論語克己復(fù)禮ppt課件

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克己復(fù)禮 1 請翻譯 克己復(fù)禮 1 克制自己的私欲 回歸于禮2 約束自己而回歸于禮二者有何區(qū)別 約束自己肯定有克制欲望的部分但又不僅于此 還包括自己的言行等 如譯為克制自己的欲望 就是以偏概全 曲解了孔子的意思 且 會走向極端壓抑人性的方向 無仁可言 失去仁的內(nèi)核精神 對 錯 2 宋儒說克己復(fù)禮就是 明天理 滅人欲 君君 臣臣 就是 君叫臣死 臣不得不死 這和孔子的原意有什么不同 1 克已復(fù)禮是約束自己行為而回歸于禮 其目的和基礎(chǔ)是 仁 明天理 滅人欲 則是將 克已復(fù)禮 趕向了極端 無視人的正常欲望 是無 仁 可言的 完全曲解了孔子的原意 2 孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面 不但對臣下和子女有要求 對君主和父輩也有制約 當(dāng)然 孔子從維護(hù)周禮著眼 強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)的一面 后世的 君叫臣死 臣不敢不死 則把君臣父子的關(guān)系片面化 把君權(quán)和父權(quán)絕對化 只講臣子的義務(wù) 不講君父的責(zé)任 這種極端化的主張 把封建專制制度推向了極致 3 補(bǔ)充一個小故事 關(guān)于 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 孔子跟學(xué)生講課 說 君子為禮 以依于仁 禮要符合仁 顏淵一聽 起身就走 說我太笨 恐怕不能陪您做了 孔子不讓他走 拉他再坐 繼續(xù)告誡他 說凡是不合于 義 要 勿言 勿視 勿聽 勿動 和本文這里講的一樣 結(jié)果 顏淵回屋 就躲起來了 有人 簡文缺去姓名 問他說 你干嘛那么消極 他說 是是 我就是消極 因?yàn)槲矣H耳聽老師教導(dǎo) 不能不當(dāng)回事 照老師說的做吧 我又做不到 不照老師說的做吧 又不行 只好消極 上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡 孔子的教導(dǎo) 顏淵都做不到 別人怎么做的到 禮就是一種規(guī)則 禮對維護(hù)既有制度當(dāng)然必不可少 但若禮節(jié)過繁 過雜 只能束縛人的言行 進(jìn)而禁錮人們的思想 行為上守制 思想上破土 4 另一故事 晏嬰拒孔 景公問政孔子 孔子曰 君君 臣臣 父父 子子 景公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾豈得而食諸 他日又復(fù)問政于孔子 孔子曰 政在節(jié)財 景公說 將欲以尼溪田封孔子 晏嬰進(jìn)曰 夫儒者滑稽 能言善辯 而不可軌法 遵循法度 倨傲自順 傲慢不恭 自以為是 不可以為下 崇喪遂 極盡 哀 破產(chǎn)厚葬 不可以為俗 游說乞貸 不可以為國 自大賢之息 周室既衰 禮樂缺有間 很長一段時間 今孔子盛容飾 繁登降之禮 上下進(jìn)退的各種禮節(jié) 趨詳之節(jié) 行步合乎禮儀規(guī)定的節(jié)奏 累世不能殫其學(xué) 當(dāng)年 壯年 指身強(qiáng)力壯的時期 這里意譯為從幼到老 不能究其禮 君欲用之以移齊俗 非所以先 引導(dǎo) 細(xì)民 百姓 也 后景公敬見孔子 不問其禮 異日 景公止 挽留 孔子曰 奉子以季氏 吾不能 以季孟之閑待之 齊大夫欲害孔子 孔子聞之 景公曰 吾老矣 弗能用也 孔子遂行 反乎魯 5 請翻到12 13部分 1 子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鐘鼓云乎哉 2 子曰 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何 句1是反問句 請換成陳述句 保持句意不變 禮云禮云 不僅僅是玉帛 樂云樂云 不僅僅是鐘鼓 那么問題來了 不僅僅是玉帛鐘鼓 還有什么 玉帛 鐘鼓承載的 仁 6 學(xué)習(xí)本章 首先弄清以下幾個問題 1 禮是什么 請參照1 12 13部分 禮本質(zhì)是維護(hù)社會等級的一種制度 它包括仁的內(nèi)核和實(shí)踐仁的具體的禮儀形式 制度2 禮和仁 孝悌的關(guān)系 參照1 9 12 13部分 禮 是 仁 的外在表現(xiàn) 仁 是 禮 的內(nèi)核 孝悌是仁的根本 孝悌者 必能守禮 孝悌未必忠誠 但不孝不悌 肯定不忠 7 道之以德 齊之以禮 有恥且格 辨析 禮 和 德 的相同點(diǎn)和不同點(diǎn) 一 相同點(diǎn) 都是重視教化百姓 二 不同點(diǎn)1 道德是指由人們的物質(zhì)生活條件決定的關(guān)于善與惡 正義與非正義 公正與偏私 誠實(shí)與虛偽 榮譽(yù)與恥辱等觀念 以及同這些觀念相適應(yīng)的由社會輿論和人們的內(nèi)心信念來保證實(shí)現(xiàn)的人們行為的規(guī)范的總和 其特點(diǎn)在于 第一 它評價人們行為或思想的標(biāo)準(zhǔn)是善與惡 第二 它依靠社會輿論 社會習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維持 不具有國家強(qiáng)制力 2 禮是以維護(hù)社會等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度 禮節(jié)儀式 具有強(qiáng)制性 所謂 出禮入刑 即是如此 8 1 顏淵問仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 顏淵曰 回雖不敏 請事 從事 實(shí)踐 斯語矣 2 仲弓問仁 子曰 出門如見大賓 使民如承 承辦 大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無怨 在家無怨 仲弓曰 雍雖不敏 請事斯語矣 仲弓問仁德 孔子道 出門 工作 好像去接待貴賓 役使百姓好像去承當(dāng)大祀典 都得嚴(yán)肅認(rèn)真 小心謹(jǐn)慎 自己所不喜歡的事物 就不強(qiáng)加于別人 在諸侯國做官不怨天尤人 在卿大夫家做官也不怨天尤人 仲弓道 我雖然遲鈍 也要實(shí)行您這話 面對同樣的問題 孔子回答為什么不同 學(xué)生問的是什么是仁 孔子是用具體的行為回答什么是仁的行為 仁的具體行為當(dāng)然有很多 9 孔子為何推崇周禮 周禮借鑒于夏商兩代 豐富 完備 10 面對社會的混亂 道家藥方是回到小國寡民的原始社會 法家的藥方是通過強(qiáng)大實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 墨家是兼愛 非攻 儒家是恢復(fù)周禮 你覺得儒家方案能不能行得通 行不通 孔子以為當(dāng)時禮崩樂壞造成社會混亂 所以 他主張通過恢復(fù) 維護(hù)周禮來實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定 而實(shí)際上卻是社會發(fā)展導(dǎo)致分封制的瓦解 繼而引起社會混亂同時伴隨著禮崩樂壞 孔子根本上搞錯了因果關(guān)系 因此 孔子復(fù)周禮的理想無法實(shí)現(xiàn) 儒家 道家都是政治上的保守主義者 不同者道家主張退回到原始社會 儒家主張退回到周 只有法家的奮發(fā)圖強(qiáng) 實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)才是唯一可行的方案 11 夢見周公表明什么 不夢見周公意味著什么 夢見周公表明孔子對周代文化的推崇和向往 不能夢見周公意味著恢復(fù)周禮無望 本句話形象含蓄的表現(xiàn)了孔子對恢復(fù)周禮無望的感慨 12 觚不觚 觚哉 觚哉 古人制器尚象 以一觚言之 上圓象天 下方象地 且取其置頓之安穩(wěn)焉 春秋之世 已有破觚為圓者 孔子于獻(xiàn)酬之際 見而嘆之 其事雖小而輕變古制 已有秦人開阡陌 廢井田 焚詩書 尚法律之漸矣 與 春秋 大復(fù)古而譏變法同一旨與 楊慎 丹鉛錄 一觚之變 孔子尚且反對 可見孔子是政治上的保守主義者 13 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍 觚不觚 觚哉 觚哉 從這兩句話中 你能看不孔子什么樣的情感 對禮崩樂壞社會現(xiàn)實(shí)的憤慨之情 14 孔子曰 天下有道 則禮樂征伐自天子出 天下無道 則禮樂征伐自諸侯出 自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執(zhí)國命 三世希不失矣 天下有道 則政不在大夫 天下有道 則庶人不議 思考題 1 自天子出 能保持幾世不失 歷史已經(jīng)證明 自天子出 亦不能永遠(yuǎn)不失 但孔子應(yīng)該是認(rèn)定 自天子出是最好的方式 最能保持穩(wěn)定 深一層思考 孔子認(rèn)為 失 就是弊 但站在發(fā)展的角度上看 失 未必就是弊 社會發(fā)展 時代進(jìn)步 所有的制度只有不斷與時俱進(jìn) 才能不斷適應(yīng)發(fā)展的要求 2 孔子說 天下有道 則庶人不議 而我們今天觀點(diǎn) 天下有道 則庶人議 請談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識 這是專制制度和民主制度不同決定的 專制制度下 不許民眾非議政治 民主制度下允許民眾參政議政 不許非議政治 民眾還議 足見世道之暗 政治之失 允許議政 民眾不議 定是顧慮重重 可見政治不夠民主 15 子路曰 衛(wèi)君待子為政 子將奚先 子曰 必也正名乎 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正 子曰 野哉 由也 君子于其所不知 蓋闕如也 名不正則言不順 言不順則事不成 事不成則禮樂不興 禮樂不興則刑罰不中 刑罰不中 則民無所措手足 故君子名之必可言也 言之必可行也 君子于其言 無所茍而已矣 背景介紹 衛(wèi)靈公太子蒯聵刺殺衛(wèi)靈公夫人南子事泄出逃 衛(wèi)靈公去世 其孫子 也就是蒯聵的兒子即位 就是衛(wèi)出公 衛(wèi)出公時 大夫孔悝 蒯聵的外甥 支持蒯聵復(fù)位 衛(wèi)出公出逃 彼時子路做孔悝的總管 反對孔悝做法 放火燒蒯聵及孔悝 被殺 孔子為何如此重視正名 孔子正名 就是糾正與禮樂制度相違背的各種制度 正是孔子以禮治國的一貫主張 16 子夏問孝 子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾是以為孝乎 子游問孝 子曰 今之孝者 是謂能養(yǎng) 至于犬馬 皆能有養(yǎng) 不敬 何以別乎 1 指出孔子與世人對 孝 的認(rèn)識的異同 2分 同 能贍養(yǎng) 提供物質(zhì)保障 異 孔子認(rèn)為孝更在于 敬 和顏悅色 從內(nèi)心尊敬 關(guān)愛父母 2分 兩個要點(diǎn)各1分 意思符合即可 2 2012年 新二十四孝 行動標(biāo)準(zhǔn)頒布 其中有 支持父母的業(yè)余愛好 仔細(xì)聆聽父母的往事 陪父母拜訪他們的老朋友 等 結(jié)合孔子的孝道觀 談?wù)勀銓Υ说目捶?3分 符合孔子的孝道觀 列舉的 新二十四孝 行動標(biāo)準(zhǔn)更關(guān)注關(guān)心父母的精神生活 表現(xiàn)出子女對父母的敬重 使父母的生活更具品質(zhì) 這正是孔子所倡導(dǎo)的 敬 的體現(xiàn) 3分 觀點(diǎn)明確1分 分析在理2分 有欠缺酌扣 17 子夏問孝 子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾 z ng 竟 乃之意 是以為孝乎 對孔子的這番話 談?wù)勀愕睦斫夂透形蚩鬃又鲝?守孝三年 宰我反駁 說一年足矣 孔子說 夫君子居喪 食旨不甘 聞樂不樂 居處不安 宰我說 吾安 于是 孔子說宰我不仁 對此場爭論 你怎么看 請談?wù)勛约旱睦碛?我覺得孔子的主張過于迂腐 太注重形式 若真孝 又何必定要守喪三年 守喪三年 到底是真孝 還是在表演孝給別人看 不忘父母教誨 心中永遠(yuǎn)有對父母的懷念 即是真正孝順父母 孔子的標(biāo)準(zhǔn)太過不近人情 以此標(biāo)準(zhǔn)約束所有人 徒具形式 只能讓人變得虛偽 18 24孝的可笑之處 1 故事假嚙指痛心曾參 字子輿 春秋時期魯國人 孔子的得意弟子 世稱 曾子 以孝著稱 少年時家貧 常入山打柴 一天 家里來了客人 母親不知所措 就用牙咬自己的手指 曾參忽然覺得心疼 知道母親在呼喚自己 便背著柴迅速返回家中 跪問緣故 母親說 有客人忽然到來 我咬手指盼你回來 曾參于是接見客人 以禮相待 恣蚊飽血吳猛 晉朝濮陽人 八歲時就懂得孝敬父母 家里貧窮 沒有蚊帳 蚊蟲叮咬使父親不能安睡 每到夏夜 吳猛總是赤身坐在父親床前 任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕 擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親 19 賣身葬父董永 相傳為東漢時期千乘 今山東高青縣北 人 少年喪母 因避兵亂遷居安陸 今屬湖北 其后父親亡故 董永賣身至一富家為奴 換取喪葬費(fèi)用 上工路上 于槐蔭下遇一女子 自言無家可歸 二人結(jié)為夫婦 女子以一月時間織成三百匹錦緞 為董永抵債贖身 返家途中 行至槐蔭 女子告訴董永 自己是天帝之女 奉命幫助董永還債 言畢凌空而去 因此 槐蔭改名為孝感 20 臥冰求鯉王祥 瑯琊人 生母早喪 繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話 二十四孝圖片來源 唐語磚雕使他失去父愛 父母患病 他衣不解帶侍候 繼母想吃活鯉魚 適值天寒地凍 他解開衣服臥在冰上 冰忽然自行融化 躍出兩條鯉魚 繼母食后 果然病愈 王祥隱居二十余年 后從溫縣縣令做到大司農(nóng) 司空 太尉 21 涌泉躍鯉姜詩 東漢四川廣漢人 娶龐氏為妻 夫妻孝順 其家距長江六七里之遙 龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水 婆婆愛吃魚 夫妻就常做魚給她吃 婆婆不愿意獨(dú)自吃 他們又請來鄰居老婆婆一起吃 一次因風(fēng)大 龐氏取水晚歸 姜詩懷疑她怠慢母親 將她逐出家門 龐氏寄居在鄰居家中 晝夜辛勤紡紗織布 將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆 其后 婆婆知道了龐氏被逐之事 令姜詩將其請回 龐氏回家這天 院中忽然噴涌出泉水 口味與長江水相同 每天還有兩條鯉魚躍出 從此 龐氏便用這些供奉婆婆 不必遠(yuǎn)走江邊了 22 刻木事親丁蘭 相傳為東漢時期河內(nèi) 今河南黃河北 人 幼年父母雙亡 他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩 于是用木頭刻成雙親的雕像 事之如生 凡事均和木像商議 每日三餐敬過雙親后自己方才食用 出門前一定稟告 回家后一定面見 從不懈怠 久之 其妻對木像便不太恭敬了 竟好奇地用針刺木像的手指 而木像的手指居然有血流出 丁蘭回家見木像眼中垂淚 問知實(shí)情 遂將妻子休棄 23 評析 真 是最大的美 24孝中如此多的假故事 且在幾千年社會中堂而皇之 大張旗鼓地加以宣傳 讓人頂禮膜拜 真乃中華文明之一大怪 令人頓生不辨羞恥之感 由此亦可見傳統(tǒng)文化糟粕之多 流毒之重 24 2 價值觀有毛病 孝感動天舜 傳說中的遠(yuǎn)古帝王 五帝之一 姓姚 名重華 號有虞氏 史稱虞舜 相傳他的父親瞽叟及繼母 異母弟象 多次想害死他 讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時 從谷倉下縱火 舜手持兩個斗笠跳下逃脫 讓舜掘井時 瞽叟與象卻下土填井 舜掘地道逃脫 事后舜毫不嫉恨 仍對父親恭順 對弟弟慈愛 他的孝行感動了天帝 舜在歷山耕種 大象替他耕地 鳥代他鋤草 帝堯聽說舜非常孝順 有處理政事的才干 把兩個女兒娥皇和女英嫁給他 經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn) 選定舜做他的繼承人 舜登天子位后 去看望父親 仍然恭恭敬敬 并封象為諸侯 25 埋兒奉母郭巨 晉代隆慮 今河南林縣 人 一說河內(nèi)溫縣 今河南溫縣西南 人 原本家道殷實(shí) 父親死后 他把家產(chǎn)分作兩份 給了兩個弟弟 自己獨(dú)取母親供養(yǎng) 對母極孝 后家境逐漸貧困 妻子生一男孩 郭巨擔(dān)心 養(yǎng)這個孩子 必然影響供養(yǎng)母親 遂和妻子商議 兒子可以再有 母親死了不能復(fù)活 不如埋掉兒子 節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親 當(dāng)他們挖坑時 在地下二尺處忽見一壇黃金 上書 天賜郭巨 官不得取 民不得奪 夫妻得到黃金 回家孝敬母親 并得以兼養(yǎng)孩子 26 3 愚民的手段 4 有些還可以親嘗湯藥漢文帝劉恒 漢高祖第四子 為薄太后所生 高后八年 前180 即帝位 他以仁孝之名 聞于天下 侍奉母親從不懈怠 母親臥病三年 他常常目不交睫 注意和目不見睫辨析 衣不解帶 母親所服的湯藥 他親口嘗過后才放心讓母親服用 他在位24年 重德治 興禮儀 注意發(fā)展農(nóng)業(yè) 使西漢社會穩(wěn)定 人丁興旺 經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展 他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽(yù)為 文景之治 27 禮起于何也 曰 人生而有欲 欲而不得 則不能無求 求而無度量分界 則不能不爭 爭則亂 亂則窮 先王惡其亂也 故制禮義以分之 以養(yǎng)人之欲 給人之求 使欲必不窮于物 物必不屈于欲 兩者相持而長 是禮之所起也 故禮者養(yǎng)也 芻豢稻梁 五味調(diào)香 所以養(yǎng)口也 椒蘭芬苾 所以養(yǎng)鼻也 雕琢刻鏤 黼黻文章 所以養(yǎng)目也 鐘鼓管磬 琴瑟竽笙 所以養(yǎng)耳也 疏房檖貌 越席床笫幾筵 所以養(yǎng)體也 故禮者養(yǎng)也 君子既得其養(yǎng) 又好其別 曷謂別 曰 貴賤有等 長幼有差 貧富輕重皆有稱者也 譯文 禮在什么情況下產(chǎn)生的 人生下來就有欲望 如果不能滿足他的欲望 就會有所索求 如果索求無度 沒有標(biāo)準(zhǔn) 就會發(fā)生爭斗 有爭斗就會產(chǎn)生混亂 混亂就會導(dǎo)致窮困 古代的圣王厭惡混亂 就制定禮儀 劃分等級 節(jié)制人們的欲望 滿足人們的要求 使人們的欲望不會因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足 而物資也不會因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡 物資和欲望兩者相互制約又相互滋長 這就是禮的起源 所以禮 就是用來滋養(yǎng)人們的欲望的 肉類和糧食 五味調(diào)和 這是滋養(yǎng)人們的口腹之欲 各種香木 香料 是用來滋養(yǎng)人門的嗅覺 精美的器物和華麗的服裝 是滋養(yǎng)人們視覺的需要的 各種樂器奏出動聽的音樂 是滋養(yǎng)人們聽覺的需要的 各式各樣的房屋 這是滋養(yǎng)人們身體的需要的 所以 禮是用來滋養(yǎng)人們的欲望的 君子已經(jīng)得到了禮的滋養(yǎng) 又要區(qū)別給養(yǎng)的差別 這種差別是什么呢 貴與賤有一定的等級 長幼的有一定的次序 貧與富 卑與尊各有相應(yīng)的規(guī)定 28 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不離禽獸 今人而無禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無禮 故父子聚麀 是故圣人作 9 為禮以教人 使人以有禮 知自別于禽獸 譯文 鸚鵡會學(xué)人說話 但始終是飛鳥 猩猩會學(xué)人說話 也始終屬于禽獸 現(xiàn)在作為人而不守禮的規(guī)范 即使能說話 不也合了禽獸的心態(tài)么 正因?yàn)榍莴F不知禮儀 才會有父子共妻的現(xiàn)象 所以 圣人興起時 才制定禮儀來教化人們 使人們有禮 從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來 29 太上貴德 其次務(wù)施報 禮尚往來 往而不來 非禮也 來而不往 亦非禮也 人有禮則安 無禮則危 故曰 禮者不可不學(xué)也 夫禮者 自卑而尊人 雖負(fù)販者 必有尊也 而況富貴乎 富貴而知好禮 則不驕不淫 貧賤而知好禮 則志不懾 譯文 上古時 人們崇尚 德 后來卻講求施報 禮崇尚往來 施人恩惠卻收不到回報 是不合禮的 別人施恩惠于已 卻沒有報答 也不合禮 人們有了禮的規(guī)范 社會便得以安定 少了禮社會便會傾危 所以說 禮 不能不學(xué)啊 禮的實(shí)質(zhì)在于對自己卑謙 對別人尊重 即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販 也一定有令人尊敬的地方 更何況富貴的人呢 身處富貴而懂得愛好禮 就不會驕橫過分 身處貧賤而知道愛好禮 那么志向就不會被屈服 30