《吉林省白城市通榆縣第八中學八年級語文上冊 第16課《論語九則》課件 長版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《吉林省白城市通榆縣第八中學八年級語文上冊 第16課《論語九則》課件 長版（36頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、 孔子孔子(前前551前前479)，名名丘丘，字，字仲尼仲尼。 我國古我國古代偉大的代偉大的教育家教育家、思想思想家家，儒家儒家學派的創(chuàng)始人，學派的創(chuàng)始人，被譽為被譽為“萬世師表萬世師表”、“千古圣人千古圣人”，世界十，世界十大思想家之首。大思想家之首。走進孔子 關(guān)于孔子出生的傳說關(guān)于孔子出生的傳說 “龍生虎養(yǎng)鷹打扇龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說的傳說 公元前公元前551551前，有一前，有一顏徵在顏徵在的女子在尼丘山祝禱歸家后，懷的女子在尼丘山祝禱歸家后，懷了孕。懷胎時，夢見一位垂髫的了孕。懷胎時，夢見一位垂髫的仙女，牽著一只滿身龍麟的獨角仙女，牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：獸，
2、背上坐著一小孩。仙女言：此獸名叫此獸名叫麒麟麒麟，專為，專為送子送子而來。而來。待到出生時，天上會傳來奏樂聲待到出生時，天上會傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：冉下降。其中一個說道：“天生天生圣人，天降音樂圣人，天降音樂。” 這孩子降生后不但頭頂如反盂（即頭頂這孩子降生后不但頭頂如反盂（即頭頂上中間低四面高），而且面部有上中間低四面高），而且面部有“七露七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露，好似個怪物。父、鼻又均雙露，稱為七露，好似個怪物。父親叔梁紇（親叔梁紇（hh）和母
3、親顏徵在就把他扔在野）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。但是，一只老鷹飛來給他打扇子，地里了。但是，一只老鷹飛來給他打扇子，遮蔽驕陽；遮蔽驕陽； 一只老虎將他銜進了一個山洞，一只老虎將他銜進了一個山洞， 給他喂乳汁。給他喂乳汁。 這孩子長大后就是大名鼎鼎的思想家、這孩子長大后就是大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子。政治家、教育家孔子。 孔子生平 艱難的童年艱難的童年 3 3歲時，歲時，6969歲的父歲的父親叔梁紇去世，其正妻親叔梁紇去世，其正妻施氏施氏大權(quán)在握，大權(quán)在握，1919歲的歲的孔母無法在孔家立足，孔母無法在孔家立足，帶著孟皮和孔子，回到帶著孟皮和孔子，回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，了娘家曲
4、阜城內(nèi)闕里，過著過著背井離鄉(xiāng)、寄人籬背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生下、受人歧視的艱難生活?；?。青壯年立志學習青壯年立志學習 1515歲歲時，孔子立志做時，孔子立志做學者。學者。 2727歲歲時，孔子開始創(chuàng)時，孔子開始創(chuàng)辦私人學校。此后，辦私人學校。此后，孔子漸有擁較高的聲孔子漸有擁較高的聲譽。譽。 3434歲歲時，孔子從魯國時，孔子從魯國問禮于問禮于老子老子。中年坎坷避亂、從政與講學中年坎坷避亂、從政與講學 3535歲歲時，因魯國內(nèi)部動亂，孔子跟隨魯時，因魯國內(nèi)部動亂，孔子跟隨魯昭公避難于齊國。幾經(jīng)周折，魯昭公死于齊昭公避難于齊國。幾經(jīng)周折，魯昭公死于齊國。國。 4343歲歲時，孔子回到
5、魯國，繼續(xù)辦學，修時，孔子回到魯國，繼續(xù)辦學，修訂訂詩詩書書禮禮樂樂。 52545254歲歲時，先后當了一年中都宰時，先后當了一年中都宰、司空、司寇和代理了三個月的宰相。做了、司空、司寇和代理了三個月的宰相。做了大量克己復(fù)禮的政事。大量克己復(fù)禮的政事。 老年周游列國、著書老年周游列國、著書立說、集大成。立說、集大成。 55 55歲時，孔子開始奔歲時，孔子開始奔波周游衛(wèi)、陳、宋、波周游衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，推行儒蔡、楚等國，推行儒家學說，歷時家學說，歷時1414年。年。兩度入衛(wèi)兩度入衛(wèi) ，次遇到危，次遇到危險，險些喪命。險，險些喪命。 6868歲歲時，被迎回魯國尊為時，被迎回魯國尊為“國老國老
6、”。他。他也不想?yún)⑴c政事。也不想?yún)⑴c政事。 開始潛心研讀開始潛心研讀易經(jīng)易經(jīng)，審定和整理樂，審定和整理樂曲，使曲，使雅雅頌頌的樂章更加得當；編修的樂章更加得當；編修春秋春秋，以正名分。，以正名分。 公元前公元前479479年年4 4月的一天，月的一天，7373歲歲的孔子拄的孔子拄著拐杖，走出門外遠望嘆息：著拐杖，走出門外遠望嘆息：“泰山壞乎，泰山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！梁柱摧乎，哲人萎乎！”因以涕下，病，后因以涕下，病，后七日卒。七日卒。 論語論語屬屬語錄體散文語錄體散文，是記錄孔子及其是記錄孔子及其弟子言行的書，共弟子言行的書，共2020篇篇 。 論語論語書名的含義書名的含義，根據(jù)班固，根
7、據(jù)班固漢書漢書. .藝文志藝文志的記載，的記載，“論論”是是“論纂論纂”的意思，的意思，“語語”是是“語言語言”的意思?？鬃釉谌粘Ｉ钪泻蛨?zhí)教過程中，發(fā)表過許的意思?？鬃釉谌粘Ｉ钪泻蛨?zhí)教過程中，發(fā)表過許多言論，它的弟子也有不少言論多言論，它的弟子也有不少言論?！罢撜Z論語”就是把這就是把這些言論纂起來的意思。些言論纂起來的意思。實際上，實際上，論語論語所載，不限所載，不限于孔于及其弟子的言論，也包括了他們不少的社會實于孔于及其弟子的言論，也包括了他們不少的社會實踐活動。也就是說，踐活動。也就是說，書中既記言，又載行書中既記言，又載行。 論語的地位 論語論語是儒家最重要的經(jīng)典是儒家最重要的經(jīng)典之
8、一，后來被尊奉為儒家經(jīng)典，成之一，后來被尊奉為儒家經(jīng)典，成為為“四書四書”（論語論語、孟子孟子、大學大學、中庸中庸）在閱讀前四則之后，你是否在閱讀前四則之后，你是否發(fā)現(xiàn)了這四則的共同之處？發(fā)現(xiàn)了這四則的共同之處？孝道孝道孟武伯問孝。子曰：孟武伯問孝。子曰：“父母父母唯唯其其疾疾之憂。之憂。” 只只指孝子指孝子 孟武伯向孔子請教什么是孝道，孔子回孟武伯向孔子請教什么是孝道，孔子回答說：答說：“讓父母讓父母只只為子女的疾病擔憂為子女的疾病擔憂，（而，（而不擔心別的事情）。不擔心別的事情）?！奔膊〖膊?討論：結(jié)合自身生活實際談一談你對這一段話的理解。 一個人通過努力，很多事都可以做好，一個人通過努力
9、，很多事都可以做好，讓父母欣慰，放心。只有生老病死，這種不讓父母欣慰，放心。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝，而且是比好，不讓父母擔心，這樣就是孝，而且是比較高層次的孝。較高層次的孝。 子游問孝。子曰：子游問孝。子曰：“今今之孝者，是謂能之孝者，是謂能養(yǎng)養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 現(xiàn)在現(xiàn)在奉養(yǎng)奉養(yǎng) 子游問什么是孝道，孔子說：現(xiàn)在所說的子游問什么是孝道，孔子說：現(xiàn)在所說的孝，就是
10、說能夠奉養(yǎng)父母就可以了。（但是這孝，就是說能夠奉養(yǎng)父母就可以了。（但是這樣是不夠的，因為）對于狗馬也都能做到飼養(yǎng)樣是不夠的，因為）對于狗馬也都能做到飼養(yǎng)它們；如果對父母不誠心孝敬，那和飼養(yǎng)狗馬它們；如果對父母不誠心孝敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？有什么區(qū)別呢？問題討論問題討論 1、請你聯(lián)系生活實際談一談對這一則、請你聯(lián)系生活實際談一談對這一則內(nèi)容的理解。內(nèi)容的理解。 為人子行孝之本，全憑一顆敬愛之心。為人子行孝之本，全憑一顆敬愛之心。子女年幼體弱時父母對我們是精心呵護，父子女年幼體弱時父母對我們是精心呵護，父母年邁體衰時子女贍養(yǎng)老人這是天道人倫，母年邁體衰時子女贍養(yǎng)老人這是天道人倫，做到不難。
11、然而口體之奉僅是孝養(yǎng)，心意之做到不難。然而口體之奉僅是孝養(yǎng)，心意之奉才是孝敬。我們只有心懷敬重，敬仰，敬奉才是孝敬。我們只有心懷敬重，敬仰，敬畏之心，內(nèi)有恭敬之心，外行恭敬之禮，方畏之心，內(nèi)有恭敬之心，外行恭敬之禮，方能言孝。能言孝。 （1 1）孔子對弟子的回答都是有針對性的，）孔子對弟子的回答都是有針對性的，針對不同的學生給予不同的引導和教育。孟武針對不同的學生給予不同的引導和教育。孟武伯行事錯亂，所以孔子教導他不要讓父母因疾伯行事錯亂，所以孔子教導他不要讓父母因疾病之外的事情為他操心。子游為人公正方明，病之外的事情為他操心。子游為人公正方明，但有些不拘小節(jié)，所以孔子教導他要注意表達但有些不
12、拘小節(jié)，所以孔子教導他要注意表達對父母的恭敬孝順之心。對父母的恭敬孝順之心。 （2 2）這正體現(xiàn)了孔子）這正體現(xiàn)了孔子因材施教因材施教的教育原則。的教育原則。 2 2、“孟武伯孟武伯”和和“子游子游”同樣問孝，為同樣問孝，為什么孔子的回答不一樣？這體現(xiàn)了孔子一貫什么孔子的回答不一樣？這體現(xiàn)了孔子一貫主張的哪種教育原則？主張的哪種教育原則？ 3 3、“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”此句用了此句用了什么手法？表達了什么意思？什么手法？表達了什么意思？ （1 1）對比；）對比； （2 2）作為子女，不能只是贍養(yǎng)父母就
13、）作為子女，不能只是贍養(yǎng)父母就可以了，更應(yīng)該注重在精神上關(guān)心父母，可以了，更應(yīng)該注重在精神上關(guān)心父母，細致周到，急父母之所急，想父母之所想。細致周到，急父母之所急，想父母之所想。子曰：子曰：“父母在，不遠父母在，不遠游游，游必有，游必有方方?！?游歷，外出學習或做官游歷，外出學習或做官去向去向 孔子說：孔子說：“父母在世，為人子女的不父母在世，為人子女的不應(yīng)出遠門。如果不得不遠行，也要有明確應(yīng)出遠門。如果不得不遠行，也要有明確的的去向。的的去向。” 1、“父母在，不遠游父母在，不遠游”，孔子提出這一，孔子提出這一觀點是希望子女如何行孝？觀點是希望子女如何行孝？ 孔子提出這一觀點是希望子女能夠盡
14、量膝孔子提出這一觀點是希望子女能夠盡量膝下承歡、床前盡孝，把行孝落實在日常的聽命下承歡、床前盡孝，把行孝落實在日常的聽命侍奉上，關(guān)心父母的衣食冷暖，關(guān)注父母的健侍奉上，關(guān)心父母的衣食冷暖，關(guān)注父母的健康狀況，能及時行孝。康狀況，能及時行孝。 思考討論思考討論 2 2、“父母在，不遠游父母在，不遠游”這種觀點這種觀點在交通便捷、開放動態(tài)的現(xiàn)代社會應(yīng)如在交通便捷、開放動態(tài)的現(xiàn)代社會應(yīng)如何理解？何理解？ 這種觀點在交通便捷、開放動態(tài)的現(xiàn)代這種觀點在交通便捷、開放動態(tài)的現(xiàn)代社會依然可行，時代在發(fā)展，科技在進步，社會依然可行，時代在發(fā)展，科技在進步，子女即使遠游也可日行千里地返回。重要的子女即使遠游也可
15、日行千里地返回。重要的是子女心中要裝著對父母的牽掛，經(jīng)?；丶?，是子女心中要裝著對父母的牽掛，經(jīng)?；丶?，并盡可能多陪伴父母。所以，穿行于現(xiàn)代時并盡可能多陪伴父母。所以，穿行于現(xiàn)代時空中的男女，仍然要把空中的男女，仍然要把“父母在，不遠游父母在，不遠游”牢記在心間。牢記在心間。 3 3、孔子提出的、孔子提出的“父母在，不遠游父母在，不遠游”這一觀這一觀點與當代青年遠游闖天下的志愿是否矛盾？談點與當代青年遠游闖天下的志愿是否矛盾？談?wù)勀愕囊娊狻Ｕ勀愕囊娊狻?（1）“父母在，不遠游父母在，不遠游”談的是孝心，談的是孝心，“好男兒志在四方好男兒志在四方”談的是理想，兩者是在兩談的是理想，兩者是在兩個范疇
16、提出觀點個范疇提出觀點。 （2）如果在現(xiàn)實中出現(xiàn)了表達孝心和實現(xiàn)）如果在現(xiàn)實中出現(xiàn)了表達孝心和實現(xiàn)理想的矛盾，孔子也提出了折中的方案：理想的矛盾，孔子也提出了折中的方案：“游游必有方必有方”。出門遠游，方向要明確，這樣父母。出門遠游，方向要明確，這樣父母才能安心，好男兒可以為理想打拼，父母也會才能安心，好男兒可以為理想打拼，父母也會支持。支持。 （3）問題的關(guān)鍵在于子女是否心中有孝，）問題的關(guān)鍵在于子女是否心中有孝，有所牽掛。有所牽掛。子曰：子曰：“父母之父母之年年，不可不，不可不知知也。一則也。一則以以喜喜，一則以，一則以懼懼?！蹦挲g，歲數(shù)年齡，歲數(shù)知道，了解知道，了解喜悅，高興喜悅，高興恐
17、懼、害怕恐懼、害怕 孔子說：孔子說：“父母的年紀，不可以不父母的年紀，不可以不記得。一方面要為父母年壽的增加而喜記得。一方面要為父母年壽的增加而喜悅，一方面要為他們的衰老而擔憂。悅，一方面要為他們的衰老而擔憂?！?1 1、守候的意義在于及時行孝，知年的意義、守候的意義在于及時行孝，知年的意義則在于用心行孝。身為人子，會因何而喜？因則在于用心行孝。身為人子，會因何而喜？因何而懼？何而懼？ 知道父母的年紀，壽高康寧，子女得以知道父母的年紀，壽高康寧，子女得以成歡膝下，是乃人生喜事，足以擺酒相賀，成歡膝下，是乃人生喜事，足以擺酒相賀，此為此為“喜喜”。但也要念及父母年紀增高，人。但也要念及父母年紀增
18、高，人生苦短，來日不多，時有不測之憂，因此而生苦短，來日不多，時有不測之憂，因此而“懼懼”，所以身為人子更應(yīng)珍惜光陰，盡心，所以身為人子更應(yīng)珍惜光陰，盡心侍奉。侍奉。問題思考問題思考2 2、知曉父母年齡的意義是什么？、知曉父母年齡的意義是什么？ 知道父母的年齡意義在于提醒自己知道父母的年齡意義在于提醒自己應(yīng)該及時行孝，盡心行孝。應(yīng)該及時行孝，盡心行孝。行行 孝孝唯疾之憂唯疾之憂敬而養(yǎng)之敬而養(yǎng)之游必有方游必有方知年喜懼知年喜懼為人之本為人之本總結(jié)總結(jié) 行孝是為人的根本，孝心即仁行孝是為人的根本，孝心即仁心，一個人如果以私心去對待父母心，一個人如果以私心去對待父母對待家庭，怎么可能期待他以愛心、對
19、待家庭，怎么可能期待他以愛心、忠誠和責任感去對待他人和國家呢？忠誠和責任感去對待他人和國家呢？所以孝是所以孝是立德之本，做人之本，治立德之本，做人之本，治學之本，為政治國之本學之本，為政治國之本。論語中其他關(guān)于“孝”的名言 子曰：子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?子夏問孝。子曰：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎? ? 子曰：子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。違，勞而不怨。”
20、論語后五則精講立德1、“巧言令色”的人是怎樣的一種人？這種人對他人、對社會有什么危害？ “ “巧言令色巧言令色”的人是偽善之人，為的人是偽善之人，為了達到個人目的不惜去逢迎、獻媚、討了達到個人目的不惜去逢迎、獻媚、討好，是小人，這類人的存在會讓他周圍好，是小人，這類人的存在會讓他周圍的人看不清自己，破壞人與人之間的和的人看不清自己，破壞人與人之間的和諧，尤其是那些為政者，聽信了花言巧諧，尤其是那些為政者，聽信了花言巧語，就會腐化墮落，危害國家、百姓。語，就會腐化墮落，危害國家、百姓。2、“德不孤”應(yīng)該如何理解？一“必”字寫出了孔子怎樣的信念？ “ “德不孤德不孤”是指有德之人，絕對不是指有德之
21、人，絕對不會被孤立?？鬃訄孕乓粋€道德高尚，人會被孤立?？鬃訄孕乓粋€道德高尚，人格偉大的人，他盡管會遭遇到不理解，格偉大的人，他盡管會遭遇到不理解，但只要有恒心、有意志的話，就一定會但只要有恒心、有意志的話，就一定會有志同道合之人陪伴。有志同道合之人陪伴。3、“義”與“利”的不同之處是什么？ 義，是道義真理之所在。義者，宜也。義，是道義真理之所在。義者，宜也。凡事先問是與不是，對與不對，當與不當，凡事先問是與不是，對與不對，當與不當，遵循事理，明辨是非，然后再決定做與不做遵循事理，明辨是非，然后再決定做與不做。君子以義為道德自律，不義之物不取，不。君子以義為道德自律，不義之物不取，不義之財不獲，
22、不義之名不居。義，是天理之義之財不獲，不義之名不居。義，是天理之所宜；利，是人情之所欲。君子通曉大義，所宜；利，是人情之所欲。君子通曉大義，小人只懂得私利。義和禮不同，禮是外部規(guī)小人只懂得私利。義和禮不同，禮是外部規(guī)定，義是內(nèi)心約束。君子始終把義放在首位定，義是內(nèi)心約束。君子始終把義放在首位來做選擇，是出于內(nèi)心的需求而不是外在的來做選擇，是出于內(nèi)心的需求而不是外在的約束，這是很高的道德境界。約束，這是很高的道德境界。 4、君子為什么會“坦蕩蕩”？小人為什么會 “長戚戚”呢？ 君子以君子以“義義”行天下，樂天知命，俯行天下，樂天知命，俯仰無愧于天地，所以其心坦然。而小人仰無愧于天地，所以其心坦然
23、。而小人追名逐利，私欲滿腹，因此常會處心積追名逐利，私欲滿腹，因此常會處心積慮，又常會患得患失，所以其心憂戚。慮，又常會患得患失，所以其心憂戚。5、應(yīng)該如何理解“己所不欲，勿施于人”？ 推己及人，仁愛待人。這句話強推己及人，仁愛待人。這句話強調(diào)在生活中，我們應(yīng)該學會站在他人的調(diào)在生活中，我們應(yīng)該學會站在他人的立場上想問題，多一些理解、包容，少立場上想問題，多一些理解、包容，少一分苛責，這樣很多的問題便會迎刃而一分苛責，這樣很多的問題便會迎刃而解。解。后五則著重體現(xiàn)的內(nèi)容是立德，后五則著重體現(xiàn)的內(nèi)容是立德，這部分內(nèi)容與行孝有何關(guān)系？這部分內(nèi)容與行孝有何關(guān)系？ 行孝是立德的一部分，也是行孝是立德的一部分，也是立德的基礎(chǔ)，如果沒有根本上的立德的基礎(chǔ)，如果沒有根本上的孝道就無法談及其他。孝道就無法談及其他。課后作業(yè) 1、背誦并默寫課文。 2、以小組為單位，堅持研讀論語，并搜集最新的有關(guān)論語的熱評。讀書課上交流。
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