動(dòng)畫電影中的中國元素運(yùn)用——以《大魚海棠》為例影視編導(dǎo)專業(yè)

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1、 動(dòng)畫電影中的中國元素運(yùn)用 ——以《大魚海棠》為例 摘 要 伴隨中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展也在引領(lǐng)國際潮流，中國元素早已出現(xiàn)在國外電影中。同樣，對(duì)于本土文化，中國電影業(yè)也在不斷創(chuàng)新，中國動(dòng)畫電影已然走進(jìn)國民視線，動(dòng)畫電影中對(duì)于中國元素的運(yùn)用有著相同的規(guī)律和不同的特色。本文以《大魚海棠》為例，首先論述什么是“中國元素”，再從背景的構(gòu)建、精神內(nèi)涵的運(yùn)用、人物形象的塑造、場景的構(gòu)建以及傳統(tǒng)音樂的鑒賞五個(gè)方面來分析動(dòng)畫電影對(duì)中國元素的運(yùn)用。 關(guān)鍵詞：中國元素；符號(hào)；傳統(tǒng)文化 III The Application of

2、Chinese Elements in Animation Movies Such as Big Fish & Begonia Abstract With the development of China's economy, the development of traditional Chinese culture is also leading the international trend, the Chinese elements have long appeared in foreign films. Similarly, for the local culture

3、, the Chinese film industry is also constantly innovating, the Chinese animation film already into the national line of sight, animation film for the use of Chinese elements have the same rules and different characteristics. This article takes "big fish Begonia" as an example, first discusses what

4、is "Chinese element", and then from the background of the building, the use of spiritual connotations, the image of the characters, the construction of the scene and the appreciation of traditional music to analyze five aspects of animation movies`s use of Chinese elements. Key Words: Chinese Ele

5、ments；Symbol；Traditional Culture 目 錄 摘要 1 Abstract Ⅱ 目錄 Ⅲ 一、中國元素 1 1. 自然符號(hào) 1 2. 文化符號(hào) 2 3. 無形文化符號(hào) 3 二、中國元素在背景構(gòu)建中的運(yùn)用 3 三、中國元素在影片精神內(nèi)涵的體現(xiàn) 4 四、中國元素在人物形象塑造上的運(yùn)用 5 1. 人物名稱的設(shè)置 5 2. 人物形象的塑造 6 3. 人物的服裝設(shè)計(jì) 6 五、中國元素在場景構(gòu)建中的運(yùn)用 7 六、中國元素在音樂設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 8 參考文獻(xiàn) 9 2016 年，《大魚海棠》在經(jīng)過長達(dá) 12 年的磨練后，

6、終于登上熒幕，影片運(yùn)用大量的中國元素，講述了椿、湫、鯤之間的情感糾葛以及成長歷程。自影片上映以來，備受爭議，從前期宣傳、畫面配樂到臺(tái)詞、劇情，社會(huì)各界都持有不同的看法。本文從 《大魚海棠》背景的構(gòu)建、精神內(nèi)涵的運(yùn)用、人物形象的塑造、場景的構(gòu)建以及傳統(tǒng)音樂的鑒賞五個(gè)方面來分析動(dòng)畫電影中的中國元素運(yùn)用。 一 中國元素 分析動(dòng)畫電影中的中國元素，首先要清楚何為中國元素。“中國元素是世界元素的一部分，是被中華文化圈及世界文化認(rèn)同的，其本質(zhì)是有特有地域（中華文化圈）的國家文明，是一種積極正面的符號(hào)與精神形象?！雹佟爸袊亍彩怯芍袊藙?chuàng)造并在中華民族產(chǎn)生、發(fā)展、演化過程中表現(xiàn)中國人文傳

7、統(tǒng)、風(fēng)俗面貌、具有中國特色的藝術(shù)?！雹谥袊乇辉S多學(xué)者專家研究過，無一例外都被認(rèn)為是中華民族精神與文化的象征。 元素，即要素。無論在我國古代的哲學(xué)系統(tǒng)中還是西方古代哲學(xué)中，元素都被看作是一種抽象的、可以代表原始精神的表現(xiàn)形式。而中國元素即為表現(xiàn)中國精神的一種基本形式，能夠被中國人民認(rèn)同的、凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化精神的、體現(xiàn)國家和民族形象的，一切包括物質(zhì)的、精神的符號(hào)，即為中國元素。中國元素的內(nèi)涵很廣泛， 它可以是一種物質(zhì)，也可以是一種精神，它必定展現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)品德，體現(xiàn)中華民族尊嚴(yán)。中國元素大致可以分為自然符號(hào)和文化符號(hào)兩種。 1. 自然符號(hào) 何為自然符號(hào)？自然，即本質(zhì)，即天然，非

8、人為。符號(hào)，泛指社會(huì)成員共同約定用來表示某種意義的記號(hào)。自然符號(hào)，即能夠代表天然、非人為物質(zhì)的某種記號(hào)。中國自然符號(hào)代表了中華民族幾千年的精神文明，見證了中華民族的崛起與壯大。自然符號(hào)是中國元素的重要組成部分。 例如泰山。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，泰山自古就是文人抒發(fā)雄心壯志的場所， “天下第一山”的頭銜并不是浪得虛名。而提起泰山，黃山、廬山、峨眉山、喜馬拉雅山等名山奇峰也會(huì)一個(gè)個(gè)地閃現(xiàn)在眼前?！叭f里敦煌道，三春雪未晴”，敦煌作為絲綢之路的標(biāo)志性城市，南枕祁連，西接羅布泊，北靠北塞山，東峙三危峰。除了敦煌的璀璨多姿，云崗、龍門、周口店、樂山大佛等光照全球的中華瑰寶也撲面而來。西

9、 ① 成陽：《“中國元素”論》，《藝術(shù)理論》，2010 年第 12 期，第 61 頁。 ② 曾穎、羅高生：《論中國元素在電影藝術(shù)中的運(yùn)用》，《電影文學(xué)》，2011 年第 21 期，第 15 頁。 3 雙版納熱帶雨林、西湖、塔里木河、塔克拉瑪干沙漠、石林、日月潭、帕米爾高原、南沙群島、九寨溝、呼倫貝爾大草原、長江三峽數(shù)不勝數(shù)的寶石熠熠發(fā)光。山川河流、日月星辰，以華夏廣闊天地為紙，以中國五行為筆墨書寫瑰麗篇章。 作為四大文明古國之一的中國，位于亞歐大陸東部，太平洋西岸，跨東西經(jīng)六十多度，南北緯近五十度。哺育無數(shù)中華兒女的長江黃河、象征炎黃子孫驕傲的高山大川，歷經(jīng)五千年，

10、中華民族在這片富饒美麗的國土上沉淀了勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神。 在影片《大魚海棠》中，云海的設(shè)計(jì)參考了華山云海。華山，又稱西岳，為五岳之一，其山體倚天拔地，四面如削，被譽(yù)為“奇險(xiǎn)天下第一山”。所謂云海，是指當(dāng)人們?cè)诟呱街畮p俯首云層時(shí)，看到的是漫無邊際的云，如臨于大海之濱，波起峰涌， 浪花飛濺，驚濤拍岸，故稱之為云海。影片中的云海宏大而壯闊，女主人公椿晃動(dòng)手中的核桃召喚出擺渡人三手，一葉扁舟飄蕩搖搖出現(xiàn)在在茫茫無邊際的云海之上，隨著椿的足跡云海慢慢的出現(xiàn)在觀眾面前。雪白的云團(tuán)像海浪一樣在空中緩緩流動(dòng)，沒有海的蔚藍(lán)，海的驚天動(dòng)地的呼嘯，但有海的浩瀚，有海的氣勢。浮游在海上的虛云如幕布般包裹住

11、椿的視線，翻騰不息的云海中騰起一條條大魚，發(fā)出陣陣嘶鳴。 2. 文化符號(hào) 文化符號(hào)，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號(hào)具有很強(qiáng)的抽象性。文化符號(hào)是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)， 是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。中國元素中的文化符號(hào)，是指能夠代表中華民族文化的記號(hào)，代表中國獨(dú)特文化的抽象載體，是體現(xiàn)中華民族五千年精神，展現(xiàn)華夏子孫日常生活細(xì)節(jié)的一種標(biāo)記。 比如作為中國古代文明的開端——漢字是中華文化符號(hào)的代表。歷經(jīng)了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書幾千年漫長的變遷，時(shí)至今日，人們?nèi)粘Ｉ钜驳挚共涣藵h字的魅力。獻(xiàn)瑞呈祥的“福”字、春聯(lián)、剪紙、舞

12、獅、龍舟、算盤、文房、中國結(jié)等等帶有華夏生活濃濃情味的元素都象征著炎黃子孫的驕傲。對(duì)于文化符號(hào)而言，在 270 項(xiàng)候選的中國文化符號(hào)中，最具代表性的前 20 項(xiàng)分別是漢字、孔子、書法、長城、五星紅旗、中醫(yī)、毛澤東、故宮、鄧小平、兵馬俑、黃河、《論語》、圓明園、文房四寶、敦煌莫高窟、《史記》、造紙術(shù)、古典詩詞和京劇。這些有形的、無形的文化符號(hào)都是中國元素。除此之外，中華圖騰、陶瓷、絲綢、昆曲、古琴等等也都是文化符號(hào)的代表。 《大魚海棠》中鳳凰的耀眼奪目給觀眾留下深刻的印象。鳳凰，自古便是中國吉祥的象征?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮

13、，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞， 見則天下安寧?！雹?鳳凰是百鳥中最尊貴者，象征著天下太平，影片中椿的奶奶死后化作鳳凰，作為百鳥之首守護(hù)著椿的爺爺以及其他人世界。 除此之外，海棠花、白鶴、油紙傘、蓑衣、龍頭船、石獅子、燈籠、銅鎖以及其他一些中國元素在影片《大魚海棠》中也均有出現(xiàn)。 3. 無形文化符號(hào) 在文化符號(hào)中，還有一些可以單獨(dú)分離出來進(jìn)行介紹，可以稱之為“無形文化符號(hào)”。無形文化符號(hào)象征中華民族精神，體現(xiàn)中國古代人民的智慧。例如：儒釋道構(gòu)造了古代中國最早的文化世界觀，儒，仁愛天下；釋，悲智雙運(yùn)；道，道法自然，儒釋道精神貫穿中華文明始終。在藝術(shù)創(chuàng)作中，無

14、形文化的表現(xiàn)形式更是多姿多彩。中國古琴藝術(shù)、昆曲、書法、中國傳統(tǒng)節(jié)日等都是中國元素的代表。 影片《大魚海棠》中，中國傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)文化隨處可見，不同的對(duì)聯(lián)將不同人物的性格特征以及不同場景的風(fēng)格襯托出來。椿房間的對(duì)聯(lián)是：“清如瘦竹仙如鶴；座是春風(fēng)室是蘭?！北磉_(dá)椿淡泊恬靜的生活。靈婆的如升樓，對(duì)聯(lián)是：“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明?！眱?nèi)容取自于北京雍和宮法輪殿，清代乾隆皇帝御書，用以宣傳佛家生死輪回?！笆巧强铡奔捶鸾逃谜Z，“色”“空”即物質(zhì)的形與其本性。而佛家用語“色即是空”指一切皆由緣生，虛而不實(shí)?！吧徍４群健薄ⅰ跋闩_(tái)慧鏡” 也是佛教用語。如升樓里存放著人世間的靈魂，正點(diǎn)明了

15、如升樓的特點(diǎn)，生死輪回。 意境是中國獨(dú)特的美學(xué)特征，動(dòng)畫開篇即是眾多大魚游于天際星月之間，東坡在 《前赤壁賦》中有言：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，月亮自東山升起，游蕩在云層之中。影片中椿去找靈婆的路上，云海飄蕩，一只像鳥像馬又像魚的生物騰空而過，落入云層之中，宏大的場景美輪美奐。影片開頭嫘祖娘娘用束綜提花織機(jī)梭織布匹，輕輕揮舞將布匹飄落河上，以照亮人間的星空，“這個(gè)季節(jié)人間的星空真美啊”， “落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，給人以色彩、虛實(shí)、立體之美以及無限的想象。 二 中國元素在背景構(gòu)建中的運(yùn)用 中國元素在影片《大魚海棠》背景構(gòu)建中的運(yùn)用更為出彩。影片將背景放

16、置在虛構(gòu)時(shí)間四十五億年前?！洞篝~海棠》講述了椿、湫、鯤之間靈魂輪回報(bào)恩的故事，《山海經(jīng)》中的神話故事、遠(yuǎn)古地理文化、山川鳥獸的魅力，以及《搜神記》中女媧補(bǔ)天的傳說在影片中都可以找到痕跡。 ③ 郭璞注：《山海經(jīng)》，北京：京華出版社，2000 年版，第 8 頁。 在中國元素中，神話故事有著極其重要的地位，根據(jù)故事情節(jié)發(fā)展，大致可以分為異類幻化、人神遇合、死而復(fù)生三個(gè)母題。這三個(gè)母題在影片《大魚海棠》中均得到了體現(xiàn)。第一，異類幻化，即不為人的物種和人的形體互換。人類鵬死后幻化成大魚；椿的奶奶死后幻化成鳳凰陪伴在椿的爺爺身旁；椿的爺爺死后幻化成大樹守護(hù)著椿等等，這些情節(jié)都表現(xiàn)出

17、很好的戲劇效果。第二，人神遇合。嚴(yán)格意義說來，椿的世界并不是神的世界，是一個(gè)介乎于人與神的其他人世界，是與人類世界共同存在的平行世界。椿與鯤的相遇，是由其他人世界的成人禮引起的，人類鵬遇到了幻化成大魚在人間歷練的椿，并因?yàn)榇坏氖д`喪失了性命，于是就發(fā)展成了椿歷經(jīng)萬難救鯤的故事。第三，死而復(fù)生。死而復(fù)生包含了人類美好的愿望，希望所有的故事都會(huì)有完美和諧的結(jié)局。影片中湫為了心愛的椿甘愿放棄自己的生命變成了一對(duì)落葉，靈婆讓這堆樹葉死而復(fù)生，湫復(fù)活后接替了靈婆掌管輪回的工作。女主椿也在影片最后復(fù)活， 走進(jìn)人類世界。 三 中國元素在影片精神內(nèi)涵的體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)文化便是儒家文化，儒家思想主

18、張入世，講求人的存在價(jià)值，要求人們遵循一定的社會(huì)規(guī)則。道家文化也是中國人自古深受熏陶的一種文化，道家主張出世， 講求個(gè)體生命的追求，鼓勵(lì)人們追求心靈的自由。影片《大魚海棠》便是儒家文化與道家文化的碰撞。 《大魚海棠》的文化精神內(nèi)涵最直觀的便是道家思想的體現(xiàn)，故事的靈感來自于莊子的《逍遙游》，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥也。南冥者，天池也。”④故事整個(gè)背景都構(gòu)建在道家所追求的自由與無為之上， 《逍遙游》中的境界是一種超脫物我束縛的絕對(duì)自由的境界，影片中椿不顧族人的阻擾以及其他人世界的

19、利益，順從自己的內(nèi)心決意救鯤，便是一種追求自由意志的體現(xiàn)。對(duì)于男主人公湫，為了追求內(nèi)心，不惜背叛整個(gè)世界，這也是一種順?biāo)熳晕业牡兰仪閼选? 影片中椿問：“我們也會(huì)死嗎？”爺爺回答到：“那當(dāng)然了，萬事萬物都有他自己的規(guī)律，對(duì)于我們而言，死是永生之門?！币?guī)律，在道家哲學(xué)里被解釋為“道”。自然規(guī)律的界定即成為了這部電影之中所恪守的“道”，違背自然規(guī)律者，即是逆“道”而為。人類男孩“鯤”將自己身上涂滿魚食引來諸多魚食用與親近之舉，便是遵“道” ④ 莊子著，劉英，劉旭注：《莊子》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004 年版，第 1 頁。 4 而行，椿請(qǐng)靈婆要回死去的人類的靈魂，是

20、逆“道”而為。春去秋來，日陽月陰，月初為朔，月末為晦。這些本身都是萬物尋常的規(guī)律所在，讓人死而復(fù)生，以違背自然規(guī)律為前提，自然是天道不可違者。 然而，影片內(nèi)容更多展現(xiàn)的是儒家道德觀念。影片開篇部分，成年禮儀式上湫奶奶宣讀的話語引來開天的氣魄。其中一句“神之聽之，介爾景?！?，出自《詩經(jīng)·小雅·小明》：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！雹轂槿艘獙?duì)自己的職位負(fù)責(zé)，熱愛正直的人，神明也會(huì)幫助。影片的征引，正是為了告訴成人禮中的“其他人”，去人間的七天就是要學(xué)會(huì)善良正氣勇敢地長大，這樣才會(huì)有神助一般的福氣。 儒家文化強(qiáng)調(diào)的是家庭、群體為單位的集體意志，在個(gè)人利益與集體利

21、益發(fā)生明顯沖突時(shí)，人們往往更傾向于選擇集體意志。影片中土樓象征著集體，而主人公椿和湫則代表了追求自我的個(gè)體，椿救鯤的行為其本質(zhì)上就是椿追求自我意識(shí)的行為，即道家的“順心而為”。只有椿的爺爺在她追求自我意識(shí)自由時(shí)是支持的，“只要你善良，所有的對(duì)錯(cuò)都是別人的。”從觀眾的角度而言，這種價(jià)值觀的設(shè)定并不符合一直以來所接受的教育，故而影片最后以椿的犧牲來換取其他人世界的穩(wěn)定，也是影片導(dǎo)演對(duì)于集體意識(shí)選擇的一種妥協(xié)。 四 中國元素在人物形象塑造上的運(yùn)用 在電影《大魚海棠》中，中國元素在人物形象的塑造上發(fā)揮了不可替代的作用。這些中國元素的運(yùn)用，對(duì)人物形象的刻畫起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，不僅使人物形象

22、更加豐滿鮮活，也更加突顯出中國傳統(tǒng)文化的精髓。 1. 人物名稱的設(shè)置 《大魚海棠》中名字的運(yùn)用足以感受到中國元素的魅力。鯤、椿、湫的名字均取自于莊子的《逍遙游》?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！薄吧瞎庞写蟠徽?，以八千歲為春，八千歲為秋?！薄俺嫌汹れ`者，以五百歲為春，五百歲為秋”。嫘祖，《史記·封禪書》記載：“黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖?！雹迋髡f嫘祖是養(yǎng)蠶繅絲方法的創(chuàng)造者，于是就有了電影開頭嫘祖娘娘在河邊織出人間璀璨星空的場景 ⑤ 孔子等編選，沐言非著：《詩經(jīng)》，北京：中國華僑出版社，2013 年版，第 269 頁。 ⑥ 司馬遷：《史記》，北京：新

23、世界出版社，2007 年版，第 1 頁。 5 了。句芒，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！雹呦鄠骶涿⑹枪糯耖g神話中的春神，主管著樹木的發(fā)芽生長。在《大魚海棠》中，句芒被美化成頭戴鳥形飾物、身著青色外袍的青年男子。蓐收，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”郭璞注：“金神也；人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。見外傳?！? ⑧電影中則被設(shè)計(jì)成一個(gè)身穿金黃色外袍、白發(fā)、身體探出蛇的清秀少年形象。后土、 祝融、帝將、赤松子等人物的名字，在《山海經(jīng)》中也有跡可循。 2. 人物形象的塑造 靈婆作為《大魚海棠》三個(gè)天神之一，以魚頭人身的形象出現(xiàn)

24、。頭上魚身為黃褐色，魚鱗排列其上，魚尾呈紅色，一只魚眼極有特色。長耳、寬嘴、厚唇、國字臉， 有一種嚴(yán)肅怪誕的氣息，毫無生氣。靈婆最具特色的便是那一目，和如升樓門鎖太極魚相呼應(yīng)。古書中道：“門鎖必為魚者，取其不暝守夜之意”，靈婆魚頭一目正合此意。而靈婆的職責(zé)便是守衛(wèi)，守衛(wèi)那些死去好人的靈魂。 鼠婆亦在三個(gè)天神之列，以近乎于鼠的形象出現(xiàn)。皮膚慘白，呈衰老之貌，額上三條長紋曲折而序，從眉至眼，再到睫毛，無一不透露出詭異，兩處腮紅以及中間的一顆大牙尤為怪異。皮膚慘白在中國人們的傳統(tǒng)觀念里除了表示身體虛弱外，更是象征一個(gè)人狡詐陰險(xiǎn)。而鼠婆身高比例并不和諧，整體給觀眾一種詭譎邪魅的氣息。鼠婆在影片中是一

25、支反面力量，作為一個(gè)有故事的人才能夠說出“人間是個(gè)好地方”這樣的話，但因?yàn)檫`背過另外的某種天規(guī)，所以被罰終日不見陽光，就像幽靈一樣存在。鼠婆也因?yàn)楹挽`婆一樣生存幾百年，看到前事，所以對(duì)換命和換命的后果了如指掌。她一直帶著一堆小老鼠，在暗中觀察著所有人的一舉一行，以伺機(jī)實(shí)現(xiàn)私欲——再見陽光重返人間。于是她一直暗中滋生是非，以求在大亂中乘勢逃走。當(dāng)她知道鯤的存在，便偷偷地透露給族人，趁機(jī)竊取人間的信物。同時(shí)雙線操作，一邊和族長討價(jià)還價(jià)用鯤的下落來換取自由，一邊暗中推動(dòng)湫以命換命，讓湫開啟海天之門。如果說影片中靈婆是神算子的話，那么鼠婆就是陰謀家，對(duì)天時(shí)地利人和蓄謀已久，等海天之門打開就拿著信物飛向

26、人間。 3. 人物的服裝設(shè)計(jì) 《大魚海棠》服飾更突顯中國元素的魅力。女主角椿的服飾造型偏重于傳統(tǒng)民國服飾，紅衣黑裙，立領(lǐng)，前襟右掩，衣袂飄飄。紅色象征執(zhí)著追求，黑色給人沉穩(wěn)之感，可以看出椿的倔強(qiáng)、執(zhí)念以及自我的救贖。對(duì)于人類鯤，更多的則是借鑒了哪吒的造型，眉心一段紅色，脖頸的項(xiàng)圈，明媚的雙眼，甚至在服裝的色彩上，都受到了 ⑦ 郭璞：《山海經(jīng)》，北京：京華出版社，2000 年版，第 55 頁。 ⑧ 郭璞：《山海經(jīng)》，北京：京華出版社，2000 年版，第 52 頁。 9 哪吒形象的影響，獨(dú)具特色。上衣白色無袖馬褂，下著灰色中褲，腰系白色腰帶，完全符合中國海邊

27、生活的漁家人形象。靈婆是中國古代傳說中的神靈，掌管著世間人們的靈魂。影片中靈婆魚頭人身，服飾類似于中國京劇服飾，腰間玉帶、裝飾用的太陽、腳下的鞋都是經(jīng)典京劇服飾造型。除此之外，在靜止?fàn)顟B(tài)下人物服飾的衣帶、衣角隨風(fēng)而動(dòng)，這些細(xì)節(jié)特點(diǎn)在中國傳統(tǒng)水墨畫和神話故事中都可以看到痕跡，有一種“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。唐畫家吳道子善畫佛像，筆勢圓轉(zhuǎn)，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。影片中椿在雨中翩翩而舞，衣角與頭發(fā)隨風(fēng)而舞，耳環(huán)的晃動(dòng)與頭發(fā)的飄動(dòng)相映襯，綠色的光線縈繞在身邊，仙氣十足，柔和靈動(dòng)。 五 中國元素在場景構(gòu)建中的運(yùn)用 《大魚海棠》的場景設(shè)計(jì)獨(dú)具特色。從一定程度上

28、來說，影片之所以能夠獲得觀眾的喜歡，美輪美奐的場景發(fā)揮了不可替代的作用，而中國元素在場景設(shè)計(jì)中也發(fā)揮了舉足輕重的作用。前文也曾提到，象征儒家核心價(jià)值文化的圍樓是影片中最為重要的場景之一，也使觀眾感受到中國傳統(tǒng)建筑的魅力。影片中的圍樓創(chuàng)意來源于福建永定客家土樓，其中承啟樓、世澤樓、如升樓、繩武樓在影片中都有出現(xiàn)。主樓以承啟樓為原型，承啟樓作為福建土樓建筑里規(guī)模最為宏大的圍樓，將成年禮置于此，也有著中國傳統(tǒng)文化中宗族儀式之意。影片中圍樓也隨著劇情的發(fā)展而變化不同的色調(diào)， 成人禮時(shí)，滿目紅色，喜慶莊重；椿帶著鯤躲進(jìn)圍樓時(shí)，白雪皚皚，沉重灰暗。 除了主場景借鑒了傳統(tǒng)建筑物，其他場景中的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也透漏

29、出中國傳統(tǒng)文化的味道。紅衣少女椿站在綠油油的梯田間，猶如一幅中國寫意畫。三只白貓陪靈婆打麻將，四只黑貓?zhí)мI子，這些都是中國獨(dú)有的生活場景，更是映襯了古書記載的：“金眼夜明燈為貓之上品，雪白次之。”“貓以少子為貴，一貴二笨三賤四抬轎”，⑨生動(dòng)而有趣。椿房間的設(shè)計(jì)也凸顯細(xì)節(jié)，中式的木床、抽屜里的香囊、桌上的荷花燈、古樸的衣柜等都讓人難忘。 中國紅是《大魚海棠》場景設(shè)計(jì)的主要用色。中國紅是中華民族最為鐘愛的顏色， 甚至成為中國人的文化圖騰和精神皈依，代表著喜慶、熱鬧與祥和。影片中基本每個(gè)鏡頭都會(huì)有紅色的出現(xiàn)，正紅、玫紅、妃紅、棕紅、朱紅等等。除了主角的服飾外， 不同的紅也展現(xiàn)一定的層次感，比如椿的

30、房間，從屋里的窗簾、窗框、桌上的紅蓮到 ⑨ 崔玲玲：《中國元素在動(dòng)畫電影<大魚海棠>前期設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》，《中國民族博覽》，2016 年第 10 期，第 244 頁。 椿的衣服、鯤的皮膚都是紅色的，但這些紅色又因?yàn)楸舜说纳{(diào)差異，給了觀眾不一樣的紅色世界的視覺體驗(yàn)。 六 中國元素在音樂設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 《大魚海棠》的配樂也顯得與眾不同，影片音樂的整個(gè)基調(diào)定在宏大深遠(yuǎn)之上。影片以椿的自述開始，此時(shí)的配樂曲調(diào)悠長、意味深遠(yuǎn)，隨著敘述，慢慢變成高昂悠長的女聲，氣勢恢宏，烘托了影片所構(gòu)建的宏大世界觀。在去參加成人禮的路上，椿與湫雙馬并駕，奔馳在梯田之上，此時(shí)的配樂

31、洋溢著歡樂，正符合椿對(duì)人類世界充滿幻想的好奇心。熱鬧非凡的鞭炮聲、古樸醇厚的塤曲、獅吼、馬嘶、唱戲聲等等，也都是中國元素對(duì)于影片的添彩之處。 印象曲《大魚》，主題曲《在這個(gè)世界相遇》，角色曲《湫兮如風(fēng)》以及其他一些配樂共同組成了影片《大魚海棠》的整體音樂意象?！朵匈馊顼L(fēng)》是一首頗具特色的歌曲，“湫兮如風(fēng)”選自宋玉《高唐賦》?！颁匈馊顼L(fēng)，凄兮如雨”將冷清凄迷的傷痛與湫悲慘的命運(yùn)相呼應(yīng)。湫對(duì)椿執(zhí)著的愛，甚至愿意犧牲自己讓椿重返人間的世界，默默付出不求回報(bào)的愛情，恰似無聲而過的秋風(fēng)。“今夕何夕，見此良人，如月之恒”⑩引自《詩經(jīng)·綢繆》，用以表達(dá)湫之于愛情的堅(jiān)守?！洞篝~》這首歌曲由周深演唱，以空靈的

32、歌聲表現(xiàn)大海的靜謐，以深邃而憂傷的旋律配合“大魚在夢境的縫隙里游過”的歌詞，完美地融合了二者的意境。 近些年隨著動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大，動(dòng)畫不再只是一種娛樂，它還承載著文化傳承的使命，甚至代表了一個(gè)國家的精神文明。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)狀的前提下，進(jìn)一步了解、研究本民族的文化與元素，將中國傳統(tǒng)文化元素推向世界。《大魚海棠》仍存在著薄弱之處，但不可否認(rèn)的是，作為國產(chǎn)動(dòng)畫，他們已經(jīng)將目光置于中國元素之上，是中國動(dòng)畫電影之幸。但同時(shí)，中國元素還有很多可以開發(fā)再利用的地方，比如中國傳統(tǒng)工筆畫、剪紙、皮影等藝術(shù)元素都可以運(yùn)用到動(dòng)畫電影中。電影《阿凡提》中，中國工筆畫的線描裝飾運(yùn)用于美術(shù)形態(tài)，《金色的海

33、螺》中將中國傳統(tǒng)皮影與剪紙藝術(shù)融入人物刻畫，這些中國元素的運(yùn)用將影片內(nèi)涵升華，將中華民族的世界觀、價(jià)值觀與藝術(shù)形式進(jìn)行了完美的融合。因此，在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，如何以中國元素體現(xiàn)中華民族審美，向世界展現(xiàn)中華民族風(fēng)格，是每一位電影工作者值得思考的問題。 ⑩ 孔子等編選，沐言非著：《詩經(jīng)》，北京：中國華僑出版社，2013 年版，第 147 頁。 9 參考文獻(xiàn) [1] 郭璞注.山海經(jīng)[M].北京：京華出版社，2000. [2] 莊子.莊子[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004. [3] 馮國棟.論當(dāng)代影視藝術(shù)中中國元素的表現(xiàn)[J].電影文學(xué)，201

34、2 年，19 期. [4] 李海英.淺析中國傳統(tǒng)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)元素[J].電影文學(xué)，2013 年，18 期. [5] 成陽.“中國元素”論[J].藝術(shù)理論，2010 年，12 期：61 [6] 曾穎，羅高生.論中國元素在電影藝術(shù)中的運(yùn)用[J].電影文學(xué)，2011 年，第 21 期：15. [7] 席威.《大魚海棠》：國產(chǎn)動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用及美學(xué)風(fēng)格[J].電影評(píng)介，2016 年，17 期：85. [8] 於水，於歌.從“低幼”到“全年齡”：國產(chǎn)動(dòng)畫電影的前行之路[J].電影文學(xué)，2013 年， 18 期. [9] 唐希希.基于中國神話元素的現(xiàn)代動(dòng)畫世界觀設(shè)定研究[D].四川：四川師范大學(xué)，2015. [10] 劉佳.動(dòng)畫的視覺魅力——與張春談《大魚海棠》的美術(shù)創(chuàng)作[J].電影藝術(shù)，2016 年，06 期.