論陳子昂詩(shī)歌理論及其歷史意義WORD版

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論陳子昂詩(shī)歌理論及其歷史意義摘 要提起陳子昂，無(wú)人不知無(wú)人不曉，其詩(shī)，國(guó)內(nèi)可以說(shuō)是婦孺皆知家喻戶曉，這位初唐的杰出詩(shī)人，不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作上有所造詣是一個(gè)有才之士，還是一個(gè)有見識(shí)有勇氣的俠肝義膽之人。本文以陳子昂詩(shī)歌為線索來(lái)研究陳子昂的風(fēng)格，重點(diǎn)論述他提出了詩(shī)歌理論，研究其詩(shī)歌理論的產(chǎn)生的原因乃至對(duì)后代的影響，品讀歷史詩(shī)歌，追憶優(yōu)美的文學(xué)氣息。關(guān)鍵詞：陳子昂；詩(shī)歌；意義目 錄引 言 ………………………………………………………………… 4一、 陳子昂詩(shī)歌理論的產(chǎn)生 ……………………………………… 5（一） 陳子昂所處時(shí)代的背景 ………………………………… 5（二） 抓住文學(xué)歷史的契機(jī)勇于改革 ………………………… 6二、 談《修竹篇序》中風(fēng)骨論與興寄論 ………………………… 7一一一 《修竹篇序》中的理論…………………………………… 7一一一 關(guān)于風(fēng)骨論和興寄論 …………………………………… 8三、 陳子昂詩(shī)歌理論對(duì)后世的影響 ……………………………… 9（一） 陳子昂詩(shī)歌理論革新的意義 …………………………… 9（二） 陳子昂詩(shī)歌理論的影響 ………………………………… 10結(jié) 語(yǔ) ………………………………………………………………… 11參考文獻(xiàn) …………………………………………………………… 12致 謝 ………………………………………………………………… 12論陳子昂詩(shī)歌理論及其文學(xué)史意義引言唐代詩(shī)壇能人才子無(wú)數(shù)，佳篇名作數(shù)以萬(wàn)計(jì)。初唐近百年中，就有許多詩(shī)人對(duì)以往的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了反思，并提出了自己相應(yīng)的文學(xué)革新的主張。其中最著名，最具影響的是初唐詩(shī)歌革新者當(dāng)屬陳子昂。陳子昂，梓州射洪（今屬四川省遂寧市）人。據(jù)史料記載，他年少時(shí)輕財(cái)好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書，因?yàn)樵鴵?dān)任右拾遺，所以后世又稱其為陳拾遺，擅長(zhǎng)寫作，在文學(xué)上有所建樹。陳子昂生活在武則天執(zhí)政的時(shí)代，政治的改革，制度的改革，措施的變更，一系列的全面變化讓唐朝以驚人的速度發(fā)展著自己的經(jīng)濟(jì)和對(duì)外的進(jìn)出口貿(mào)易。人們的生活由溫飽發(fā)展到富裕，故此，人們開始追逐文化知識(shí)生活，而從初唐時(shí)期一直沿襲的六朝綺靡柔麗的文風(fēng)已慢慢顯示出與時(shí)代變更所要求格格不入的弊端來(lái)，此時(shí)文壇文風(fēng)的改革被推到了風(fēng)口浪尖，很多詩(shī)人都為此做出了努力，如“初唐四杰” ，但沒有扭轉(zhuǎn)時(shí)代文風(fēng)。此時(shí)陳子昂已清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),文學(xué)革新勢(shì)在必行,而什么樣的文風(fēng)適合現(xiàn)在的唐朝呢?這是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。此時(shí)此刻的唐朝正如一個(gè)正在茁壯成長(zhǎng)的少年,朝氣蓬勃,雄姿英發(fā)。纖細(xì)柔弱的詞語(yǔ)肯定表達(dá)不出矯健少年的氣概,這時(shí)的陳子昂想到了漢魏時(shí)期的文風(fēng),風(fēng)格雄渾蒼勁,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,與此時(shí)繁榮發(fā)展的唐朝交映生輝,相輔相成。與此同時(shí),文人墨客的投筆從戎,遠(yuǎn)征塞外的豪情壯志,邊疆的奇異風(fēng)光,都給邊塞的詩(shī)人無(wú)窮的靈感和創(chuàng)作激情,借物抒情和借物言志成了不可小覷的新生文壇力量,而這種手法和前人《詩(shī)經(jīng)》中的興寄手法有著異曲同工之妙,故而,陳子昂在新舊過(guò)渡的時(shí)期提出了“風(fēng)骨論”與“興寄論” 。一、陳子昂詩(shī)歌理論的產(chǎn)生（一）陳子昂所處時(shí)代的背景陳子昂在《修竹篇序》中提出的“風(fēng)骨”與“寄興”論的詩(shī)歌主張與他的文學(xué)觀，一生際遇密切相連的。他的高祖好道，最終隱遁于深山，而陳子昂的祖父，父親又以儒術(shù)傳家，二人都是隱而未仕。儒道相連的家庭環(huán)境對(duì)陳子昂的思想有著很大的影響。所以他既有豪俠仗義的一面，也有著靜默的一面。雖然佛家思想對(duì)他也有影響，但他的影響他一生的還是儒家的兼濟(jì)天下的積極出仕思想。這些互相聯(lián)系互相矛盾的各種思想深刻著影響他的文學(xué)思想，而晚年的他更加專注于《老子》和《易》的研究，這在他的詩(shī)歌主張中有著直接的表現(xiàn)。 就當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展而言，唐王朝建立之初，統(tǒng)治文壇的仍然是六朝綺靡柔弱的文風(fēng)。由于這種文風(fēng)根深蒂固，短時(shí)間內(nèi)無(wú)法被新的風(fēng)格取代，又加之唐初統(tǒng)治者出于“潤(rùn)色鴻業(yè)”的需要，使得這種不良的詩(shī)風(fēng)沿襲至初唐。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，這種柔弱的文風(fēng)與經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)勝的唐王朝格格不入。唐王朝的大一統(tǒng)結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的動(dòng)亂變更，經(jīng)濟(jì)上先后實(shí)行均田制，庶族的經(jīng)濟(jì)力量有所增強(qiáng)，人們的生活安定，手工業(yè)日漸興盛，整個(gè)社會(huì)富含生機(jī)充滿了活力，到處呈現(xiàn)出一片繁榮昌盛的景象。“社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉”，廣闊的社會(huì)生活都應(yīng)該在詩(shī)文中有所體現(xiàn)，而六朝文風(fēng)已經(jīng)不能更好地再現(xiàn)豐富的社會(huì)生活了，因此需要一種表現(xiàn)大唐氣象的積進(jìn)文風(fēng)來(lái)代替這種傷感頹廢的六朝文風(fēng)。又唐初沿襲了隋朝的科舉制度，大量庶族文人有機(jī)會(huì)入主文壇，他們有著強(qiáng)烈的進(jìn)取心和參與欲，并自覺地用詩(shī)文干預(yù)政治。在詩(shī)文創(chuàng)作中他們真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)。如魏徽《述懷》寫到“中原初逐鹿，投筆事戎軒，縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存”，“人生感意氣。功名誰(shuí)復(fù)論”產(chǎn)生。等。言志敘懷，慷慨磊落頗有骨氣，不同于六朝士人的無(wú)病呻吟之作，空泛的內(nèi)容流露出消極頹廢的情緒。庶族文人把文學(xué)從豪門士族的壟斷中，從六朝宮廷的小天地中解放出來(lái)，使之世俗化、通俗化，這也是陳子昂的詩(shī)歌革新理論產(chǎn)生的一大原因。正是基于這種背景，陳子昂的詩(shī)歌革新理論順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)用而生了。（二）抓住文學(xué)歷史的契機(jī)勇于改革陳子昂詩(shī)歌理論的產(chǎn)生離不開文學(xué)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，六朝以來(lái)，詩(shī)文創(chuàng)作看重形式的精美華艷，忽視了創(chuàng)作的根本來(lái)自于內(nèi)容。誠(chéng)然，六朝士人的詩(shī)文創(chuàng)作技法對(duì)近體詩(shī)歌的形成做出了不可否認(rèn)的成績(jī)，但是無(wú)論形式多么的精煉，都必須服從新的內(nèi)容?！皬倪壿嬌险f(shuō)，形式是為內(nèi)容所召喚的，特定的內(nèi)容要求選定的形式，藝術(shù)創(chuàng)造必須從內(nèi)容出發(fā)，而不能相反?！眱?nèi)容對(duì)形式起主導(dǎo)作用，形式的多樣化是為了讓內(nèi)容表現(xiàn)得更充分、具體。因此六朝人這種形式大于內(nèi)容的技法，必然導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作的窮途末路。當(dāng)一種體制風(fēng)格走向沒落時(shí)，挽救他的唯一辦法就是革新?！安徽撌求w制還是風(fēng)格，陳陳相因則弊生，變者通，通則久。久而又窮則又變?！标愖影荷蠲鞔死?，于是在繼承六朝文學(xué)合理因素的基礎(chǔ)上，提出了在復(fù)古中革新的主張，給文學(xué)帶來(lái)了生機(jī)與活力。其次，如果沒有前人的理論基礎(chǔ)，陳予昂的詩(shī)歌理論同樣也不會(huì)產(chǎn)生。初唐時(shí)期，有遠(yuǎn)見卓識(shí)的統(tǒng)治者(唐太宗)，已經(jīng)意識(shí)到變革文風(fēng)已是當(dāng)務(wù)之急，并對(duì)南朝以來(lái)的文風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，反對(duì)“釋實(shí)求華”提倡“詞理切直”。魏征批評(píng)六朝文學(xué)“ 不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng)” ，但他沒有完全否定南北朝文學(xué)，只希望“各去所短，合其所長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣” ，即用北朝文學(xué)之剛勁去改造柔弱不堪的南朝文學(xué)。其后，初唐四杰同樣對(duì)六朝詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了猛烈抨擊，都反對(duì)綺靡雕琢，追求剛健的骨氣。王勃認(rèn)為文章之道可以“甄明人義，矯正末流，俗化資以興衰，家國(guó)繇其輕重”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的經(jīng)世教化作用。他們從文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律出發(fā)，提出了“ 骨氣” 這一概念，倡導(dǎo)文學(xué)作品必須表現(xiàn)濃郁的感情及壯大的氣勢(shì)。太宗君臣和初唐四杰的文學(xué)理論盡管未能從根本上扭轉(zhuǎn)六朝文風(fēng)，但他們的理論主張為陳子昂詩(shī)歌革新理論的提出奠定了基礎(chǔ)。沒有前人的鋪路，陳子昂的詩(shī)論同樣也不會(huì)產(chǎn)生。無(wú)論是創(chuàng)作方法、文體特征、藝術(shù)技巧，還是聲律的運(yùn)用、語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)造，六朝的綺靡華麗的駢文已不再適合這個(gè)時(shí)代，改革勢(shì)在必行。陳子昂正是抓住了這一契機(jī)，在初唐的文壇上打出了復(fù)古創(chuàng)新提倡興寄與風(fēng)骨論的口號(hào)，一改當(dāng)時(shí)沿襲六朝綺靡的舊文風(fēng)，為唐朝后期燦爛的文學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)定的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新起到了良好的帶頭作用。二、談中風(fēng)骨論與興寄論（一） 《修竹篇序》中的理論陳子昂《修竹篇序》言：“文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，采麗競(jìng)繁而興寄都絕，每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不做，以耿耿也。一昨于解三處，見明公詠孤桐篇，骨氣端翔，光英朗練，有金石聲，遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。 ”短短一百余字的序言，卻道出了陳子昂的文學(xué)理論和主張。六朝詩(shī)歌大都只是為了追求華麗的詞藻，而缺乏相應(yīng)社會(huì)的實(shí)際內(nèi)容，更少有理想的訴求，這種統(tǒng)治詩(shī)壇將近五百年的詩(shī)歌形式主義，已經(jīng)完全背棄了《詩(shī)經(jīng)》到建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。針對(duì)六朝詩(shī)歌文學(xué)的淫風(fēng)陋習(xí)，陳子昂大力提倡漢魏風(fēng)骨和風(fēng)雅興寄，要求詩(shī)歌言之有物，反映現(xiàn)實(shí)生活，寓意深遠(yuǎn)，揭露社會(huì)矛盾，同時(shí)，務(wù)求“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，詩(shī)歌要有內(nèi)涵鮮明的思想感情，剛健爽朗的藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)清骨峻的寫作特點(diǎn)，從而達(dá)到詩(shī)歌與人生、精神的統(tǒng)一。陳子昂通過(guò)《修竹篇序》提出了創(chuàng)作詩(shī)歌的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：風(fēng)骨，興寄。風(fēng)骨指的是詩(shī)人將自己的思想情感通過(guò)質(zhì)樸有力的語(yǔ)言有效的表現(xiàn)出來(lái)，形成一種健朗的詩(shī)歌風(fēng)格；興寄指的是詩(shī)人通過(guò)對(duì)人和事的詠懷抒發(fā)出自己的思想，表現(xiàn)出詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)骨與興寄廣泛的存在于陳子昂的詩(shī)歌之中。 《修竹篇序》中的主要宗旨便在于陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨” ，用詩(shī)歌創(chuàng)作中 “風(fēng)雅” 、 “興寄”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反對(duì)齊梁詩(shī)歌浮華之風(fēng)。陳子昂提倡漢魏風(fēng)骨。其精神實(shí)質(zhì)是要求把創(chuàng)作主體恢復(fù)當(dāng)年建安文人的一種理想追求，并且在藝術(shù)上追求“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練、有金石聲”的這種文骨健朗的風(fēng)格。這就把初唐文人對(duì)功業(yè)的渴望，現(xiàn)實(shí)對(duì)生活中的不平以及宇宙無(wú)限、人生有盡的朦朧和淡淡惆悵升華到更自覺更富理性的角度。陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，奏響了盛唐昂揚(yáng)進(jìn)取、積極振奮之音的樂章，開啟了盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮。他的“興寄” 、 “風(fēng)骨”說(shuō)理論更是被后人所繼承，成為他們反對(duì)形式主義浮華柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。（二）關(guān)于“風(fēng)骨”和“寄興”論風(fēng)本來(lái)一種普遍的自然現(xiàn)象，從商周開始引用到古代文學(xué)理論之中：風(fēng)即便是教化、感化的意思，是一種具有一定地方特色的歌謠，是表現(xiàn)一定地區(qū)與國(guó)家的風(fēng)尚習(xí)俗得一種文學(xué)體裁。風(fēng)表現(xiàn)出了詩(shī)歌的教育作用。統(tǒng)治者通過(guò)風(fēng)這種民歌來(lái)教化百姓，而被統(tǒng)治者則用詩(shī)歌來(lái)對(duì)統(tǒng)治者諷諫、規(guī)勸、感化。風(fēng)直接的抒發(fā)了作者對(duì)生活的所想所感。 “骨” 。又稱骨氣。在文學(xué)作品中指的是一種對(duì)于作品的表現(xiàn)手法，一種具有豪爽健朗，富有生氣的一種藝術(shù)寫作特征。“風(fēng)骨”很早便被引進(jìn)文學(xué)批判之中，成為我國(guó)文學(xué)史上最早便作為鑒賞人物的術(shù)語(yǔ)。如南齊謝赫評(píng)曹丕興畫，劉勰在《文心雕龍》中論述“風(fēng)骨” 4、鐘嶸標(biāo)舉“建安風(fēng)力”等。而陳子昂在繼承了前人的風(fēng)骨論的基礎(chǔ)上，提出了自己的“漢魏風(fēng)骨” 。 對(duì)“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 ”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力，即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。表現(xiàn)出來(lái)的則是作品中豐富深刻的思想和充沛激越的情感與純樸自然的形式的高度完美的統(tǒng)一?？梢姡?“風(fēng)骨”不僅使詩(shī)歌內(nèi)容與形式的要求，還是對(duì)詩(shī)歌的整個(gè)構(gòu)造與感染效果的要求。一篇富有風(fēng)骨的作品要想將自己壯懷激烈的的情思與優(yōu)美的聲律詞藻結(jié)合起來(lái)并創(chuàng)造清奇骨健的文學(xué)?！芭d寄”是我國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn)之一。是一種詩(shī)歌的主要寫作表現(xiàn)手法，它原是詩(shī)歌創(chuàng)作的要求，對(duì)于一些復(fù)雜的事物或情感，古人便通過(guò)“興寄”讓它的意味“使人思而得之” ，或“以俟人之自得” ，并不直接直述其思想感情。興寄一般多釋為興比、興托，寄托于某種事物來(lái)表達(dá)作者自己的內(nèi)心感情。以寄為化，興寄便是創(chuàng)作上的比興手法。比興是《詩(shī)經(jīng)》中賦比興三種重要表現(xiàn)手法之一，然而陳子昂明知 “比興”而不提，卻提出了“興寄”的說(shuō)法，可見他主要強(qiáng)調(diào)的還是詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于某種思想的寄托。他所說(shuō)的“興寄”中的“興”也許含有托物起情的意思，但是已經(jīng)具有作者本身的主體意念。其實(shí)他應(yīng)該還是承認(rèn)詩(shī)應(yīng)該吟詠性情的。但是，由于對(duì)“寄”字的強(qiáng)調(diào)，也就意味著對(duì)吟詠性情有規(guī)范了，應(yīng)使之服從儒家政治教化思想的寄寓。他以自己的創(chuàng)作實(shí)際來(lái)證明著自己的創(chuàng)作理論。他自己的《感遇詩(shī)》三十八首以及他的其它大多數(shù)詩(shī)作，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。都是借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解。如“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”便是一首典型的托物寓意詩(shī)。陳子昂用杜若與蘭花兩種植物在春夏之時(shí)欣欣之象，當(dāng)秋風(fēng)一起便凋落的自然現(xiàn)象來(lái)隱喻自己政治生涯的不如，最后兩句是詩(shī)的主題，這類詩(shī)只寫個(gè)人感慨，不涉及歷史事件，是詠懷詩(shī)的繼承和發(fā)展；再如“樂羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功。骨頭且相薄，他人安得忠。吾聞中山相，乃屬放 翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。 ”這首詠史詩(shī)。通過(guò)樂羊與秦巴西這兩個(gè)歷史典故諷今，在作者所處的那個(gè)歲月，當(dāng)政的武則天為了篡奪政權(quán)，大肆屠殺李唐宗室，連太子宏太子賢皇孫重潤(rùn)也都被她殺了，而這種殺親不仁的舉動(dòng)卻被朝廷官員大肆模仿，他們?yōu)榱讼蛭鋭t天表示忠心，搞所謂大義滅親，人倫骨肉想相攻相殘。大臣崔宣禮犯罪，武則天想赦免他，而崔宣禮的外甥卻堅(jiān)決要求判處舅舅的死刑。這種殘暴的政治風(fēng)氣令陳子昂憤慨之極，寫下此詩(shī)以聲討之。三、陳子昂詩(shī)歌理論對(duì)后世創(chuàng)作的影響（一）陳子昂詩(shī)歌理論革新的意義 陳子昂對(duì)整個(gè)唐朝詩(shī)歌的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。 “初唐四杰”雖然對(duì)詩(shī)歌的弊端改革取得了一定成效，但其影響力尚未能左右整個(gè)詩(shī)壇。而陳子昂在《修竹篇序》中具體提出并實(shí)踐了詩(shī)歌創(chuàng)作的主張，而且把風(fēng)骨作為一個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作和審美評(píng)價(jià)的重要原則，一掃六朝綺麗余風(fēng)，開啟盛唐之音。對(duì)唐詩(shī)乃至整個(gè)唐代文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響。 “風(fēng)骨”與“興寄”的提出，既掃蕩了初唐形式主義詩(shī)風(fēng)，也為唐代詩(shī)歌及后世的文風(fēng)的健康發(fā)展指明了方向，此舉無(wú)疑是具有開創(chuàng)意義的。唐代詩(shī)人在這種“風(fēng)雅”復(fù)古精神感召下， “風(fēng)雅比興外，未嘗著空文” 。陳子昂的確是從“四杰”到盛唐詩(shī)人中間不可缺少的一位重要詩(shī)人，他從根本上拋棄了風(fēng)靡一時(shí)的宮體詩(shī)，直接繼承建安的傳統(tǒng)，上追建安，下開盛唐，踏出了一條浪漫主義的大道，通向強(qiáng)烈的政治性、崇高的思想性和爽朗遒勁的藝術(shù)形式相結(jié)合的詩(shī)歌境界?？v觀初唐詩(shī)文革新歷史，陳子昂并不是提出詩(shī)歌理論革新的第一人，他的前面有“初唐四杰” 、魏征和唐太宗等人，為何他的“風(fēng)雅”理論對(duì)后世的影響最大？因?yàn)樗颂岢鼍唧w清晰的詩(shī)歌理論外，還進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)踐行自己提出的詩(shī)歌理論。陳子昂不僅是詩(shī)人而且還是一個(gè)政治家，他寫的那些關(guān)心現(xiàn)實(shí)民生，指陳時(shí)弊的抒情詩(shī)，風(fēng)格都是沉郁剛健，而且古樸簡(jiǎn)遠(yuǎn)；而那些詠懷詠物言情的詩(shī)歌，則古雅空曠，情景交融，言之有物，具有很好的藝術(shù)價(jià)值，極富感染力。其三十八首《感遇》多為托物寓言的詩(shī)，抒發(fā)個(gè)人建功立業(yè)的抱負(fù)，以及理想不能實(shí)現(xiàn)的憤慨不平的郁悶之情，一首更是千古絕唱。他的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作開辟了詩(shī)歌從封閉到開放，從宮廷到民間的先河。陳子昂詩(shī)文革新理論集中闡述了“風(fēng)骨”和“興寄”兩個(gè)主張，據(jù)后來(lái)的實(shí)踐證明了其理論的超前性和可行性。說(shuō)“一代唐音起射洪” ，他可以當(dāng)之無(wú)愧。但同時(shí)也應(yīng)該看到，所謂“一代唐音” ，也不會(huì)是某一個(gè)人的功勞，而是唐代政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合發(fā)展的產(chǎn)物，是所有知識(shí)分子共同努力的結(jié)果，也是文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。（二）陳子昂詩(shī)歌理論對(duì)后世的影響可以這樣說(shuō)，在陳子昂的大膽推陳出新下，使初唐基本上跨越了試驗(yàn)階段。在為后世的文學(xué)上積累了一定的豐富的經(jīng)驗(yàn)，為唐詩(shī)的發(fā)展提供了值得借鑒的且不可多得的財(cái)富。唐朝的詩(shī)人們博采眾長(zhǎng)，不僅繼承和發(fā)展了從先秦到六朝文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)，而且發(fā)展了各種形式和技巧的藝術(shù)傳統(tǒng)。最難能可貴的是唐代詩(shī)人對(duì)待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的態(tài)度，并不是簡(jiǎn)單地拿來(lái)，而是采取了批判繼承、推陳出新的科學(xué)態(tài)度。陳子昂是唐代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的關(guān)健性人物。他首先來(lái)倡導(dǎo)改變六朝到初唐的形式主義作風(fēng)，一反初唐艷麗纖弱的詩(shī)風(fēng),而開盛唐樸素雄健的詩(shī)風(fēng),把詩(shī)歌引向樸實(shí)而具有真實(shí)生命的道路上。為以后盛唐詩(shī)歌的健康發(fā)展有著積極影響。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)陳子昂是唐朝文壇革新的先驅(qū)者。唐詩(shī)以其鮮明獨(dú)特的風(fēng)格標(biāo)志著詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟，以其風(fēng)格的鮮明獨(dú)特為特點(diǎn)，造成唐代詩(shī)歌風(fēng)格的原因是多方面，不同的詩(shī)人有著各自不同的個(gè)性、氣質(zhì)，他們或如李白那樣清高、狂傲不羈，或如杜甫憂國(guó)憂民，或如杜牧早年肆意放蕩，他們?cè)趥€(gè)性、氣質(zhì)上的差異決定了他們所創(chuàng)作的作品的風(fēng)格。這一切都與初唐時(shí)期文壇文風(fēng)的改革有著必然的關(guān)系,陳子昂扭轉(zhuǎn)初唐的文風(fēng)是基礎(chǔ),陳子昂大膽的革新勇氣是后來(lái)人的榜樣。后人開始了大膽的改革創(chuàng)新，形成了眾多的流派，以各自的風(fēng)格創(chuàng)作了大量的作品，迎來(lái)了唐詩(shī)紛繁的局面。這一切的一切都離不開陳子昂最初在文壇做出的貢獻(xiàn)。陳子昂提出的詩(shī)歌理論革新從理論上位唐代詩(shī)歌的發(fā)展指明了正確發(fā)展道路，唐代詩(shī)歌能夠健康發(fā)展，能夠取得詩(shī)歌史最繁華的階段，這里面有著陳子昂的宣傳，推動(dòng)之功，他提出的“風(fēng)雅”理論為當(dāng)時(shí)在黑暗中苦苦追尋的文人指明了光明的方向，更是直接影響到了唐以后的許多詩(shī)人，更重要的是陳子昂提出的詩(shī)歌理論主張也被盛唐時(shí)候諸多詩(shī)人所繼承發(fā)揚(yáng)，如盛唐時(shí)候聞名天下的李白，高舉“風(fēng)雅”旗幟，以恢復(fù)“古道”自命，說(shuō)出了“梁、陳以來(lái)，艷薄斯極，……將復(fù)古道, 非我而誰(shuí)歟？”還有杜甫在論詩(shī)的《戲?yàn)榱^句》 ，更是明確的說(shuō)明了自己在對(duì)待“風(fēng)雅”問(wèn)題上的態(tài)度與思考。陳子昂的詩(shī)歌，以其進(jìn)步、充實(shí),反抗抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想為內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語(yǔ)言為風(fēng)格，對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。初唐之后的張九齡在作他的《感遇》詩(shī)時(shí)都曾以陳子昂的《感遇》詩(shī)為參考,盛唐時(shí)期的李白，在作《古風(fēng)》的時(shí)候，也以他的《感遇》詩(shī)為學(xué)習(xí)物件。詩(shī)圣杜甫對(duì)他評(píng)價(jià)極高：“公生揚(yáng)馬后，名與日月懸?！K古立忠義，《感遇》有遺篇?！?《陳拾遺故宅》)杜甫本人也有不少關(guān)心國(guó)事民生的詩(shī)篇，可明顯地看出是受了陳子昂的影響。白居易《與元九書》和元稹《敘詩(shī)寄樂天書》中都談到他們努力寫作諷諭詩(shī)，是受到陳子昂《感遇》詩(shī)的啟發(fā)。白居易還把陳子昂與杜甫相提并論，說(shuō)：“杜甫陳子昂，才名括天地”（《初授拾遺》）。結(jié) 語(yǔ)可以說(shuō)如果沒用陳子昂，唐朝就不可能有那么燦爛活躍的文化，如果沒有陳子昂，唐朝以后的文學(xué)發(fā)展就不可能那么順暢，如果沒有陳子昂，后人就不會(huì)那么有勇氣有膽量的對(duì)文學(xué)進(jìn)行改革變更，作為后世的我們也就沒有了屬于我們這個(gè)民族的獨(dú)特珍貴的財(cái)富，陳子昂可以說(shuō)是文學(xué)史上有卓越貢獻(xiàn)的一代宗師，其貢獻(xiàn)是無(wú)人能及。無(wú)人能替的！參考文獻(xiàn)[1] 陳子昻. 陳拾遺集[M]，上海，上海古籍出版社，1992[2] 陳子昂. 陳子昂集[M].北京:中華書局.1960 年[3] 陳子昂. 彭慶生(注釋).陳子昂詩(shī)注[M].成都:四川人民出版社.1981[4] 童慶炳．文學(xué)理論教程[M]．北京:高等教育出版社.200l[5] 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