《入鄉(xiāng)問(wèn)俗——語(yǔ)言和文化》教案2

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1、《入鄉(xiāng)問(wèn)俗——語(yǔ)言和文化》教案 學(xué)習(xí)目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確理解語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài) 教法學(xué)法 點(diǎn)撥引導(dǎo)、自主討論 學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 一、導(dǎo)入： （ 課件展示西方龍的圖片 ） 同學(xué)們知道這是什么動(dòng)物嗎 ? （西方的“龍”是一種怪獸。 早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱(chēng)“ Dragon”的怪 獸， 在大部分希臘神話中， 龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對(duì)象。 大約在公元 2 世紀(jì)，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能?chē)娀?，長(zhǎng)著蝙蝠狀的大翅，腆著大 肚子，怪模怪樣而且貪財(cái)、狡詐、殘暴。常以人或動(dòng)物為食，喜歡呆在儲(chǔ)藏金銀和

2、寶藏的地 方，在《圣經(jīng)》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過(guò)了 1/3 的天上星辰，它有七個(gè) 頭，每個(gè)頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是， 西方龍就從“守財(cái)奴”墮落成 了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。 中國(guó)人心中的龍常常是神， 或者是神人的坐騎， 中國(guó)龍與 帝王有密切的關(guān)系， 有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍?龍庭龍輦等等說(shuō)法。 跟“龍”相關(guān)的詞語(yǔ)還有 “龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。 ） 不同民族的文化差異是顯而易見(jiàn)的 , 鮮明地體現(xiàn)在各民族所使用的語(yǔ)言中，而且不僅體現(xiàn)在 個(gè)別字詞的含義不同上。 （閱讀對(duì)話） 美國(guó)游客： Thank you very

3、much for your kindness. 中國(guó)導(dǎo)游： Not at all .It ’s my duty to take good care of old people. 美國(guó)游客從導(dǎo)游的回答中得到了兩個(gè)不良信息： 1、自己是老年人，西方人忌諱說(shuō)別人“老”，“老”是沒(méi)有活力的代稱(chēng)； 2、以為導(dǎo)游只是在盡責(zé)，并不是真心想為他人服務(wù)。 再比如西方人通常不問(wèn)客人這兩個(gè)問(wèn)題 How old are you ?What are you doing? 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所問(wèn)的內(nèi)容涉及個(gè)人隱 私。 總結(jié)： 說(shuō)話者的語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)中可能存在的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)義分類(lèi)， 決定了說(shuō)話者的世界 觀。這

4、種語(yǔ)言系統(tǒng)是說(shuō)話者同他的本族文化一起繼承下來(lái)的?？梢?jiàn)，語(yǔ)言反映著民族心理， 語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，是文化。 二、討論：結(jié)合材料，談?wù)勥@些材料中的語(yǔ)言現(xiàn)象傳達(dá)了哪些文化信息？ 什么是文化 ? 廣義地說(shuō)， 文化指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。 它包括 物質(zhì)文化、 制度文化和心理文化三個(gè)方面。 物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明， 包括交 通工具、 服飾、 日常用品等， 是一種可見(jiàn)的顯性文化； 制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化 , 包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們

5、普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng) 俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。 1、從文字看民族生活和歷史 不同的民族心理和民族文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響，而語(yǔ)言則體現(xiàn)了民族文化和民族心理。 通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)直接了解早期的民族文化更是研究文化的重要途徑。從“安”、“家”、 “姓”這幾個(gè)字中可以得到哪些文化信息？ （“安”上面一個(gè)寶蓋頭， 下面一個(gè)“女”。 寶蓋頭代表房屋， 那么“安”字的意思就是家 里有個(gè)女人。 “家”是屋子底下有一頭豬， 豬是古時(shí)人們財(cái)富的象征， 可見(jiàn)豬的地位之高了， 但似乎光有頭豬，這個(gè)“家”并不完整， 也并不和諧，往“家”里再領(lǐng)個(gè)女人回來(lái)，如此才 算是真正地“安” “家”了

6、， 這正反映了母系社會(huì)的一種文化， 母系社會(huì)實(shí)行走婚制， 家 里只知其母不知其父， 女子占據(jù)著統(tǒng)治地位。 “姓”是“女”字旁一個(gè)“生”， 所以“姓” 字的本義呢就是女子所生的子女。 現(xiàn)今流傳下來(lái)最早的那些姓氏幾乎都帶有“女”字旁， 如 炎帝部落是“姜”姓，黃帝部落是“姬”姓，從中也可以看出女性在母系社會(huì)的高地位。 2、從詞匯看社會(huì)生活與社會(huì)意識(shí) 教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫(xiě)人物的方法， 分別是通過(guò)食物的外部形狀、 屬性、 吃 東西的動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)人物， 同時(shí)分析了跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)為什么可以描寫(xiě)人物。 其實(shí)， 跟 “吃”有關(guān)的工具， 也經(jīng)常出現(xiàn)在漢語(yǔ)中， 形成各種詞語(yǔ)或固定的

7、用法， 用來(lái)比喻人間萬(wàn)象， 比如（課件） ： 碗： 人們從“碗”的制作材料著眼， 創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語(yǔ)。 “泥 飯碗”表示工作無(wú)保障， 隨時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)； “鐵飯碗”則相反， 表示工作有保障；而“金 飯碗”表示稱(chēng)心如意的工作。 刀：詞語(yǔ)有“快刀斬亂麻”“白刀子進(jìn)，紅刀子出”“刀架脖子上”“刀子嘴” 鍋：“大鍋飯”“砸鍋賣(mài)鐵”“背黑鍋”“打破沙鍋問(wèn)到底”“吃著碗里的，看著鍋里 的” 有關(guān)“吃”的字詞， 在漢語(yǔ)中大量地被用來(lái)表述復(fù)雜的人生。 結(jié)合我們的歷史背景與民族心 理，你能推測(cè)是什么原因嗎？ 語(yǔ)言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。 中國(guó)在歷史上是長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明

8、， 看天吃飯。 天災(zāi)與戰(zhàn)亂 較為頻繁， 時(shí)時(shí)有饑荒， 嚴(yán)重影響人的生存， 中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求， 吃飯 成為第一要求。 正因?yàn)槿绱?，長(zhǎng)期以來(lái)， 中國(guó)就形成了自己獨(dú)特的飲食文化。飲食文化是中 華文化的一個(gè)重要組成部分，很多關(guān)于“吃”的說(shuō)法就無(wú)不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 （地大物博，可以吃的東西特別多， 據(jù)統(tǒng)計(jì)， 我國(guó)僅食用的蔬菜品種就達(dá) 600 多種，而西方 人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的 腹中物。 中國(guó)人對(duì)“吃”還特別講究， 食物要做到色、 香、 味俱全， 而且各地有各地的吃法， 有很多“吃”的派別，比如浙系菜、

9、川菜、湘菜等等。 ） 3、從語(yǔ)言看歷史變革、文化背景 文革期間流行生活對(duì)話： 甲：為人民服務(wù)，我要買(mǎi)盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？ 甲：革命無(wú)罪，一號(hào)煙。乙：造反有理，兩毛錢(qián)一盒。 甲：一不怕苦，這是錢(qián)。乙：二不怕死，找你三毛。 （文革期間習(xí)用毛主席語(yǔ)錄。就像如今計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn) , 極大改變了人們的生 活方式 , 與之相關(guān)的詞如“手機(jī) , 尋呼機(jī) ,E— mail（ 電子信箱 ）, 上網(wǎng) , 網(wǎng)絡(luò) , 因特網(wǎng) , 網(wǎng)蟲(chóng)”等 名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報(bào)章雜志上。 ） 4、從語(yǔ)言看地方民俗 上海人看望病人不帶蘋(píng)果 （ 諧病故 ） 。 一般有情人不分吃梨子。 北

10、京人吃餃子用醋不說(shuō)吃醋。 不能給戀人送傘。 鱔絲澆頭面來(lái)了，三碗加一碗了。 搬家不能送別人鐘作禮物。 5、從語(yǔ)言看民族文化心理。 A《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，以二言為一節(jié)拍，充滿了駢偶對(duì)稱(chēng)的句子；散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì) 的運(yùn)用。 B 請(qǐng)問(wèn)您貴姓？——免貴， 敝姓王。 貴庚幾何？ （春秋幾何？） ——虛度四十。 （癡長(zhǎng)四十。 ） C有一些帶“女”字旁的表意不好的字：奸、妖、娼、奴、婪、妒。 D “唐宋八大家”之首姓韓名愈，字退之。請(qǐng)問(wèn)這樣的姓名中體現(xiàn)了什么樣的文化心理？ （ A 追求和諧與對(duì)稱(chēng)：比如中國(guó)古代建筑 , 十分講究整齊對(duì)稱(chēng)。從平面布局上看 , 一般都有一 條顯明的中軸

11、線 , 把建筑物分成兩半 , 左右兩邊的建筑物往往也是對(duì)稱(chēng)的。 在這種審美心理的 影響下；人們說(shuō)話為文都講求駢偶對(duì)稱(chēng)， 如《詩(shī)經(jīng)》 以四言為主 , 以二言為一節(jié)拍 , 充滿了駢 偶對(duì)稱(chēng)的句子 ; 散文中也重視語(yǔ)句成雙成對(duì)的運(yùn)用。漢語(yǔ)中的四字成語(yǔ)也是這一求雙心理的 一種表現(xiàn)。 B 自我貶低：謙讓是一種美德，謙詞和敬詞所反映出的正是我們漢民族“揚(yáng)人抑己”的傳統(tǒng) 文化。 說(shuō)自己：拙作、賤內(nèi)、淺見(jiàn)、犬子、寒舍、小女、薄禮、薄酒、拜見(jiàn)、獻(xiàn)丑、拋磚引玉。 說(shuō)別人：大作、尊夫人、高見(jiàn)、令郎、府上、令?lèi)?ài)、厚禮、盛宴、光臨、傳經(jīng)送寶。 主人請(qǐng)客， 習(xí)慣地說(shuō)： “沒(méi)有準(zhǔn)備什么菜， 請(qǐng)多多包涵。 ”

12、絕對(duì)不會(huì)說(shuō)： “今天的菜很豐盛， 都是我精心準(zhǔn)備的，你在別的地方絕對(duì)吃不到這樣的菜的。” C重男輕女：隨著男子在日常生活中地位的提高，女性逐漸淪為男性的附庸，于是，在一些 字上也體現(xiàn)出來(lái)了。 人們認(rèn)為婦女愚昧無(wú)知、 地位低下“婦人之見(jiàn)”、 “夫唱婦隨”“頭 發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”。詈詞總是以女性為攻擊對(duì)象，“奸”，“婪”，“嫉”，“媚”。 D 中庸思想：中庸思想的邏輯起點(diǎn)是尚中，具體做法是中正不偏。中正不偏主要在處理問(wèn)題 時(shí)，我們要把握事物度量的正確性不走極端。 對(duì)待人或事的關(guān)系時(shí)，要掌握最佳狀態(tài)， 恰倒 好處，正確妥當(dāng)?shù)剡M(jìn)行處理，中庸被儒家視為待人處世的最高原則。 三、探究活動(dòng)：請(qǐng)以班

13、級(jí)中某一同學(xué)的姓名為例，分析語(yǔ)言背后的文化心理。 （女生多“芳、蘭、麗、媛”，男生多“偉、俊、斌、杰”，希望女性如花似玉、清純可愛(ài)， 男性英俊偉岸、文武雙全的共同價(jià)值觀念。 ） （補(bǔ)充材料：姓名折射出民族文化的深層意識(shí) , 觀照著民族文化不同時(shí)期的種種形態(tài)。遠(yuǎn)在 氏族社會(huì) , 姓氏就有圖騰般的魔力 , 受到人們的崇敬 , 指望從中獲得保障子孫繁衍 , 生產(chǎn)發(fā)展 的神秘力量。 在上古時(shí)代 , 姓名的意義不僅在于符號(hào)標(biāo)記 , 而且與個(gè)人品質(zhì)渾然一體。 從漢族 人的姓名中 , 可以看到漢族人崇尚什么 , 喜好什么 , 遵奉什么 , 從而顯示漢民族文化的種種特 點(diǎn) . 漢族人命名時(shí)

14、 , 有時(shí)根據(jù)族譜 , 按字排輩份 , 叔伯兄弟的子女只要同輩分的皆稱(chēng)同一個(gè)字 , 另 一個(gè)字可以自由選擇 . 今天在同胞兄弟姐妹中 , 也常用同一個(gè)字來(lái)表示他們之間的血緣關(guān)系 . 而排行字輩最有代表性的 , 莫過(guò)于孔氏家族了。 《清稗類(lèi)鈔》[近人徐珂（1869?1928）編。珂原名昌，字仲可，別署中可、仲玉。浙江杭縣（今 杭州 ） 人。光緒舉人 , 為《辭源》編輯之一。 ] 記述曲阜孔氏族名中排行字輩 , 其中 孔氏命名 之字派 云 : 曲阜孔氏為孔子之后 , 命名皆有字派 . 蓋自元代之五十四代衍圣公名思晦者起 , 于是凡五十四代孫 , 均以思字為派 , 思字下為克字派 ,

15、 克字以下 , 則為希 , 言 , 公, 彥, 承, 弘, 聞, 貞, 尚, 衍十派 , 再次則為興 ,毓 , 傳 , 繼, 廣, 昭, 憲, 慶, 繁, 祥十派 , 又次則為令 , 德, 垂, 佑 , 欽, 紹, 念, 顯,楊十派。 上述孔氏族名的不同字派 , 其實(shí)便是孔子后裔不同輩分的用字 . 到了 1920年第 76代衍圣公孫 孔令貽 , 又在這 30字后續(xù)了 20個(gè)字 : 建道敦安定 , 懋修肇益常 , 裕文煥景瑞 , 永錫世緒昌 .孔氏 家族的人名輩分用字 , 大多是有關(guān)國(guó)家繁榮興盛 , 家庭和睦團(tuán)結(jié) , 個(gè)人修身養(yǎng)性進(jìn)而治國(guó)安邦 的美好字眼 , 表現(xiàn)了一個(gè)宗族的連續(xù)的

16、尊卑有序性 , 維系著宗族的團(tuán)結(jié) . 新中國(guó)成立后 , 每一次重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)在漢族人名中留下印記。象抗美 , 援朝 , 躍進(jìn) , 卓婭 , 舒拉 , 衛(wèi)東 , 革命 , 向紅等人名 , 反映了抗美援朝 , 大躍進(jìn) , 與蘇聯(lián)友好合作等社會(huì)活動(dòng)情況。 在 文革 期間 , 很多男孩取名不離 軍 , 女孩起名不離 紅 。這一時(shí)期 大掃四舊 , 對(duì)很多人威 助很大 , 其中有的人因名字中或者有點(diǎn)封建意識(shí)的流露 , 或者只是帶個(gè) 修 字 , 生怕紅衛(wèi)兵上 門(mén)橫掃 , 于是去派出所改名。到了十一屆三中全會(huì)以后 , 在改革開(kāi)放的形勢(shì)下 , 人們思想空前 活躍 , 不滿于現(xiàn)狀 ,

17、 尋求新鮮。人們起名不再帶有很強(qiáng)的政治色彩 , 命名呈現(xiàn)出百花齊放的局 面 , 這同樣與當(dāng)代的社會(huì)特征相吻合。共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：姓名的選擇與社會(huì)變遷息 息相關(guān)。 2）第二代（上世紀(jì)二三十年代） 3）第三代（上世紀(jì)四五十年代） 4）第四代（上世紀(jì)六七十年代） 5）第五代（上世紀(jì)八九十年代） 四、課堂總結(jié)： 1 ）第一代（上世紀(jì)初） ：李守仁、李守義、李守信 :李有金、李有銀、李有財(cái) :李翻身、李解放、李建國(guó) :李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi) :李約翰、李安娜、李麗莎） 語(yǔ)言是文化的一部分， 并對(duì)文化起著重要作用。 語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征， 它不僅包含著該 民族的歷史和文化背景， 而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、 生活方式和思維方式。 語(yǔ)言與文 化互相影響， 互相作用； 理解語(yǔ)言必須了解文化， 理解文化必須了解語(yǔ)言。 我們祖國(guó)的語(yǔ)言， 是祖國(guó)五千年文明的象征， 是祖國(guó)存在的標(biāo)志， 凝聚著我們不屈的民族精神； 讓我們熱愛(ài)我 們的母語(yǔ)吧。