高中語文 第二單元 孟子見梁惠王課件 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

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1、 第二單元儒道互補第二單元儒道互補孟子見梁惠王孟子見梁惠王文本文本精研精研一、多維探究一、多維探究激活你的思維激活你的思維1 1孟子對孟子對“利利”有怎樣的認識？他是怎樣引導梁惠王棄有怎樣的認識？他是怎樣引導梁惠王棄“利利”言言“義義”的？的？_提示：提示：在孟子看來，只顧追求在孟子看來，只顧追求“利利”就會忽略對道德的完善和就會忽略對道德的完善和人格的培養(yǎng)，國君失國、大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是人格的培養(yǎng)，國君失國、大夫失家、臣子犯上作亂的問題都是因為因為“交征利交征利”而引起的。于是，在這段與梁惠王的對話中，而引起的。于是，在這段與梁惠王的對話中，孟子高舉孟子高舉“仁義仁義”大旗，先否

2、定了梁惠王的言大旗，先否定了梁惠王的言“利利”之辭，然之辭，然后具體陳說后具體陳說“利利”字當頭的危害，再輕輕點出字當頭的危害，再輕輕點出“仁義仁義”的效用，的效用，最后重申梁惠王應該講求最后重申梁惠王應該講求“仁義仁義”，而舍棄，而舍棄“利利”。2 2對孟子對孟子“何必曰何必曰利利”的的“利利”字，我們應該如何理解？字，我們應該如何理解？_提示：提示：今天人們對這句話的理解，大致有三：其一，以今天人們對這句話的理解，大致有三：其一，以“利利”為功利之利、為功利之利、利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個意義上，利害之利，即某一特定行為所產(chǎn)生的效果。在這個意義上，“何必曰何必曰利利？亦有

3、？亦有仁義仁義而已矣而已矣”的含義是：人在實施某一行為時，在動機的含義是：人在實施某一行為時，在動機上應唯仁義是求，不計利害。傳統(tǒng)上應唯仁義是求，不計利害。傳統(tǒng)“重義輕利重義輕利”說大致如此。其二，認為說大致如此。其二，認為“利利”是某種特殊性質的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反是某種特殊性質的利益，如福利、公利、民利、大利以及與之相反的財利、私利、君利、小利等等，而孟子的的財利、私利、君利、小利等等，而孟子的“何必曰何必曰利利”所反對的只所反對的只是后者。其三，同樣以是后者。其三，同樣以“利利”為某種特殊性質的利益，但只劃分為兩大類，為某種特殊性質的利益，但只劃分為兩大類，即義之利

4、和不義之利，認為孟子只反對即義之利和不義之利，認為孟子只反對“不義之利不義之利”，凡屬，凡屬“義之利義之利”，無論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財利、福利，均可言可求。無論公利、私利、君利、民利、大利、小利、財利、福利，均可言可求。3 3結合孟子的義利觀，談談你對結合孟子的義利觀，談談你對“義利義利”的看法。的看法。_提示：提示：“義利義利”之辨是中國哲學史上一個極重要的問題，也是孟子思想中之辨是中國哲學史上一個極重要的問題，也是孟子思想中極重要的內(nèi)容。但長期以來，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點極重要的內(nèi)容。但長期以來，孟子的義利之辨受到諸多曲解。傳統(tǒng)的觀點認為孟子認為孟子“重義

5、輕利重義輕利”，后來在認同，后來在認同“重義重義”的前提下，有人對其是否的前提下，有人對其是否“輕利輕利”提出質疑，并針對傳統(tǒng)的提出質疑，并針對傳統(tǒng)的“重義輕利重義輕利”說，提出說，提出“重義但不輕利重義但不輕利”的新解釋。其實，孟子之所以不言的新解釋。其實，孟子之所以不言“利利”，是因為當時的君主唯利是圖，是因為當時的君主唯利是圖，不知世上有不知世上有“仁義仁義”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利二字。君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。對于我們今天來說，君子也要言利。言國家之利、民族之利、是圖而已。對于我們今天來說，君子也要言利。言國家之利、民族之利、百姓之利，而

6、不言私利。百姓之利，而不言私利。二、審美鑒賞二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣培養(yǎng)你的情趣人之初，性本善？人之初，性本善？(1)(1)水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。有不善，水無有不下。( (孟子孟子告子告子) )(2)(2)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮是非之心，人皆有之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非

7、由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。矣。( (孟子孟子告子告子) )(3)(3)孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。( (孟子孟子離婁下離婁下) )科學證明人之初性本善科學證明人之初性本善 當孩子淘氣時，人們總會笑稱他們是當孩子淘氣時，人們總會笑稱他們是“小惡魔小惡魔”。人們總認為孩子容。人們總認為孩子容易學壞的根源在于一種傳統(tǒng)的觀念易學壞的根源在于一種傳統(tǒng)的觀念孩子如果缺乏成人的

8、管教就會出現(xiàn)孩子如果缺乏成人的管教就會出現(xiàn)野蠻的行徑。不過最近的一些心理學分析卻提出，兒童在很早期的時候就野蠻的行徑。不過最近的一些心理學分析卻提出，兒童在很早期的時候就擁有很強的辨明善惡的能力。他們不僅知道其中的區(qū)別，還會更趨向于選擁有很強的辨明善惡的能力。他們不僅知道其中的區(qū)別，還會更趨向于選擇善。擇善。 美國和加拿大很多高校的研究人員不斷通過試驗證明美國和加拿大很多高校的研究人員不斷通過試驗證明4 4至至6 6個月大的嬰個月大的嬰兒已經(jīng)能夠明顯偏向那些行為端正者。試驗結果基本上接近兒已經(jīng)能夠明顯偏向那些行為端正者。試驗結果基本上接近100%100%。這使得。這使得科學家們得出結論認為道德

9、感是與生俱來的，也許是以某種方式扎根在我科學家們得出結論認為道德感是與生俱來的，也許是以某種方式扎根在我們的基因庫里。也就是說，我們變成好人并不僅僅因為父母的教育，更因們的基因庫里。也就是說，我們變成好人并不僅僅因為父母的教育，更因為人性本善。為人性本善。 加拿大英屬哥倫比亞大學教授基莉加拿大英屬哥倫比亞大學教授基莉哈姆林及其團隊創(chuàng)建了一個木偶哈姆林及其團隊創(chuàng)建了一個木偶場景實驗，研究人員將表現(xiàn)出不同性格的木偶放置在僅場景實驗，研究人員將表現(xiàn)出不同性格的木偶放置在僅3 3個月大的嬰兒面?zhèn)€月大的嬰兒面前各前各3030秒，結果這些還不會抓取物體的嬰兒不約而同地在最善良的木偶身秒，結果這些還不會抓取

10、物體的嬰兒不約而同地在最善良的木偶身上目光停留時間最長，而對上目光停留時間最長，而對“壞壞”木偶則表現(xiàn)出忽視的態(tài)度。木偶則表現(xiàn)出忽視的態(tài)度。科學家們目前正在找出這種喜好的根源所在。存在的可能性有兩種：比較科學家們目前正在找出這種喜好的根源所在。存在的可能性有兩種：比較唬人的一種說法是我們與生俱來就擁有道德辨別能力。另一種更為研究人唬人的一種說法是我們與生俱來就擁有道德辨別能力。另一種更為研究人員所接受的觀點是我們基因中攜帶的并非是一架正義的天平，而是一種很員所接受的觀點是我們基因中攜帶的并非是一架正義的天平，而是一種很快學會趨向于正確行為的能力?？鞂W會趨向于正確行為的能力。 哈佛大學心理學教授史蒂文哈佛大學心理學教授史蒂文平克在其所著平克在其所著喚醒人性中的天使喚醒人性中的天使一一書中指出，人類的基因中擁有趨向書中指出，人類的基因中擁有趨向“善解人意、自制、理性和公正善解人意、自制、理性和公正”的特的特性。因此所謂的性。因此所謂的“天使天使”存在于我們的遺傳天性中，但并不能直接影響人存在于我們的遺傳天性中，但并不能直接影響人的行為，只是在大腦中產(chǎn)生作用，真正決定我們所作所為的是大腦的運轉。的行為，只是在大腦中產(chǎn)生作用，真正決定我們所作所為的是大腦的運轉。