精修版高考?xì)v史人教版：必修3 第十二單元單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第33講 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 第33講　漢代儒學(xué)與宋明理學(xué) 一、漢代儒學(xué) 1．董仲舒的新儒學(xué) (1)背景 ①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 ②政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。 ③思想：漢初道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 (2)內(nèi)容 ①為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 ②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。 ③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！?。 (3)特點(diǎn) 把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思

2、想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。 易錯(cuò)提醒 (1)罷黜百家≠禁絕百家。 “罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的需要。 (2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本原因在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的思想有利于緩和階級(jí)矛盾。 2．儒家思想主流地位的確立 (1)漢武帝尊儒的措施 ①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。 ②規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。 ③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，

3、大大提高了儒學(xué)的地位。 ④在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 (2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 歸納總結(jié) 一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專(zhuān)制。 一個(gè)目的：文化統(tǒng)一是為政治統(tǒng)一服務(wù)的。 兩大轉(zhuǎn)變：由法家思想到黃老之學(xué)再到董仲舒新儒學(xué)。 三大影響：孔子教主化、儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化。 二、宋明理學(xué) 1．興起背景 (1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。 (2)隋朝時(shí)：儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張，儒學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，但佛教、道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 (3)北宋時(shí)：儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛

4、道的活動(dòng)，同時(shí)又融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理。 易錯(cuò)提醒　“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒(méi)有融合成一種思想流派。 2．形成過(guò)程 (1)創(chuàng)立——“二程” ①哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。 ②認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。 (2)成熟——朱熹 ①哲學(xué)觀：天理就是三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 ②認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善。 (3)發(fā)展——心學(xué) ①陸九淵：心是萬(wàn)物的本原；只需反省內(nèi)心就可得到天理。 ②王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；提出

5、“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。 微點(diǎn)撥　正確理解“理學(xué)”和“理”的涵義 (1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟。 (2)理是世界萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。 3．歷史影響 (1)對(duì)后世政治、文化教育及倫理道德等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 (2)用“三綱五常”維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。 (3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。 1．黃老哲學(xué) 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)、

6、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國(guó)，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，發(fā)展黃帝、老子的道家思想，并兼采陰陽(yáng)、法、儒、 墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言。黃老思想的特點(diǎn)是“無(wú)為而治”?！包S”：黃帝的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。黃老思想主要就是漢初的統(tǒng)治思想，即“休養(yǎng)生息”。 2．法律儒家化 自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響

7、深遠(yuǎn)。 3．魏晉玄學(xué) 魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時(shí)期，一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》和《周易》 “三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成的新道家學(xué)說(shuō)，是披著道家思想外衣來(lái)宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 4．理學(xué)的世俗化 理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的功勞。 朱熹重視儒學(xué)的普及

8、化、通俗化，他編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)《四書(shū)》而深入人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。  考點(diǎn)一　 “王道、帝道、霸道” 的糅合——董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響 1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本

9、思想和“仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2．董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異 董仲舒新儒學(xué) 先秦儒學(xué) 重點(diǎn) 討論神學(xué)問(wèn)題 討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 功能 為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù) 是對(duì)“真理”的追求 特點(diǎn) 外儒內(nèi)法，兼采各家思想 包含民本思想，具有古典人文主義色彩 地位 官方化，是封建正統(tǒng)思想 只是諸子百家之一 3.儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一

10、統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。 (3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 要求：在材料中找出古代儒家教育在童蒙教育上的體現(xiàn)。 材料　董仲舒的《天人三策》問(wèn)世后，漢代民間小童大多六

11、歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書(shū)館，接受兩年識(shí)字、習(xí)字為主的學(xué)前教育。常有幼童因書(shū)法丑陋，仁順禮敬不周受體罰。出館后再初步誦讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典，孩童們誦讀粗知經(jīng)書(shū)大意即可，“使之乎者也順口而出，使書(shū)上文句如出己口”不求甚解的學(xué)習(xí)模式為歷代延續(xù)。至北宋，小童5歲左右進(jìn)入地方州縣設(shè)的小學(xué)，或地方辦的私塾、義學(xué)。朱熹編撰《小學(xué)》以切合蒙童年齡需要，要求兒童以“志于道”為己任，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道。并且采納地方的“宗約”“義約”，編入教材，使之在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛傳播，與同一時(shí)期的《三字經(jīng)》《小學(xué)詩(shī)禮》等讀物一起成為官方民間共同采用的童蒙教材。 主要信息：_________

12、______________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　漢代儒家壟斷教育后，從童蒙開(kāi)始進(jìn)行教育熏陶，材料主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：儒學(xué)經(jīng)典為教材藍(lán)本；注重識(shí)字、習(xí)字，為書(shū)館教育奠定基礎(chǔ)(目的是向?qū)＝?jīng)教育

13、的過(guò)渡)；注重倫理道德、行為規(guī)范的引導(dǎo)；辦學(xué)形式多樣(地方義學(xué)、私學(xué)、政府官學(xué)等多種辦學(xué)形式)；名家宿儒參與教材編修；學(xué)校教育與地方教化相結(jié)合等。 1．漢代儒家思想對(duì)先秦儒家思想的繼承 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料表明漢武帝重儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、規(guī)范官僚集團(tuán)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。 命題角度

14、　漢代儒家思想與先秦儒家思想的關(guān)系；漢武帝重儒學(xué)的實(shí)質(zhì)；先秦民本思想的弘揚(yáng)。 2．從漢朝祭孔的禮儀看儒家地位的變化 公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開(kāi)始。 漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯以奉祀孔子的開(kāi)始。 公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)?！都揽椎挠蓙?lái)》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　漢朝祭孔的禮儀越來(lái)越隆重，說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。 命題角度　董仲舒新儒學(xué)體系

15、的建立；漢代全面肯定儒家思想及其歷史價(jià)值。 3．董仲舒思想的反動(dòng)性 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一大教育家。以上這些都是值得肯定的方面。不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專(zhuān)制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)的后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面?！跤老椤抖偈嬖u(píng)傳》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料表明董仲舒的思想在封建社會(huì)初期利大于弊，但在封建社會(huì)的后期成為了社會(huì)前進(jìn)的障礙。 命題角度　董仲舒思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；董仲舒思想與近代社會(huì)

16、轉(zhuǎn)型的關(guān)系；以唯物史觀看待董仲舒思想。 考點(diǎn)二　儒學(xué)的世俗化——宋明理學(xué) 1．理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道思想。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道

17、教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)發(fā)展 ①高：把儒家倫理提高為天理。 ②深：把道德良知深植于內(nèi)心。 ③廣：把追求圣賢推廣到民眾。 ④世俗化。 ⑤程朱理學(xué)：格物致知(向外)；陸王心學(xué)：本心良知(向內(nèi))。 3．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 不同點(diǎn) 對(duì)“理”的具體認(rèn)識(shí) “理”是世界的本原 “心即理也” 哲學(xué)范疇 客觀唯心主義 主觀唯心主義 達(dá)到“理”的途徑 “格物致知

18、”，體驗(yàn)“天理” “發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知 相同點(diǎn) 內(nèi)容 都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界的本原是“理” 實(shí)質(zhì) 以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”) 影響 有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用 (2015課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜

19、以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分) 答題思路 1．準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 材料一及所學(xué)知識(shí) 指出，概括 漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)；宋代理學(xué) 不同；發(fā)展 10分，5個(gè)點(diǎn) 2.規(guī)范答題——確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 (1)不同(比較類(lèi)

20、模板——分點(diǎn)列表，歸納異同) 問(wèn)題 分層信息 主旨提煉 概括歸類(lèi) 不同 孔孟儒學(xué) 材料 無(wú) 強(qiáng)調(diào)仁政、民本 不同：孔孟強(qiáng)調(diào)仁政、民本；董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 所學(xué) 孔子：“仁”“為政以德”“有教無(wú)類(lèi)”；孟子：“仁政”“民為貴，社稷次之，君為輕” 漢代儒學(xué) 材料 無(wú) 強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常 所學(xué) 大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授、三綱五常等 (2)發(fā)展(概括類(lèi)模板——結(jié)合材料及所學(xué)，逐一概括) 問(wèn)題 分層信息 概括歸類(lèi) 發(fā)展 宋明理學(xué) 材料 鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，周孔之道在孟子之后已經(jīng)斷絕，這一主張

21、得到宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 發(fā)展：宋代儒學(xué)重視孔孟儒學(xué)；重視思辨、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí) 所學(xué) 理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，格物致知，發(fā)明本心等 參考答案　不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。 發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。 1．理學(xué)的兼容性 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！?/p>

22、—趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。 命題角度　宋代理學(xué)的特點(diǎn)；儒學(xué)鮮活生命力的原因；中國(guó)本土文化與外來(lái)文明的關(guān)系。 2．朱熹眼中的國(guó)家公職人員 “官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！薄祆? 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　朱熹強(qiáng)調(diào)了“公”對(duì)于大官、小官的共同重要性。 命題角度　理學(xué)對(duì)官員廉潔奉公的教育價(jià)值；制度建設(shè)與思想道德建設(shè)的關(guān)系。 3．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品格 朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝?/p>

23、熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。 ——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題　材料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識(shí)、崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。 命題角度　理學(xué)價(jià)值的時(shí)代性與永恒性；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 時(shí)間 題號(hào) 時(shí)間 題號(hào) 2016 全國(guó)Ⅰ，24 2014 全國(guó)Ⅰ，24、25、26 2013 全國(guó)Ⅰ，25 1．命題點(diǎn)：從儒

24、學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)儒家思想的淵源 (2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 答案　C 解析　儒學(xué)在漢代被稱(chēng)為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C?！拔褰?jīng)”是儒學(xué)思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除

25、A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書(shū)坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其他一些古書(shū)埋藏起來(lái)，排除D。 2．命題點(diǎn)：唐代儒、佛、道三教地位的變化 (2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 答案　C 解析　解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)

26、第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C。 3．命題點(diǎn)：對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解 (2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，26)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 答案　D 解析　解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙

27、蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。 4．命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響 (2013課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 答案　C 解析　周公制“禮”“樂(lè)”，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱(chēng)為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書(shū)列為“四書(shū)”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為

28、統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱(chēng)為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法血緣制度已經(jīng)開(kāi)始瓦解，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；“仁政”理念一直是儒學(xué)的主要思想，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)沒(méi)有成為統(tǒng)治思想，影響沒(méi)有孔孟之道、程朱理學(xué)大，排除D項(xiàng)。 1．命題點(diǎn)：漢代新儒學(xué)對(duì)社會(huì)政治的影響 (2018全國(guó)卷高考模擬調(diào)研三，24)自漢武帝開(kāi)始使用“建元”年號(hào)后，漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說(shuō)從頭重來(lái)一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎。此年號(hào)現(xiàn)象說(shuō)明漢代(　　) A．確立了“民本”治國(guó)原則 B．新儒學(xué)影響了政治理念 C．武帝后政治局勢(shì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩 D．崇尚重農(nóng)

29、抑商經(jīng)濟(jì)政策 答案　B 解析　材料中年號(hào)現(xiàn)象沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)民意的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂(lè)乎”，影響到政治理念，故B項(xiàng)正確；材料中年號(hào)的變化并不能反映出政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．命題點(diǎn)：時(shí)代變化對(duì)儒學(xué)的影響 (2017太原高三第一學(xué)期期中，14)有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來(lái)很好聽(tīng)的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說(shuō)明漢代儒學(xué)(　　) A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想 B．吸收佛道思想而闡釋儒學(xué) C．充滿了主觀唯心主義的色彩

30、 D．契合時(shí)代要求而重新整合 答案　D 解析　漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒(méi)有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確。 3．命題點(diǎn)：漢代儒學(xué)對(duì)教育的影響 (2017佛山二模，25)漢武帝采用董仲舒的意見(jiàn)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，在中央設(shè)立太學(xué)，置儒家的五經(jīng)博士，后又為之置弟子員，使之成為政府設(shè)立的最高學(xué)府，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕

31、的正式途徑。由此可知漢代(　　) A．諸子百家的成分發(fā)生了新的變化 B．原始的民主思想徹底消失 C．知識(shí)分子的構(gòu)成發(fā)生了新的變化 D．孟子地位發(fā)生了新的變化 答案　C 解析　從材料并不能看出諸子百家的成分發(fā)生變化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著原始民主思想徹底消失，而僅僅是統(tǒng)治者對(duì)思想的控制加強(qiáng)，是一種文化專(zhuān)制的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在中央設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的重要途徑，必然加強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)知識(shí)分子的吸引力，從而改變了知識(shí)分子的構(gòu)成，故C項(xiàng)正確；孟子的地位上升是在宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的哲學(xué)化 (2017保定一模，28)宋朝，理

32、學(xué)家以思辨性的哲理否定了先前儒學(xué)較為粗糙的“天命”觀和“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論。完成了自宋初以來(lái)思想家們致力于建立一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系的嘗試。宋代理學(xué)這一“嘗試”(　　) A．實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一 B．使《四書(shū)》《五經(jīng)》處于同等重要地位 C．使理學(xué)背離了世俗化趨勢(shì) D．表明儒學(xué)對(duì)其他文明的排斥 答案　A 解析　根據(jù)材料“一種直接把宇宙本體論與儒家倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知實(shí)現(xiàn)了道德、禮教與生命信仰的合一，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《四書(shū)》《五經(jīng)》是中國(guó)儒家經(jīng)典，合稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”，材料并沒(méi)有體現(xiàn)二者地位平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)

33、所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)發(fā)展后期逐漸出現(xiàn)了世俗化趨勢(shì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宋代理學(xué)融合了佛道思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．命題點(diǎn)：宋代儒學(xué)的世俗化 (2018泉州高考適應(yīng)性練習(xí)，26)唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出，宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開(kāi)放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映(　　) A．理學(xué)的道德觀念日漸普遍化 B．宋代治國(guó)理念發(fā)生根本變化 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高 D．工商市民階層日益發(fā)展壯大 答案　A 解析　唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，思想較為開(kāi)放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學(xué)的興起，理學(xué)家提倡的三綱五常等道德觀念逐漸普

34、遍化，女服也隨之變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故A項(xiàng)正確；南宋以后理學(xué)才成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高，社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該更為開(kāi)放，女服不會(huì)變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階層壯大，女服應(yīng)該更加世俗化，而不是內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 課時(shí)作業(yè) 一、選擇題 1．(2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷，26)《易中天中華史漢武的帝國(guó)》中寫(xiě)道：“始皇的焚書(shū)，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣?！蔽闹械摹皠?dòng)機(jī)”主要指(　　) A．統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度 B．唯我獨(dú)尊，樹(shù)立皇帝的權(quán)威 C．消滅異端學(xué)說(shuō) D．繁榮學(xué)術(shù)文化 答案　A 解析　秦始皇實(shí)行焚書(shū)坑儒的思想文化政策，漢武帝時(shí)期在思想文

35、化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專(zhuān)制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度)，故A項(xiàng)正確。 2．(2017濰坊二模，24)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于(　　) A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平 C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原 答案　A 解析　董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有

36、神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018湖北高三調(diào)研，25)自昭宣時(shí)期到西漢末年，丞相計(jì)21人，22人次，考其出身地域，其中齊魯人合計(jì)7人，8人次。這段材料客觀上反映出了(　　) A．地方豪強(qiáng)地主勢(shì)力不斷壯大 B．儒學(xué)的政治影響力顯著增加 C．察舉成為人才選拔主要途徑 D．黃河下游成為政治文化中心 答案　B 解析　丞相為百官之長(zhǎng)，是中央官員，并非地方豪強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；齊魯?shù)貐^(qū)儒學(xué)昌盛，丞相中齊魯人占了三分之一左右，說(shuō)明儒學(xué)的政治影響力增加，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)察舉制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期政治中心在黃河中游，故D項(xiàng)錯(cuò)誤

37、。 4．(2017咸陽(yáng)三模，24)先秦儒家在社會(huì)道德倫理層面強(qiáng)調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對(duì)服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化(　　) A．吸取了法家思想的治國(guó)理念 B．體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策 C．反映了家庭倫理關(guān)系的緊張 D．使儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立 答案　A 解析　據(jù)材料可以得出這種變化吸取了法家思想的治國(guó)理念，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有關(guān)于道家休養(yǎng)生息政策的任何信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“父慈子孝”到“兒子要絕對(duì)服從父親”體現(xiàn)不出家庭倫理關(guān)系的緊張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)獨(dú)尊地位得以確立是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017淄博高三摸底，

38、2)公元124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)?！安┦康茏尤脒x”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦(　　) A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一 B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的發(fā)展 C．建立了考試為主的官僚選拔制度 D．緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 答案　A 解析　太學(xué)教授的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，有利于全國(guó)范圍內(nèi)的思想大一統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；太學(xué)博士子弟合格者入朝為官，并沒(méi)有促進(jìn)地方教育事業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“考試為主的官僚選拔制度”是形成于隋朝的科舉制而非西漢時(shí)期的太學(xué)選官制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中

39、并沒(méi)有提及統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2017重慶一模，25)漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代(　　) A．儒家倫理道德影響司法 B．司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂 C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 答案　A 解析　據(jù)材料中兒子依據(jù)漢律，應(yīng)論死罪，但兒子出于孝心應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑，再結(jié)合所學(xué)可知漢代儒學(xué)推崇倫理道德，故A項(xiàng)正確；材料中審判先是依據(jù)漢律，但最終判決依據(jù)孝心，可知漢代審判有依據(jù)

40、標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)是混亂，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“唯一”說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映了司法審判的依據(jù)，并不能全面反映孝治天下，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷，25)孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共通之處是(　　) A．強(qiáng)調(diào)法治 B．強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 答案　B 解析　強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者都強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項(xiàng)正確；題目中兩人均沒(méi)有提到教育，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張性相近，且題目中并沒(méi)有提到人性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(

41、2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷，26)從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指(　　) A．強(qiáng)化三綱五常教化作用 B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想 D．束縛人的思想和壓制人性 答案　B 解析　“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說(shuō)成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專(zhuān)制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要出現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流思想后，

42、就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2017內(nèi)江五模，26)《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．宋代士人的道德觀念增強(qiáng) B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想 C．朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 D．南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移對(duì)讀書(shū)人的科舉態(tài)度有所影響 答案　C 解析　“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確。 10．(2017張家口二模，25)《河南程氏遺書(shū)》卷二載：“(二程)昔見(jiàn)周茂叔(周敦頤)，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！崩韺W(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”意在(　　) A．追求

43、以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚(yáng)“格物致知”的治學(xué)精神 C．弘揚(yáng)理學(xué)的基本宗旨和精神 D．重新構(gòu)建儒家信仰的理論體系 答案　A 解析　理學(xué)家重視“孔顏之樂(lè)”的目的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項(xiàng)正確；“孔顏之樂(lè)”是一種精神追求而不是治學(xué)精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔顏之樂(lè)”是對(duì)儒家思想精神的弘揚(yáng)，而不是理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)過(guò)于寬泛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2017衡水金卷高考模擬二，27)王陽(yáng)明認(rèn)為：“凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知。取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬(wàn)典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！睋?jù)此，王陽(yáng)明(　　) A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的 B．指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑 C．認(rèn)為儒

44、學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感 D．主張用儒學(xué)經(jīng)典指導(dǎo)實(shí)踐 答案　A 解析　根據(jù)材料“王陽(yáng)明認(rèn)為：‘凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知’”可知，王陽(yáng)明認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)等儒家經(jīng)典的目的就在于“致良知”，故A項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有指出發(fā)現(xiàn)良知的主要途徑，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“認(rèn)為儒學(xué)可激發(fā)內(nèi)在情感”，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“實(shí)踐”問(wèn)題題干材料并沒(méi)有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2017孝義三模，26)明代王艮在傳承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即進(jìn)道”，認(rèn)為“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，這反映了心學(xué)(　　) A．理論體系發(fā)生根本變化 B．進(jìn)一步得到民眾的支持 C．受到儒家民本思想影響

45、D．開(kāi)始出現(xiàn)平民化的趨勢(shì) 答案　D 解析　“根本”表述過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”可知，理學(xué)開(kāi)始走向民間，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民本思想是儒家固有的傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“百姓日用即進(jìn)道”“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”可知，儒學(xué)主動(dòng)走向民間，出現(xiàn)平民化趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．(2017長(zhǎng)沙、望城、瀏陽(yáng)、寧鄉(xiāng)一模，40)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料　伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國(guó)時(shí)期即得到國(guó)家承認(rèn)，得以廣泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國(guó)時(shí)代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)及推行，當(dāng)時(shí)在高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)之中，高句麗因接壤中

46、國(guó)，漢文化的傳入相對(duì)較早。據(jù)朝鮮史書(shū)《三國(guó)史記高句麗本紀(jì)》 載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國(guó)家的最高學(xué)府?！疤珜W(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對(duì)象，為國(guó)家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國(guó)官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書(shū)》記載中國(guó)典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”、“三史”、《三國(guó)志》、《晉陽(yáng)秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國(guó)的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時(shí)官方推行的是儒學(xué)的教育。 太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”，(扃jiong本義：從外面關(guān)門(mén)的門(mén)閂)教授平民子弟，《舊唐書(shū)高麗

47、傳》載，“俗愛(ài)讀書(shū)，至于衡門(mén)廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書(shū)習(xí)射。其書(shū)有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書(shū)》、范曄《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛(ài)重之”。 朝鮮李朝后期(17～19世紀(jì))，由于長(zhǎng)達(dá)七年的反對(duì)日本入侵的壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會(huì)急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國(guó)傳入的啟蒙思想及實(shí)證的

48、考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會(huì)，救國(guó)救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。 (1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)朝鮮對(duì)儒家文化的態(tài)度。 答案　(1)特點(diǎn)：從漢朝開(kāi)始傳入；高句麗傳入最早；國(guó)家建立儒學(xué)教育體系(國(guó)家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國(guó)儒家經(jīng)典和歷史；中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。 (2)評(píng)價(jià)：對(duì)先進(jìn)的中國(guó)文化完整接受，中國(guó)儒家文化為朝鮮社會(huì)、文化奠基并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，

49、對(duì)朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表，隨著時(shí)代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國(guó)情，朝鮮能積極主動(dòng)改造儒家文化，創(chuàng)造出“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時(shí)俱進(jìn)。 解析　(1)傳播的特點(diǎn)從傳入時(shí)間、傳播國(guó)家、教育體系、數(shù)學(xué)內(nèi)容等方面分析。(2)根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時(shí)間段來(lái)看待朝鮮對(duì)待儒家文化的態(tài)度，前期是全盤(pán)接受，后期結(jié)合國(guó)情反思、改造。 14．(2018全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷五，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　經(jīng)學(xué)，中國(guó)漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，是一種解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。 歷代官定“經(jīng)”的范圍 西漢五經(jīng)：《詩(shī)》

50、、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。 東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國(guó)維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》。 唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳。 開(kāi)成十二經(jīng)：唐文宗開(kāi)成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。 宋十三經(jīng)：北宋時(shí)，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，升格為經(jīng)，與開(kāi)成石經(jīng)合做十三經(jīng)。 四書(shū)五經(jīng)：為朱子所定，于五經(jīng)上增設(shè)“四書(shū)”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。——據(jù)百度百科整理 根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取

51、其中一個(gè)王朝對(duì)經(jīng)學(xué)的影響進(jìn)行闡述，并說(shuō)明經(jīng)學(xué)發(fā)展的啟示。 答案　闡述1：西漢王朝，儒家經(jīng)典——五經(jīng)成為學(xué)校的教科書(shū)，使儒學(xué)壟斷了教育；五經(jīng)成為讀書(shū)人進(jìn)入仕途的必讀內(nèi)容，推動(dòng)了儒學(xué)的廣泛傳播；五經(jīng)的廣泛傳播，改變了儒學(xué)的命運(yùn)，推動(dòng)儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。 闡述2：宋朝，十三經(jīng)使得儒學(xué)體系更加完善；儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，更加思辨化，成為官方哲學(xué)；十三經(jīng)大大束縛了人們的思想，阻礙了科技文化的發(fā)展。 啟示：儒學(xué)的發(fā)展迎合了封建君主專(zhuān)制建設(shè)及統(tǒng)治的需要；經(jīng)學(xué)的傳誦在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 解析　首先從材料西漢、東漢、唐、宋等王朝對(duì)經(jīng)學(xué)的界定進(jìn)行選取，再闡述其所產(chǎn)生的影響；啟示從經(jīng)學(xué)的發(fā)展與經(jīng)學(xué)傳播兩個(gè)角度進(jìn)行總結(jié)。