《駱駝祥子》的思想特色研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

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1、 《駱駝祥子》的思想特色研究 【摘要】被我國現(xiàn)代文學(xué)史譽(yù)為人民藝術(shù)家的老舍集戲劇家、文學(xué)家以及小說家榮譽(yù)于一身。其代表作《駱駝祥子》作為老舍小說創(chuàng)作的高峰之作而得到世界文學(xué)界的廣泛認(rèn)可，也成為其城市貧民悲劇的典型代表。作品的主人公祥子代表了充滿兩極變化的傳統(tǒng)男性語義，他是集女性執(zhí)掌著，色欲、人格道德和原始欲望為一體的矛盾的綜合體。他所傳達(dá)出的文化基因中更是蘊(yùn)含著無法改變的情欲和變態(tài)心理。他的人格完全反向轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為“劣勝優(yōu)敗”，認(rèn)為是在吃人，實(shí)則是在吃己。本文從形而上的角度，對人類人性的問題進(jìn)行深入探討。 【關(guān)鍵詞】《駱駝祥子》；思想；心理 《駱駝祥子》描述的是一位農(nóng)民由農(nóng)村到城市、由

2、純樸善良到腐蝕墮落的心酸。故事依照祥子初到城市作為人力車夫的行蹤而展開，圍繞一開始祥子的生活目標(biāo)—擁有一輛屬于自己的人力車鋪設(shè)故事情節(jié)，三起三落，逐步深化。起初，祥子以為憑借自己的努力就可以改變自己的命運(yùn)，但現(xiàn)實(shí)的殘酷沉重地打擊了他的努力和幻想，面對命運(yùn)，他終究屈服于現(xiàn)實(shí)，最終走向墮落。本文在詳細(xì)品味作品的基礎(chǔ)上，深入探討了老舍的創(chuàng)作心理及作品中所蘊(yùn)涵的對時代背景的啟蒙。對于該部作品，就其象征性而言，《駱駝祥子》隱含了一個人一步步墮落的隱形結(jié)構(gòu)，面對命運(yùn)的壓迫，祥子由一開始的搏斗到受阮明及虎妞的誘惑之后的日漸墮落；就其顯性層面來講，作品對祥子與阮明之間的關(guān)系以及虎妞的形象進(jìn)行了多層次的分析；而

3、從人性真實(shí)和民間形態(tài)的角度來看，虎妞所代表的不朽魅力和藝術(shù)典型得以充分體現(xiàn)和發(fā)揮。從結(jié)構(gòu)的角度來看，《駱駝祥子》的后半部不能說是沒有遺憾的，因老舍自身作為市民階層的局限性，雖然尖銳地批判了市民本身，但他卻無法在對祥子沖擊政治之網(wǎng)的精神上給予更好的表達(dá)和提升。 一、身體的自足與異化 孤身一人的祥子因農(nóng)村生活的破產(chǎn)被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)城市，面對全新的城市生活，他滿懷希翼，決心通過拉人力車這項(xiàng)幾乎依靠力氣而不需要任何技巧的工作來維持生計。天生的強(qiáng)健體魄給了祥子與生俱來的優(yōu)勢，也使他相信自己可以憑借辛勤工作來獲得自己想要的高等的生活。他相信自己可以成為一名出色的車夫，并為此而倍感滿足，甚至想想都覺得很

4、高興、很幸福。可以看出，祥子對自己的身體有著十足的自信，他堅信自己假以時日就可以依靠自己的強(qiáng)健體魄來實(shí)現(xiàn)成為一名高等車夫的目標(biāo)，他覺得他的這個想法是必然能達(dá)到的，并不是憑空想象出來的虛無的夢想。也就是說，祥子在一開始就做好了依靠自己的體力實(shí)現(xiàn)生活理想的準(zhǔn)備。并且，從小說中可以看出，祥子十分自傲于自己的身體：他看著那高等車夫，想象著怎樣才能將自己鉄扇面似的腰和直硬的背顯現(xiàn)出來，自我感覺著自己的肩膀多么有力而又寬闊。但祥子只是一個由農(nóng)村初到城市的農(nóng)民，在這個全新的環(huán)境中，他除了自己的身體可以說一無所有。他也只能依靠出賣自己的身體來實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以就可以說，當(dāng)他決定以身體來換取理想時，他的身體甚

5、至生命就不再是他自己的了，也就是說，他用來出賣的身體以及生命從那一刻開始就同他是相對立、相敵對的了。因此說，祥子對自身身體的自足以及出賣體力的異化色彩從其一開始勞動就充分體現(xiàn)出來了。在其勞動的過程中，祥子完全無法體會到其想象中因身體展示而獲得的滿足感，祥子完全被自己的勞動對象所奴役，絲毫體驗(yàn)不到自己作為身體的主人所該有的成就。祥子這種身體的自足與完整從一開始就已經(jīng)被完全粉碎，他的身體不屬于他自己，異化色彩充分展現(xiàn)。從祥子初到城市時對自己身體的驕傲到出賣身體自足異化之間的沖突，從一開始就注定了祥子理想的悲劇結(jié)局，同時也宣告了祥子的悲劇命運(yùn)。祥子由一名純樸而善良的鄉(xiāng)間農(nóng)民，帶著自己對生活的向往來到

6、城市。祥子知道自己身體這唯一財產(chǎn)的可貴性，也知道自己要如何依靠身體來實(shí)現(xiàn)自己的夢想，所以他很會保護(hù)自己的身體，他拒絕像其他車夫那樣因酒色而影響自己的身體，他堅信認(rèn)為身體是自己與生俱來的，是能夠由自己來把控的。然而，他與虎妞的性關(guān)系卻猛烈的沖擊了他的這一信念。 雖然從一開始祥子并沒有看上劉四爺?shù)呐畠夯㈡ぃK于還是沒能抵抗住虎妞的誘惑。盡管在整個事件都不是祥子主動愿意的，但他面對陷進(jìn)仍是沒能停住腳步。祥子也因此而思考自己身體中所擁有的不被自己知道和控制的方面。祥子的這種矛盾心理充分體現(xiàn)了他對自己性行為所持有的不明朗態(tài)度。他自己也無法明白自己對虎妞的赤裸身體是排斥還是吸引，他對自己身體的行為不

7、再明確，更沒有清晰的思路來把控自己的行為。祥子的這種行為代表的是在全新的環(huán)境中年青男子的普遍行為。對身體的出賣和濫用，或許在落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境中難以被接收，但是在遭受資本主義侵蝕的城市文化中卻是普遍存在的。因此，祥子并沒有因?yàn)樯砣拘圆《艿街車嚪虻钠缫暫屠渎?，車夫們很熱心地向他推薦治療性病的方法。車夫們的這種生活并非說明他們就愿意走向的墮落和腐蝕，而是因所從事的工作以及生活的壓迫決定了他們無法承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，只能選擇這種生活方式。處于當(dāng)時半殖民地半封建的社會中，國家的悲劇命運(yùn)注定了國民的悲劇命運(yùn)。在這種大環(huán)境下，人民的傳統(tǒng)生活方式被迫發(fā)生改變，就連自己的身體都充滿了異化的色彩，成為了出賣的對

8、象而與自己相對立。 忠實(shí)于自己，也就是對自我獨(dú)特性的忠實(shí)，也就是對自己所具有獨(dú)特性的表現(xiàn)和發(fā)揮。正如郝德爾所說，每個人的存在方式都是獨(dú)特的，都是在按照自己的尺度生活，依照著某種特定的我的方式作為人而存在。我不要按照別人的生活方式去生活，我的生活方式要遵從于我內(nèi)心深入的召喚。這種對待生活的態(tài)度和方式更強(qiáng)調(diào)了忠實(shí)于自己的重要。我的生活將會因忠實(shí)于自己而變得有精彩，否則將毫無意義可言。當(dāng)然，忠實(shí)于自己，也必然會讓我失去某些東西，但我認(rèn)為這正證明了人之所以為人。這種生為人的觀點(diǎn)對人的思想極具蠱惑力，我要實(shí)現(xiàn)身體與精神的結(jié)合，促使自己為自己而活，就應(yīng)該聽從自己內(nèi)心的召喚，就應(yīng)該忠實(shí)于自己。然而，在現(xiàn)實(shí)

9、中，外界的種種欺騙與誘惑以及自我定位的不客觀、不到位很容易的就能將自己與自己的內(nèi)在天性切斷，而不能遵從自己內(nèi)心的聲音。因此，社會中的人往往會因?yàn)橐恍﹥?nèi)在的或外在的態(tài)度或壓力而背棄自己內(nèi)在的天性以及自己內(nèi)心的召喚，進(jìn)而喪失自我的獨(dú)特性，失去忠實(shí)于自己的本能。祥子在初到城市從事車夫職業(yè)時是忠實(shí)于自己獨(dú)特天性的，他知道自己想要什么，也愿意聽從自己內(nèi)心的聲音而尋求自己的生活模式。這種模式并非客觀存在的，他需要與自己的天性相結(jié)合來發(fā)現(xiàn)和挖掘。但他在依從自己的內(nèi)心尋求這種模式的過程中，卻因自身的道德缺陷而導(dǎo)致他逐漸偏離最初的生活理想，最終走向道德的墮落和心靈的腐蝕。事實(shí)上，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，如果他能始終

10、聽從自己的內(nèi)心，保持個人主義的純粹性和完整性，那么，外在的現(xiàn)實(shí)也注定了他最終的滅亡。正如小馬兒的祖父所說，想依靠干苦力混出個樣子來，那簡直就是不可能的；但如果他背棄了自己的天性，放棄了自己的道德理想，自甘墮落，隨波逐流，那他只能是日益落敗下去，因此，可以說，他是無論如何也實(shí)現(xiàn)不了自己的，這正是他悲劇的根源所在。祥子的悲劇就是由它直接導(dǎo)致的，雖然祥子在殘酷的現(xiàn)實(shí)中對這種獨(dú)白性個人主義的危險性得以充分認(rèn)識，但他卻已經(jīng)喪失了校正和改變他的能力和勇氣，從而失去了最后的自求機(jī)會，生生走向墮落。 在這部作品中，還有一個悲劇人物，那就是虎妞，從本質(zhì)上來講，也是承認(rèn)訴求而造成的悲劇?；㈡さ囊簧?，都沒

11、有得到她想要的身份認(rèn)同，從一個女性的角度來分析，虎妞要求得到認(rèn)同，得到承認(rèn)，這與祥子的訴求是有本質(zhì)區(qū)別的。祥子作為一個個人主義者，他想擺脫命運(yùn)的束縛，尋求更高等級的社會的認(rèn)同，他的行為不乏盲目的悲壯，而在男權(quán)制社會中，虎妞作為一個女性，她想改變自己處于劣勢的社會地位，想為自己的存在尋找合法性，她追尋承認(rèn)的過程更是充滿絕望和辛酸。他們唯一相同的結(jié)果就是都沒有得到承認(rèn)，這也造就了他們同樣悲劇的命運(yùn)。最為悲劇的是，虎妞終其一生，都沒有獲得認(rèn)同，這讓她一生的處境都非常窘迫，或許可以說，虎妞一生都沒有確定自己到底是什么，到底是誰？她在父親劉四的眼中，根本就不是什么女兒，而是一個物件，對劉四自己有用的物件

12、，因此，劉四不愿虎妞嫁人，不想失去這個工具。虎妞的命運(yùn)是什么，似乎從來都是不是他要考慮的問題，虎妞從根本上沒有選擇的權(quán)利，甚至算不上一個獨(dú)立的個體。所以，當(dāng)虎妞決定要嫁給祥子的時候，劉四認(rèn)為自己的利益受到侵害，他開始千方百計阻止虎妞個體獨(dú)立性的發(fā)展。劉四希望虎妞永遠(yuǎn)做他的工具，永遠(yuǎn)不要出嫁，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這個愿望已經(jīng)破滅時，他就置虎妞于不顧，變賣家產(chǎn)，遠(yuǎn)走高飛。但是其他男性看來，虎妞又過于強(qiáng)勢，以至于將她和母老虎、母夜叉等形象聯(lián)系起來。她與男性心目中的標(biāo)準(zhǔn)女性一點(diǎn)的不符，在祥子的眼中，她就更差了，簡直就是個四不像，好像是新的，又滿是舊觀念，像個姑娘，更像個爺們，既是人，但是更像一頭兇猛的野獸，總之是

13、千奇百怪。虎妞就在這樣的像與不像中逐漸迷失了自己。她不知道自己到底是誰，不敢奢望從男性哪里獲得任何東西和認(rèn)可。同時，虎妞的性格更像一個男人，所以女性也不認(rèn)同她。就連得到她幫助的小福子都不是完全認(rèn)同她?；㈡み€失去了一個證明自己是個真正女人的機(jī)會，她難產(chǎn)而死，無法成為一個母親，也就無法被承認(rèn)是一個合格的女性。因此，虎妞從根本上說就是一個不同于任何人的另類存在，這也是造成她悲劇的根本原因。 結(jié)論： 語言的藝術(shù)性和生活性是《駱駝祥子》最大特點(diǎn)。作品體現(xiàn)了作者平實(shí)而簡單的思想以及充滿濃郁地方特色的生活體驗(yàn)，正因如此，才得以塑造了這一個個鮮明的人物形象。魯迅先生的語言功底非常深厚，他能在作

14、品中用非常凝練貼切的語言精心刻畫出每個人物的思想變化，再結(jié)合語境以及人物性格，成就了一篇篇傳世經(jīng)典名作。這部作品還有著高度的諷刺藝術(shù)。魯迅先生將自己的生活體驗(yàn)，用非常精煉而適當(dāng)?shù)恼Z言，締造了非凡的藝術(shù)效果。因此，他的作品不僅有著極高的文學(xué)價值，而且還有著無可比擬的藝術(shù)價值。 參考文獻(xiàn)： [1] 張弘. 魯迅小說全集[Z]. 長春: 時代文藝出版社, 2003. [2] 傅德岷. 包曉玲. 魯迅詩文鑒賞辭典[Z]. 武漢: 長江出版社,2006. [3] 崔明芬. 老舍?文化之橋[M]. 北京: 中華書局, 2005. [4] 黃海學(xué)術(shù)研究集粹委員會. 精神分析理論與中國文學(xué)[Z]. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2004.