《說文解字》“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化分析研究漢語言文學(xué)專業(yè)

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1、《說文解字》“示”部字與傳統(tǒng)祭祀文化 摘 要 許慎的《說文解字》中保留了小篆的完整字形，另外還有一些古文和籀文，這讓后代讀者可以根據(jù)其字形，來理解漢字的本義，從中可以看出許慎對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和完美詮釋。許慎之子許沖在上書皇帝時就將《說文》的內(nèi)容做了解說，稱其是“六藝群書”。其中《說文示部》集中地反映了中國古代傳統(tǒng)的祭祀文化。本文根據(jù)傳統(tǒng)民俗學(xué)和文獻(xiàn)的記載，可以得出以下四個方面的觀點：1、對“示”與“禮”的考證。2、人在死后要實行一定的祭祀儀式。3、這種儀式又分為“吉禮”“兇禮”“喪禮”“葬禮”“祭禮”。4、“吉禮”包括對“天”“地”“人”的祭祀；“兇禮”包括“喪禮”“荒禮”“吊禮”

2、“禬禮”“恤禮”五類。5、“示”部字對祭祀文化的影響。因此，以《說文解字》中的“示”部字字形為研究依據(jù)，再運(yùn)用“三禮”中的相關(guān)祭祀知識，來考察傳統(tǒng)的祭祀文化是極具說服力的。 關(guān)鍵詞：《說文解字》；示部；禮；祭祀文化 Abstract Xu Shen < ShuoWenJieZi > retains full shape Xiaozhuan, in addition to some classical and Zhou Wen, which makes readers offspring according to its shape, to understand the meaning o

3、f Chinese characters, can be seen from the traditional culture of Xu Shen China deep understanding and perfect interpretation. Shenzhi son Xu Xu Chong in a letter to the Emperor when the < > the contents of Shuowen explains, is called the "six books". The "said that > reflects the ancient tradition

4、of Chinese ritual culture. According to the traditional folklore and literature records, we can draw the following four aspects: 1, on the" Shi "and" Li "the research of.2, to implement a man after death The sacrificial ceremony.3, the ceremony is divided into "ritual" and "fierce" funeral ceremony

5、"".4 "" funeral "Rites", "Ji Li" including the "days" "and" "people" "sacrifice; Xiong Li" includes "funeral" and "Huang Li" and "hanging" ritual "Gui Li" "T-shirt ceremony" five.5, "in effect" word to the sacrificial culture. Therefore, the < ShuoWenJieZi > "shows" word shape as the research basis,

6、 then use the "three" in the worship of knowledge, to study the traditional ritual culture is very persuasive. Key words: < ShuoWenJieZi >; exposition; ritual; ritual culture 目 錄 TOC \o "1-3" \h \u 摘 要 I Abstract II HYPERLINK \l _Toc2943 目 錄 III HYPERLINK \l _Toc1200 引 言 1 HYPERLINK \l _Toc71

7、99 （一）《說文解字》“示”部字的研究意義 1 HYPERLINK \l _Toc29753 （二）《說文解字》“示”部字對祭祀的分類 1 HYPERLINK \l _Toc23145 一、 示、禮的考證 1 HYPERLINK \l _Toc16211 （一）“示” 2 HYPERLINK \l _Toc24913 （二）“禮” 2 HYPERLINK \l _Toc915 二、死后之禮 3 HYPERLINK \l _Toc21704 （一）“吉禮” 3 1.“天”（“神”） HYPERLINK \l _Toc21704 3 2．“地”（“社”） 4 3．“人”（“祖”

8、） 5 HYPERLINK \l _Toc1833 （二）“兇禮” 7 HYPERLINK \l _Toc21559 （三）“喪禮” 8 HYPERLINK \l _Toc32234 1.“治喪之禮” 8 HYPERLINK \l _Toc21991 2.“吊喪之禮” 9 HYPERLINK \l _Toc30624 （四）“葬禮” 9 HYPERLINK \l _Toc23189 1.“遷尸之禮” 9 HYPERLINK \l _Toc18883 2.“殯葬之禮” 10 HYPERLINK \l _Toc8903 四、《說文》“示”部字對祭祀文化的影響 11 HYPERLI

9、NK \l _Toc6150 結(jié) 論 13 HYPERLINK \l _Toc7063 參考文獻(xiàn) 14 HYPERLINK \l _Toc31337 謝 辭 16 引 言 （一）《說文解字》“示”部字的研究意義 許慎的《說文解字》主要是對我國古代社會中一些風(fēng)俗的記載?！墩f文解字》中的每一個漢字都包含著一種特定含義，也蘊(yùn)藏著一種文化傳統(tǒng)。開篇就是對“示”部字的解釋，這顯示出上古社會先民對祭祀這一行為的極度重視，如在《禮記祭統(tǒng)》一篇中也有提到祭祀的重要地位。 在《說文解字》中“示”部字就已經(jīng)明顯的表現(xiàn)出在古代社會中人們對于的祭祀做出的一系列行為活動?！笆尽辈孔忠还灿?7個字，其中新附字

10、有4個，分別是“示”“祜”“禮”“禧”“禛”“祿”“禠”“禎”“祥”“祉”“福”“祐”“祺”“祗”“禔”“神”“祇”“祕”“齋”“禋”“祭”“祀”“祡”“禷”“祪”“祔”“祖”“祊”“祰”“祏”“?”“祠”“礿”“禘”“祫”“祼”“?”“?！薄办稹薄捌怼薄岸\”“禜”“禳”“禬”“禪”“禦”“祰”“禖”“祳”“祴”“祃”“禂”“社”“禓”“祲”“禍”“祟”“?”“祘”“禁”“禫”“禰”“祧”“祅”“祚”。從中可以讓后代讀者更深層、更全面地了解古代的祭祀文化。 （二）《說文解字》“示”部字對祭祀的分類 《說文解字》中對“禮”的解釋為“屢也。所以事神致福也。”[1]履行，是用來祭祀求福的活動。從

11、偏旁部首的角度看，“禮”從屬于“示”，那么這兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。例如“示”“禮”“福”“神”“祭”“祖”“社”字。在《大宗伯》一篇中已經(jīng)將“禮”做了分類，其中關(guān)于祭祀的是“吉禮”與“兇禮”。另外，在《禮記》和《儀禮》中又對“喪禮”“葬禮”“祭禮”做了說明。其中，“吉禮”主要是對于天、地、人的祭祀活動，“兇禮”主要是對天下各國遭遇的憂傷的哀悼，具體又分為“喪禮”“荒禮”“吊禮”“襘禮”“恤禮”五種禮節(jié)。因此，許慎在《說文解字》中對“示”部字的解釋說明，是源于對《周禮》的理解，再加之作者自己的實踐經(jīng)驗，更充分地詮釋了“示”部字與祭祀文化深厚的內(nèi)在關(guān)系。 一、 示、禮的考證 在中國古代社

12、會中，進(jìn)行的一切活動都是以孔子提出的以“禮”為核心的。通過漢字的記載，能突顯出中國“禮”文化的精髓所在，并將其傳承下來，成為中國社會不可或缺的精神文明，顯得深邃、悠長。 （一）“示” 《說文解字》中“示”部字與祭祀文化的關(guān)系尤為密切?！墩f文》開篇對“示”字的解釋：“天垂象，見吉兇，所以示人也?！盵2]示是神祇的事,并且古代人民都是根據(jù)觀察天文現(xiàn)象的變化，從而判斷世事的吉兇。因此，事神的祭祀源于吉兇二禮。 還可以從“示”字的發(fā)展演變來看，最早產(chǎn)生的甲骨文寫作“T”，象是祭臺的形狀，獨體字，后來又于上方置一短橫示祭物，象是祖先神主之形。這又說明“示”與“主”的關(guān)系密切?！笆尽币彩羌漓胱嫦茸趶R

13、的一系列活動。 然而，建立宗廟進(jìn)行祭祀往往出現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級。在《禮記曲禮下》一篇中對宗廟的祭祀有所說明。其中一方面說明宗廟祭祀是古人生活中的首重信仰，另一方面說明除了天子，天子以下的臣民都沒有權(quán)利建造宗廟，這代表宗廟祭祀活動只能在貴族階級中進(jìn)行。 在宗廟祭祀中，就要有祭祀的具體對象，即叫做“尸”。古代社會中所說的“尸”和我們當(dāng)代理解的有所不同，在古代社會中，“尸”是由活人裝扮的，并且接受人們的祭拜。正如許慎所說，“尸，陳也。象臥之形。”[3]一旦成為高居“尸”位的人，便會受到所有人的禮敬。《禮記》中提及到有關(guān)“尸”的敘述，當(dāng)士大夫見到了充當(dāng)國君的“尸”，就要下車禮敬。同樣，當(dāng)國君見到充當(dāng)

14、先祖的“尸”，也要下車禮敬。 總之，“示”最初是由于上古社會先民對自然天象觀察吉兇而進(jìn)行的祭祀活動，而后主要存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部，建立宗廟，祭祀祖先，并以“立尸”來對先祖進(jìn)行靈魂上的祭祀，認(rèn)為“尸”是處于受萬人敬仰的崇高地位。這也說明封建社會的宗法禮儀制度已達(dá)到相當(dāng)完備的境地?！岸Y”在當(dāng)時的社會中也是非常受人民重視的。 （二）“禮” 前文中已經(jīng)對“禮”的涵義做了解釋。“禮”是用來祭神求福的活動。對于“祭”的解釋，在《說文示部》中說：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！盵4]這就是說人們用肉類品來祭祀神明，以祈禱神明為自己降福。所謂“?！?，許慎又說，“福，佑也?！绷_振玉先生認(rèn)為，“?！痹谏檀瓰?/p>

15、一種祭名。（出自《增訂殷墟書契考釋》）后來，逐漸引申為人們求神明降福保佑之意?！抖巫ⅰ泛汀抖Y記祭統(tǒng)》中都對“福”做了解釋說明，要求古代先民在祭神時的對象應(yīng)該是賢德之人，這樣才能受到神明的福佑。同時，禮也只存在于上層統(tǒng)治階級中?！抖Y記曲禮上》：“禮不下庶人。”從《周禮春官大宗伯》的記載中可以看出禮是為了統(tǒng)治者安家保國并維護(hù)封建統(tǒng)治而對天、地、人進(jìn)行的祭祀活動。 在孔子時代直至后來的時代社會，人們都將“禮”作為人們生活中方方面面的行為準(zhǔn)則，根據(jù)“三禮”（《周禮》《禮記》《儀禮》）中對“禮”的制定，可以對“禮”的概念得出以下認(rèn)識： “禮”是用來規(guī)范人行為活動的基本尺度。按孔子提出的儒家思想來說，

16、人在進(jìn)行社會交往時要以“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記曲禮上》中有提到：“道德仁義，非禮不成...禱詞祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！盵5]這是說，人要做到仁義道德，不用禮則不能達(dá)成。人們在舉行供奉神明的祭祀儀式上，必須用“禮”來進(jìn)行，這樣才能顯示出人們對祭祀活動的重視。 《禮記祭統(tǒng)》中說在五經(jīng)中最重要的就是祭祀，再結(jié)合《周禮》中所說的“五禮”，就可發(fā)現(xiàn)《周禮》中記載的祭祀之禮，就是指“吉禮”與“兇禮”。 二、死后之禮 人在社會生活中，既有生時要遵循的禮節(jié)，也有死后舉行的祭祀之禮節(jié)。中國自古都是以孔子的儒家思想為文化核心的，所以在人死后舉行的祭禮中就是屬于儒家的部分。 （一）“吉禮” 關(guān)于“吉

17、禮”的定義，孫詒讓在《周禮正義》中根據(jù)前人的說法將“吉禮”做了全面的解釋?！啊墩f文士部》說：‘吉，善也?！墩f文示部》又說：‘禮，履也。所以事神致福也?！段倪x東京賦》薛宗注：‘吉，福也?！币虼?，因能得到善而取得福，這就是祭祀之吉禮。[6]“吉禮”是五禮之首，在《周禮春官大宗伯》中詳細(xì)地記述了“吉禮”中所包含的祭祀對象和主要祭祀方式，有如下記載： “以吉禮事邦國之鬼神示。以禋祀祀昊天上帝，以實祡祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林、川澤，一疈辜祭四方、百物。以肆、獻(xiàn)、裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王

18、。”[7] 所以，按吉禮的分類，可以將其分為對天、地、人的三類祭祀。 是對天的祭祀。 《說文示部》：“神，天神，引出萬物者也?！盵8]另外，“示”部字中關(guān)于祭祀“天神”的字，如“祕”“禷”“禪”。 “祕”是天神的意思，徐鉉注：“祕之言閉，祕不可宣也?！盵9]神明的旨意不可外傳，這說明人對天有著很高的崇敬之心。 “禷”，是祭天神的活動。[10]《禮記王制》曰：“天子將出征，禷乎上帝?！盵11]“禷”是天子在出戰(zhàn)之前為祈禱戰(zhàn)爭勝利舉行的一種大型祭天活動。所以其禮節(jié)應(yīng)該按照大禮的形式對待，鄭玄注《小宗伯》一篇時說：“禱祈禮經(jīng)，類者依其正禮為而之?！? 還有“禪，祭天也?！盵12]這都說明祭

19、天活動在人們生活中占據(jù)著重要地位。 古代的祭天活動又分為三個等級，即為“大祭”“次祭”“小祭”，這是按照《周禮春官肆師》中對其進(jìn)行的分類，具體如下: 首先是“大祭”。大祭是對上天的祭祀。人們認(rèn)為上天是至高無上的，所以只有權(quán)力地位都處于絕對權(quán)力的天子才可以舉行“祭天”活動。天子是用“禋祀”的方式祭祀天神的。正如《周禮》中的解釋，祭天時要升“禋”，是把柴點燃后使煙氣升空，為的是讓天神有所察覺。在《說文示部》中對“禋”的說明可以理解為天子在祭祀前要整潔身心，誠心誠意的把祭品供奉給天神。說明祭天在古代社會是極為重要的祭祀活動。 其次是“次祭”。次祭是對日、月、星、辰的祭祀。所以次祭也屬于祭天的一

20、部分。人們用的方法為“實柴”之祀。《說文示部》中對“祡”作了解釋，“燒祡焚燎以祭天神。”[13]段玉裁說，“柴”與“祡”的讀音是相同的，所以又叫做“祡”?！皩嵅瘛敝谰褪前巡裣赛c燃，再將帛、牲體這些物品放在柴上燃燒，這里同“大祭”之法有些相似，都是為了讓天神感受到人們對它的祭祀。古文中有關(guān)的記載主要是說舜專程去泰山舉行了柴祭，原因是古代人民認(rèn)為是上天是深不可測的，而在泰山上舉行祭祀可以與天神進(jìn)行深一步的交流，這就充分顯示了古代社會中人們對上天的崇拜之情。 最后是“小祭”。小祭是對司中神或司命神等小神的祭祀。也是最低等級的祭祀。這是用“槱燎”之祀?！墩f文木部》：“槱，積火燎之也?！盵14]這也

21、是焚燒的一種，但由于此為小祭，等級低下，所供奉的祭品只是支解了的牲體，一般主要指小豬的解體，《說文示部》：“?，以豚祠司命。漢律曰，祠?司命。”[15]人們在遭受災(zāi)禍時，可向司命神供奉小豬為祭品去許愿求福，得愿之后，再如期還愿，從而舉行的一次小型祭天活動，這又進(jìn)一步表現(xiàn)了上古先民對天神的自然崇拜。 是對地的祭祀。 《說文示部》：“社，地主也?！盵16]從偏旁部首的角度看，“社”與“土”的關(guān)系尤為密切。《春秋傳》中記載，“社神”名叫句龍，他是共工的兒子。句龍之所以被稱為“社神”，原因在于他具有擅長治理土地的能力，并且效果顯著，這就得到了當(dāng)時處在農(nóng)耕社會的農(nóng)民的認(rèn)可，熱愛與敬仰。 《禮記郊特

22、牲》一篇中說：“社祭土而主陰氣…地載萬物…是以尊天而親地也?！盵17]因此，古代祭天與祭地的活動對人們來說是同等重要的。對地的祭祀又分為社稷，山川，百物的三類祭祀。 第一是對社稷的祭祀活動。主要是“血祭”之法，這里指的是“牲”的血，人們把“牲”殺掉后將它的血澆在地上，使血逐漸滲入地下，以此方式來祭奠地神。從偏旁看，“牲”的左半邊為牛，之所以牛在古代常常作為祭品，因為它是有靈性的，珍貴稀有之物。同樣是祭地，只是祭品不同，在《說文示部》中“祼，灌祭也。”[17]這里是指酒，古人用酒灌注在地上，以此作為祭地的另一種方式，《周禮天官酒人》：“凡祭祀共酒以往。”無論是?；蚓疲湃硕紝⑵湔J(rèn)為是珍貴罕有之

23、物，而以此作為祭品，足以見得古代先民對祭祀的重視程度。 第二是對山川的祭祀活動。這里說人們把牲體、玉帛等祭品埋入地中，或者投入江中，以此作為祭祀地神的另一種行為活動，這是較為傳統(tǒng)的祭祀行為。 第三是對百物的祭祀活動。這種祭祀是用“疈辜”的祭祀方式。什么是疈辜呢？鄭司農(nóng)對此做了準(zhǔn)確解釋，主要是說用支解了的牲體再進(jìn)行分解，來祭祀四方小神及百物。 用牲體、玉帛祭奠山林百物是祭祀活動中常用的祭品，但古代先民往往在每年農(nóng)歷的二月不使用牲體祭祀，而改用玉器、鹿皮等物?！抖Y記月令》一篇中就有提到在二月春天之際，人們用于祭祀的物品已經(jīng)成為“圭璧”“皮幣”。在《說文解字》說：“仲春之月，祠，不用犧牲，用圭

24、璧及皮幣。”[19]所以，這就與宗廟的“四時之祭”緊密相關(guān)。 是對人的祭祀。 《說文人部》：“人，天地之性最貴者也。”[20]所以，人在天地之中處于最中心的位置，這也就是說除了天地之外，最重要的莫過于人。在《祭法》中說人在死了以后就成了鬼，其余的都沒有發(fā)生改變，唯獨只有“禘”“郊”“祖”“宗”這些發(fā)生了變更。這主要包含了對“祖”的祭祀，《說文示部》的解釋為：“祖，始廟也?！盵21]因此，祭祀祖先的前提必然是先建立宗廟，根據(jù)《禮記祭義》篇中所說，建立宗廟必須根據(jù)人們的身份地位來決定數(shù)量的多少，從天子到士依次減少，直到平民就沒有權(quán)力建立宗廟了。這是對古代社會嚴(yán)格的封建制度的又一體現(xiàn)。 其次，

25、對人的祭祀還可用“祪”“祔”“祰”“?！边@些字來加以解釋。 根據(jù)許慎的說法，“祔”和“祪”雖然同是遷移神主的事，但兩者又有區(qū)別?！暗儭笔钦f把遠(yuǎn)在他方并且所在的宗廟已毀的祖，后人將其遷入先祖的同一宗廟中?！暗y”是說把后離世的祖遷入先祖的宗廟中，正如段玉裁所說，新廟就叫做祔，而毀廟就叫做祪。 “祰，告祭也?！盵22]在古代封建社會中，每當(dāng)天子或諸侯在出行或遠(yuǎn)行時都要祭祀先祖以保求平安，路途順利。 “?！痹凇墩f文》中的解釋是:“祝，祭主贊詞者?！兑住吩唬簝稙榭跒槲??！盵23]這是說在祭祀時向神靈禱告而說出的話就是“?！薄！抖巫ⅰ?“謂以人口交神也?！? 以上這些，都是對先祖的祭祀活動，除此之外

26、，據(jù)《周禮》中的祭祀規(guī)定，還應(yīng)該有宗廟祭祀的時間，即“四時之祭”，主要包括名稱和禮節(jié)兩部分。 第一部分為四時之祭名——祠 禴 嘗 烝 人們在一年的四個季節(jié)祭祀先祖的時候?qū)ζ浣蟹ㄓ兴煌?，也就表現(xiàn)了不同時節(jié)有著不同的祭祀文化活動的差異。在這里是根據(jù)春、夏、秋、冬這四個季節(jié)的順序來為此分別編名為“祠”“禴”“嘗”“烝”。對此，《禮記王制》就有記載。 第二部分為四時之祭禮——肆 獻(xiàn) 祼 饋 這四者是在四時祭祀上的禮節(jié)，按祭祀禮節(jié)的順序，應(yīng)先為祼，再為獻(xiàn)、肆，最后饋食。如錢玄先生所說：“天子、諸侯之四時祭，包括：祼，薦血腥，薦熱，饋食諸節(jié)?！盵24] 以《說文》中的示部字為標(biāo)準(zhǔn)，其中的“祠”

27、“禴”“祼”在祭祀活動中最具代表性。 如上文所說，“祠”和“禴”都是季節(jié)祭祀的名稱?！办?，春祭曰祠。品物少，多文詞也?！盵25]而“禴”與“礿”是異體字，不同的文獻(xiàn)記載稍有差異，《說文》中說：“礿，夏祭也。從示，勺聲。”[26]董仲舒認(rèn)為，四季的祭祖與時令有關(guān)，在《春秋繁露四祭》中就有提到：因季節(jié)不同，種植的蔬果也不同。每個季節(jié)有了新收成的農(nóng)作物，古代先民必先以這些為祭品去祭祀先祖，例如《禮記王制》中說平民百姓在春天的時候祭祀用“韭”這類農(nóng)作物，夏天的時候則用“麥”。 “祼”為四時祭禮之一。“祼，灌祭也?！惫湃税丫茲苍诘厣希蛊錃馕读魅氲叵乱怨┑厣裣碛?。在《禮記郊特牲》中有所說明：“周人尚

28、臭，灌用鬯臭?！盵27]“臭”是指酒中散發(fā)出來的一種酒香之氣，“鬯”是人們在祭祀時專用的一類酒。這種祭祀方式就叫做“祼鬯”?！渡袝普a》：“王入太室祼?！笨追f達(dá)解釋說，用“祼鬯”這種敬酒的方式來祭祀死者，而后死者能感受到并在接受人們的這種祭祀之后，便使酒浸入到地下，但是不會飲用此物，這就是“祼”。 鄭玄在為《大宗伯》一篇作注解時說，把肆、獻(xiàn)、祼歸為一類并叫做“祫”，把“饋食”歸為另一類叫做“禘”按照周禮的制度說，?！叭龤q為一祫”，“五歲為一禘”，由此可見，“祫祭”應(yīng)該比“禘祭”的范圍更大些?！抖Y記王制》：“天子犆礿...諸侯礿則不禘?！盵28]其中的“犆”是“特別”、“單獨”的意思，“犆礿”

29、就是天子在春天特地選擇一個宗廟舉行祭祀，這就是“禘祭”；“祫”就是合起來的祭祀，在夏、秋、冬這三個季節(jié)舉行的祭祀活動，這就是“祫祭”。從時間上就可以看出“禘祭”和“祫祭”有本質(zhì)的差別。 （二）“兇禮” 關(guān)于“兇禮”的定義，顧名思義就是說對兇事舉行的祭祀活動，主要有五種祭祀的禮節(jié)活動，即：喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮。在《周禮春官大宗伯》中具體有如下記載： “以兇禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！盵29] 一是喪禮。禍?zhǔn)轮竽^于死，所以這五類中最重要的應(yīng)是喪禮，用喪禮哀悼人的死亡，《說文哭部》：“喪，亡也。”按照許慎的解釋，“喪”指的

30、是“死亡”。那為什么是“喪”呢？段玉裁就做了這樣的解釋，是因為不忍心說人死去，所以說人已經(jīng)“喪”了。在喪禮中最具代表性的就是“喪服”的產(chǎn)生與發(fā)展，從中可以看出死者與前來吊喪人之間的關(guān)系程度。在《儀禮》的《喪服》一篇中提到了五種喪服，分別是“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”。 按照時間順序依次類推，“斬衰”的服喪時間最長，由此可以看出服“斬衰”的人一定與死者的關(guān)系最為密切，正如《禮記喪服四制》中所言，是子女為父親服喪，或者是臣子為國君服喪，因為要用侍奉父親的心去侍奉君主，期限都是三年。 接下來是“齊衰”，這類的服喪時間不等。例如，子女為繼母服喪時間是三年，但是對于關(guān)系不太密切的曾祖父母

31、的服喪時間是五個月。 再有“大功”，這類服喪期的時間也各不相同，它僅次于“齊衰”，服喪期一般為為九個月或者七個月。 還有“小功”，一般服喪時間是五個月。 最后是“緦麻”，此類的服喪時間最短，一般是三個月。 后三類喪服因為喪服期限較短，就可以推斷出服喪者與死者的關(guān)系不是非常親密，他們只局限在有血緣關(guān)系的遠(yuǎn)親范圍中。 以上這五種喪服也從另一方面體現(xiàn)了古代封建社會是具有階級性的?？梢?，早在遠(yuǎn)古時代我國的文化體系就達(dá)到了相當(dāng)成熟的境界。 二是荒禮?！墩f文艸部》：“荒，蕪也。一曰：艸淹地也。”[30]這里指的是自然災(zāi)害，《周禮》中認(rèn)為荒禮是在災(zāi)荒年時鬧的饑饉與傳染病流行時國家自行賑災(zāi)的禮節(jié)。

32、《禮記曲禮下》中說，當(dāng)國家出現(xiàn)自然災(zāi)害時，作為統(tǒng)治階級應(yīng)該用一定的方式表示與民同憂，《周禮天官膳夫》中說在大喪，大災(zāi)荒和瘟疫流行時，不能殺牲，另外在服飾上還有一定的要求，周禮的制度中對此就做了嚴(yán)格的規(guī)定，在國家發(fā)生大災(zāi)害時，君與臣都要穿戴白色的衣帽，以示哀悼。 三是吊禮。吊禮是在各個地區(qū)發(fā)生水、火這類較大的災(zāi)難時，國君用于慰問各諸侯時用到的一種禮節(jié)。在周朝的制度中說，國君贈送珍圭于諸侯國，撫恤災(zāi)荒。同時，國君也會命令解下鐘、罄等這類懸掛的樂器，《周禮春官大司樂》曰：“大災(zāi)，令馳縣?！? 四是禬禮?！墩f文示部》：“禬，會福祭也?！盵31]段玉裁也說“禬”就是為了消滅災(zāi)害而做出的一系列救助的行為

33、活動。所以，《周禮春官大宗伯》中認(rèn)為，禬禮是指籌集錢財，以救助被敵國戰(zhàn)敗的同盟國家的禮節(jié)。 五是恤禮?！墩f文》中對“恤”的解釋是說，既要有憂慮之感，更要有救濟(jì)之心。所以“恤禮”就是指當(dāng)鄰國遭遇寇亂之時，君主派使者慰問的禮節(jié)。 總之，“吉禮”是源于人對自然和祖先的崇拜而自發(fā)性組織的行為活動，“兇禮”是人們在祭祀過程中運(yùn)用的方式。而在商周時期的祭禮中是最主要的喪葬之禮。 （三）“喪禮” 這里所說的“喪禮”和前文中“兇禮”之一的“喪禮”大體是一脈相稱的，前文是就“喪服”這一方面來說的，而在此涉及的是“喪禮”中的其他方面。 1.“治喪之禮” “治喪之禮”主要體現(xiàn)在“喪服”和“哭喪”中?！皢?/p>

34、服”前文已提及；“哭喪”是在服喪期間，親友要用哭的方式對死者表達(dá)悲痛之感。許慎對“哭”的這一解釋極為細(xì)致，從“哭”這一舉止就能表現(xiàn)出其中的哀悼之情，同時，“哭”又有所限制，這是由于《禮記檀弓下》中所說，“喪禮”就是對死者的離去極度悲哀。從而，“哭”可分為三種： 第一，正尸后的“哭”。在《禮記喪大記》中說到， “正尸”就是指在人將死前把其放在正寢室中的北墻之下，在人死后將尸體遷放于南堂的窗戶下面，再根據(jù)身份地位的高低，坐立于不同的方位而“哭”。 第二，“反哭”?！抖Y記檀弓下》中說，親人將死者安葬后，返回到死者生前行禮和生活過的地方繼續(xù)哭，進(jìn)一步表達(dá)內(nèi)心的哀痛。 第三，“卒哭”?！白淇蕖本褪?/p>

35、要服喪的人停止對死者的哭喪，是在“卒哭”之禮行完后，就不可再哭，便以吉祭來代替，例如《禮記檀弓下》中所說的。 “卒哭”的時間也有所不同，在《禮記雜記下》中說的士、大夫、諸侯，對他們卒哭所用的時間都不相同。 2.“吊喪之禮” 當(dāng)人死后，由專人向死者的親友前去報喪，于是他們前來向死者舉行哀悼、吊喪的活動?！抖Y記奔喪》說到，當(dāng)子女聽到父母離世的消息，盡情哭泣是為了表現(xiàn)無盡的傷痛，并日月兼程地趕路為父母奔喪，這是主人應(yīng)該具備的行為方式。如果是非主人為死者吊喪，就要準(zhǔn)備一定的禮物。如《禮記雜記上》，寡君派使者攜帶“含”“襚”“赗”這類禮物前來吊喪，以表達(dá)對主君的哀悼之情。 （四）“葬禮” 遠(yuǎn)古時

36、期，人們最先是因為對自然的崇拜才進(jìn)行的祭祀活動，從而有了對“天”“地”“人”的祭祀，后來便有了對“祖”的祭祀，這都是人們在生活當(dāng)中的一種精神信仰。之后，當(dāng)人們離開人世，這在他們看來只是身體的離開，而靈魂尚存，這屬于一種靈魂寄托，是對其身體上舉行的祭拜儀式。這種儀式既有“葬禮”，也有“喪禮”。因此，“葬”與“喪”不可一概而論，它們自身存在很大的區(qū)別。具體如下： 《說文茻部》：“葬，藏也?！盵32]這是說把人死去后的尸體在上面用許多草掩蓋住，同時再在尸體的下面墊上一張草席，這樣是為了使尸體不受外界生物或環(huán)境的侵害，這就是古人對死者尸體的一種處理方式。這在“三禮”中有詳細(xì)記載，可以具體歸納為兩種：

37、 1.“遷尸之禮” 所謂“遷尸”，是對人死后的遺體在入葬前所做的準(zhǔn)備。根據(jù)經(jīng)文記載，在遷尸過程中主要有四個階段： 第一個階段：“復(fù)”。古人認(rèn)為，人在剛離世之時，靈魂離體魄不遠(yuǎn)，用占卦之法可能會使靈魂回歸體魄。后來，在《周禮》中對“復(fù)”做了集體描寫，并且逐漸將這種招魂之術(shù)置于上層統(tǒng)治階級內(nèi)部使用。在行招魂之禮時，最常見的應(yīng)是站在屋頂，面朝四方，用力呼喊死者的名字，并拿出一套死者生前所穿的衣服扔于屋下，下面的人將衣服蓋在死者的身上，這在《士喪禮》中有詳細(xì)記載。這種做法就是“招魂”，希望死者的靈魂能盡快歸入體魄得以還魂。 可是，“復(fù)”只是當(dāng)時社會人們基于迷信的結(jié)果的一種對死者的深厚的愛，一種

38、美好的希望，一種對死者能死而復(fù)生的殷切盼望。但在現(xiàn)實中，人一旦死了就不可能再生。所以，后來人們也逐漸接受了這種現(xiàn)實。 第二個階段：“浴尸”。是為死者的遺體進(jìn)行沐浴，《周禮春官大?！罚骸按髥剩急?，以肆鬯浴尸?！痹谌藙偹罆r，會用氣味很香的鬯酒沐浴尸體。這也在《士喪禮》中有詳細(xì)的描寫，這樣為的是以示整潔，由此使人還原到最本真的狀態(tài)。 第三個階段：“小斂”。是在死者的第二天，人們?yōu)樗勒邷?zhǔn)備需要穿的衣服和包裹尸體時要用到的衾被，另外還有其他的一些物品。《禮記喪大記》中說，要為死者一共準(zhǔn)備十九套衣服，最后再用衾被把死者的身體包裹住，這就是“小斂”。 并且在“斂床”上，要鋪上不同的席子，這是根據(jù)死者

39、身份地位來確定的。在《禮記喪大記》中說，“簟席”是君主的專用，“蒲席”是給大夫準(zhǔn)備的，而“葦席”是給士所用的。 第四個階段：“大斂”。這是死后最隆重的禮節(jié)，要將尸體入棺做的最后準(zhǔn)備。為了尸體埋葬起來，人們會為尸體專門挖出一個坑，這個坑叫做“肂”。《儀禮士喪禮》：“掘肂見衽?！边@個意思是說坑的深度要以能見到棺蓋以上木榫的部分為標(biāo)準(zhǔn)。 然后，再為死者穿上衣服，根據(jù)《喪大記》中的記錄，應(yīng)該為死者準(zhǔn)備三十套衣服，這比“小斂”時準(zhǔn)備的衣服要多，最后用布帶把死者的身體捆扎起來。 這些就是在尸體入葬前的四個主要步驟，以“大斂”作為界限，之后的一切活動就主要是對死者的遺體進(jìn)行安葬，使死者的靈魂得到安息。

40、因此，為死者舉行“安葬之禮”是尤為重要的。 2.“殯葬之禮” “殯”和“葬”是有本質(zhì)區(qū)別的，“殯”指停柩待葬，“葬”指棺柩下葬。《禮記王制》中說，天子的停殯時間是七天，舉辦葬禮達(dá)七個月的時間；再是諸侯的停殯時間是五天，舉辦葬禮達(dá)五個月的時間；最后是大夫、士、庶人的停殯時間是三天，舉辦葬禮達(dá)三個月的時間。這就告訴我們葬禮時間的長短、規(guī)模的大小，應(yīng)該按死者生前的身份級別而舉行。 在停柩待葬期間，由“冢人”用占卜的方式來選擇下葬的時間和地點，《禮記曲禮上》：“凡卜，筮日，旬之外曰遠(yuǎn)某日，旬之內(nèi)曰近某日。”[33]再如《周禮春官冢人》所言，“冢人”是掌管公墓的人，專門為死者的墳?zāi)挂?guī)劃區(qū)域。這是安

41、葬天子、諸侯、大夫、士及他們的子孫的地方。到了棺柩出殯之時，就由“喪?！必?fù)責(zé)將棺柩運(yùn)送和防護(hù)到下葬的地方。 到了下葬的那天，一個“喪?！睂⒐阻堰\(yùn)出祖廟，再由另一個“喪?！苯犹?，趕往下葬處。下棺時，“冢人”手拿斧子在旁邊督察，并命人把帶來的（木制的）“明器”這類隨葬品放置于墓道的東西兩邊，以北邊為上位，接著，主人、主婦依次向賓客行拜謝之禮后，賓客便紛紛退出墓區(qū)。最后，“冢人”歸正墓位，禁止閑人進(jìn)入墓區(qū)，以保護(hù)墓界。《周禮春官冢人》：“正墓位，蹕墓域，守墓禁?！盵34] 總而言之，“喪禮”是使死者靈魂得到慰藉，“葬禮”是使死者身體得到安葬，這樣才足以讓死者的身心得到完全的安息，也足以表達(dá)親友對

42、死者的祭奠與哀悼之心，更足以詮釋古代先民對死后祭禮的重視。 三、《說文》“示”部字對祭祀文化的影響 古代的祭祀活動在我國的傳統(tǒng)文化中所占的地位是極其重要的，它已經(jīng)成為傳統(tǒng)禮樂文化的組成部分，而出現(xiàn)在周代的禮樂制度是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級和保證社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件?！岸Y”與“樂”相輔相成，在周朝，統(tǒng)治者用“禮”來維系王權(quán)的實施，這是理性的一面，那么再通過“樂”去調(diào)節(jié)人們內(nèi)心感性的一面，即“禮樂制度”。 首先，關(guān)于“樂”的定義。《說文木部》中有記載，“樂”，是所有樂器的合稱，是一個總的概念。對此，段玉裁引用《禮記樂記》中對“聲”“音”的解釋，由此為“樂”下了定義。還引用了《周易豫象》中的

43、一段，說明能發(fā)出“雷出地奮”這樣具有震撼力的樂器，也就只有鼓這一類的了。 當(dāng)然，有“樂”的社會自然離不開“舞”，這主要體現(xiàn)在原始的祭祀活動中，當(dāng)出現(xiàn)旱災(zāi)時，上古先民常常以舞求雨，這種儀式叫做“雩祭”。《說文雨部》：“雩，夏祭，樂于赤帝，以祈甘雨也...雩舞羽也?！盵35]足以見得，“雩祭”的場面壯闊而又熱烈，是為了消除旱災(zāi)而祭于天神的一種載歌載舞較為莊重的祭祀儀式。 其次，“禮樂”制度的起源與發(fā)展，在《禮記禮運(yùn)》中有記述，主要說了這是一種遠(yuǎn)古社會的早期祭祀活動，直至發(fā)展到先秦時期，它不單單只是“敬于鬼神”的行為方式，更融入到封建王朝中，具有濃厚的王權(quán)等級觀念，這與孔子的“禮樂觀”是一脈相承

44、的。 孔子認(rèn)為，“樂”是用來規(guī)范人們社會的行為活動，是古代封建社會中必不可少的一部分。在“三禮”中對“樂”的記載，可以看出對“樂”的使用在上層社會中是十分流行的。同時，根據(jù)地位的不同，“樂”的使用也就不同。天子、諸侯、大夫、士各個階層都做了嚴(yán)格的規(guī)定，要求下層不可逾越到上層，《論語八佾》中孔子認(rèn)為“樂”是天子的使用特權(quán)，而季孫氏是魯國大夫，卻用了天子的“樂”，及其違反封建制度的行為，所以孔子說了“是可忍，孰不可忍？”[36] 另外，孔子還認(rèn)為“樂”是所有禮制中最高的制度，在他的《論語泰伯》一篇中就有提到。 最后，是“樂陰禮陽”的關(guān)系。禮主外，樂主內(nèi)?！抖Y記樂記》言：“樂由中出，禮自外作”

45、[37]用樂所具有的內(nèi)在力量來規(guī)范人的外在言行，為了防止行為不端。由于禮為外，樂為內(nèi)，根據(jù)我國古代陰陽說的解釋，“禮”應(yīng)該屬陰，“樂”應(yīng)該屬陽，一陰一陽，內(nèi)外兼治，所以就是 “樂陰禮陽”。 因此，“禮”與“樂”之間有著密切的聯(lián)系，是不可分割的有機(jī)整體，二者缺一不可。只有內(nèi)心有“樂”，人們才能做到真正的“禮”。 結(jié) 論 許慎先生對中國古代封建社會時期的人們從內(nèi)心的精神信仰到外在的行為活動做了透徹的解釋，通過他的一本《說文解字》就將其體現(xiàn)地淋漓盡致。 《說文解字》中對古代時期的各種文化都包羅萬象。尤其是“示”部字，這其中的每個文字都分別代表了不同的傳統(tǒng)祭祀文化，最具代表性的是這幾個字。例如

46、，“示”“禮”“神”“社”“祖”，首先從偏旁部首看，后四個字都從屬于“示”，再根據(jù)“示”的涵義，“禮”就是對天、地、人的祭祀之“禮”，也就是對“神”“社”“祖”的祭祀。其次，以《周禮》為理論依據(jù)，對祭祀有了“吉禮”“兇禮”之分。再次，《禮記》《儀禮》中又記載了另外的三種祭祀，“葬禮”“喪禮”“祭禮”。最后，總結(jié)了“示”部字對傳統(tǒng)祭祀文化的影響，這主要體現(xiàn)在“禮樂”制度的確立及其“樂陰禮陽”的關(guān)系。 綜上所述，本文通過對“示”部字的解釋分析，能夠更加直觀的體現(xiàn)出人們在祭祀活動中的對象和方式以及遵循的禮法制度。所以，傳統(tǒng)祭祀文化在古代社會所占的地位是極其重要的。 參考文獻(xiàn) [1] 許慎.說文

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