來(lái)考察，就好像同樣有一個(gè)知性（即便不是我們的知性）為了我 們的認(rèn)識(shí)

7、能力而給予了這種統(tǒng)一性，以便使一個(gè)按照特殊的自然法則 的經(jīng)驗(yàn)體系成為可能似的。這并不是說(shuō)好像必須以這種方式現(xiàn)實(shí)地假 定一個(gè)這樣的知性（因?yàn)檫@只是反思性的判斷力，這個(gè)理念把它用做 原則，是為了反思，而不是為了規(guī)定）；相反，這種能力由此是 給自己立法，而不是給自然立法?，F(xiàn)在，由于關(guān)于一個(gè)客體的概念， 只要同時(shí)包含著這個(gè)客體的現(xiàn)實(shí)性的依據(jù)就叫做目的， 而一個(gè)事物與 各種事物的那種惟有按照目的才有可能的性狀的協(xié)調(diào)一致， 就叫做該 事物的形式的合目的性，所以，判斷力的原則就服從一般經(jīng)驗(yàn)性法則 的那些自然事物的形式而言，就是自然在其雜多性中的合目的性。（同 上第 012—014） 把判斷力劃分為

8、審美的判斷力批判和目的論的判斷力批判，其根 據(jù)就在于此；因?yàn)閷徝赖呐袛嗔Ρ焕斫鉃橥ㄟ^(guò)愉快或者不快的情感來(lái)評(píng) 判形式的合目的性（通常也被稱為主觀的合目的性）的能力目的 論的判斷力則被理解為通過(guò)知性和理性來(lái)評(píng)判自然的實(shí)在的合目的 性（客觀的合目的性）的能力。（同上第025頁(yè)） 心靈的全 部能力 認(rèn)識(shí)能力 先天原則 運(yùn)用于 匕匕 厶冃 識(shí)力 認(rèn) 知 性 合法則性 自然 愉快和不 快的情感 判斷力 合目的性 藝 術(shù) 欲求能力 理 性 終極目的 自由 （同上第029頁(yè)） 為區(qū)分某種東西是不是美的，我們不是通過(guò)知性把表象與客體相 聯(lián)系以達(dá)成知識(shí)，而是通過(guò)

9、想象力（也許與知性相結(jié)合）把表象與主 體及其愉快或者不快的情感相聯(lián)系。因此鑒賞判斷不是知識(shí)判斷，因 而不是邏輯的而是審美的。（第一卷第033頁(yè)） 鑒賞是通過(guò)不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或者一 個(gè)表象方式做評(píng)判的能力。這樣一種愉悅的對(duì)象就叫做美的。（同上 第040頁(yè)） 無(wú)須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的。（同上第048頁(yè)） 無(wú)須概念而被認(rèn)識(shí)為一種必然的愉悅之對(duì)象的東西，就是美的。 （同上第069頁(yè)） 在與愉快情感的關(guān)系中，一個(gè)對(duì)象可以要么被視為適意者，要 么被視為美者，要么被視為崇高者，要么被視為（絕對(duì)的）善者。人 們可以這樣來(lái)描述崇高者：它是一個(gè)（自然的）對(duì)象，其表象規(guī)定者 心靈去設(shè)想作為理念之展示的自然的不可及。（同上第093—094頁(yè)）