高中語(yǔ)文 第二單元 孟子見(jiàn)梁惠王課件 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

第二單元儒道互補(bǔ)第二單元儒道互補(bǔ)孟子見(jiàn)梁惠王孟子見(jiàn)梁惠王文本文本精研精研一、多維探究一、多維探究激活你的思維激活你的思維1 1孟子對(duì)孟子對(duì)“利利”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄有怎樣的認(rèn)識(shí)？他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄“利利”言言“義義”的？的？_提示：提示：在孟子看來(lái)，只顧追求在孟子看來(lái)，只顧追求“利利”就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和就會(huì)忽略對(duì)道德的完善和人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題都是人格的培養(yǎng)，國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子犯上作亂的問(wèn)題都是因?yàn)橐驗(yàn)椤敖徽骼徽骼倍鸬摹Ｓ谑牵谶@段與梁惠王的對(duì)話中，而引起的。于是，在這段與梁惠王的對(duì)話中，孟子高舉孟子高舉“仁義仁義”大旗，先否定了梁惠王的言大旗，先否定了梁惠王的言“利利”之辭，然之辭，然后具體陳說(shuō)后具體陳說(shuō)“利利”字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出字當(dāng)頭的危害，再輕輕點(diǎn)出“仁義仁義”的效用，的效用，最后重申梁惠王應(yīng)該講求最后重申梁惠王應(yīng)該講求“仁義仁義”，而舍棄，而舍棄“利利”。2 2對(duì)孟子對(duì)孟子“何必曰何必曰利利”的的“利利”字，我們應(yīng)該如何理解？字，我們應(yīng)該如何理解？_提示：提示：今天人們對(duì)這句話的理解，大致有三：其一，以今天人們對(duì)這句話的理解，大致有三：其一，以“利利”為功利之利、為功利之利、利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個(gè)意義上，利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個(gè)意義上，“何必曰何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已矣而已矣”的含義是：人在實(shí)施某一行為時(shí)，在動(dòng)機(jī)的含義是：人在實(shí)施某一行為時(shí)，在動(dòng)機(jī)上應(yīng)唯仁義是求，不計(jì)利害。傳統(tǒng)上應(yīng)唯仁義是求，不計(jì)利害。傳統(tǒng)“重義輕利重義輕利”說(shuō)大致如此。其二，認(rèn)為說(shuō)大致如此。其二，認(rèn)為“利利”是某種特殊性質(zhì)的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反是某種特殊性質(zhì)的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反的財(cái)利、私利、君利、小利等等，而孟子的的財(cái)利、私利、君利、小利等等，而孟子的“何必曰何必曰利利”所反對(duì)的只所反對(duì)的只是后者。其三，同樣以是后者。其三，同樣以“利利”為某種特殊性質(zhì)的利益，但只劃分為兩大類，為某種特殊性質(zhì)的利益，但只劃分為兩大類，即義之利和不義之利，認(rèn)為孟子只反對(duì)即義之利和不義之利，認(rèn)為孟子只反對(duì)“不義之利不義之利”，凡屬，凡屬“義之利義之利”，無(wú)論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財(cái)利、福利，均可言可求。無(wú)論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財(cái)利、福利，均可言可求。3 3結(jié)合孟子的義利觀，談?wù)勀銓?duì)結(jié)合孟子的義利觀，談?wù)勀銓?duì)“義利義利”的看法。的看法。_提示：提示：“義利義利”之辨是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問(wèn)題，也是孟子思想中之辨是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極重要的問(wèn)題，也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)極重要的內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為孟子認(rèn)為孟子“重義輕利重義輕利”，后來(lái)在認(rèn)同，后來(lái)在認(rèn)同“重義重義”的前提下，有人對(duì)其是否的前提下，有人對(duì)其是否“輕利輕利”提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的提出質(zhì)疑，并針對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利重義輕利”說(shuō)，提出說(shuō)，提出“重義但不輕利重義但不輕利”的新解釋。其實(shí)，孟子之所以不言的新解釋。其實(shí)，孟子之所以不言“利利”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主唯利是圖，不知世上有不知世上有“仁義仁義”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，君子也要言利。言國(guó)家之利、民族之利、是圖而已。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，君子也要言利。言國(guó)家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。百姓之利，而不言私利。二、審美鑒賞二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣培養(yǎng)你的情趣人之初，性本善？人之初，性本善？(1)(1)水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。有不善，水無(wú)有不下。( (孟子孟子告子告子) )(2)(2)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮是非之心，人皆有之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。矣。( (孟子孟子告子告子) )(3)(3)孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。( (孟子孟子離婁下離婁下) )科學(xué)證明人之初性本善科學(xué)證明人之初性本善 當(dāng)孩子淘氣時(shí)，人們總會(huì)笑稱他們是當(dāng)孩子淘氣時(shí)，人們總會(huì)笑稱他們是“小惡魔小惡魔”。人們總認(rèn)為孩子容。人們總認(rèn)為孩子容易學(xué)壞的根源在于一種傳統(tǒng)的觀念易學(xué)壞的根源在于一種傳統(tǒng)的觀念孩子如果缺乏成人的管教就會(huì)出現(xiàn)孩子如果缺乏成人的管教就會(huì)出現(xiàn)野蠻的行徑。不過(guò)最近的一些心理學(xué)分析卻提出，兒童在很早期的時(shí)候就野蠻的行徑。不過(guò)最近的一些心理學(xué)分析卻提出，兒童在很早期的時(shí)候就擁有很強(qiáng)的辨明善惡的能力。他們不僅知道其中的區(qū)別，還會(huì)更趨向于選擁有很強(qiáng)的辨明善惡的能力。他們不僅知道其中的區(qū)別，還會(huì)更趨向于選擇善。擇善。 美國(guó)和加拿大很多高校的研究人員不斷通過(guò)試驗(yàn)證明美國(guó)和加拿大很多高校的研究人員不斷通過(guò)試驗(yàn)證明4 4至至6 6個(gè)月大的嬰個(gè)月大的嬰兒已經(jīng)能夠明顯偏向那些行為端正者。試驗(yàn)結(jié)果基本上接近兒已經(jīng)能夠明顯偏向那些行為端正者。試驗(yàn)結(jié)果基本上接近100%100%。這使得。這使得科學(xué)家們得出結(jié)論認(rèn)為道德感是與生俱來(lái)的，也許是以某種方式扎根在我科學(xué)家們得出結(jié)論認(rèn)為道德感是與生俱來(lái)的，也許是以某種方式扎根在我們的基因庫(kù)里。也就是說(shuō)，我們變成好人并不僅僅因?yàn)楦改傅慕逃騻兊幕驇?kù)里。也就是說(shuō)，我們變成好人并不僅僅因?yàn)楦改傅慕逃驗(yàn)槿诵员旧?。為人性本善?加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授基莉加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)教授基莉哈姆林及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了一個(gè)木偶哈姆林及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了一個(gè)木偶場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)，研究人員將表現(xiàn)出不同性格的木偶放置在僅場(chǎng)景實(shí)驗(yàn)，研究人員將表現(xiàn)出不同性格的木偶放置在僅3 3個(gè)月大的嬰兒面?zhèn)€月大的嬰兒面前各前各3030秒，結(jié)果這些還不會(huì)抓取物體的嬰兒不約而同地在最善良的木偶身秒，結(jié)果這些還不會(huì)抓取物體的嬰兒不約而同地在最善良的木偶身上目光停留時(shí)間最長(zhǎng)，而對(duì)上目光停留時(shí)間最長(zhǎng)，而對(duì)“壞壞”木偶則表現(xiàn)出忽視的態(tài)度。木偶則表現(xiàn)出忽視的態(tài)度?？茖W(xué)家們目前正在找出這種喜好的根源所在。存在的可能性有兩種：比較科學(xué)家們目前正在找出這種喜好的根源所在。存在的可能性有兩種：比較唬人的一種說(shuō)法是我們與生俱來(lái)就擁有道德辨別能力。另一種更為研究人唬人的一種說(shuō)法是我們與生俱來(lái)就擁有道德辨別能力。另一種更為研究人員所接受的觀點(diǎn)是我們基因中攜帶的并非是一架正義的天平，而是一種很員所接受的觀點(diǎn)是我們基因中攜帶的并非是一架正義的天平，而是一種很快學(xué)會(huì)趨向于正確行為的能力?？鞂W(xué)會(huì)趨向于正確行為的能力。 哈佛大學(xué)心理學(xué)教授史蒂文哈佛大學(xué)心理學(xué)教授史蒂文平克在其所著平克在其所著喚醒人性中的天使喚醒人性中的天使一一書中指出，人類的基因中擁有趨向書中指出，人類的基因中擁有趨向“善解人意、自制、理性和公正善解人意、自制、理性和公正”的特的特性。因此所謂的性。因此所謂的“天使天使”存在于我們的遺傳天性中，但并不能直接影響人存在于我們的遺傳天性中，但并不能直接影響人的行為，只是在大腦中產(chǎn)生作用，真正決定我們所作所為的是大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)。的行為，只是在大腦中產(chǎn)生作用，真正決定我們所作所為的是大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)。