連云港市2010-2016年中考語(yǔ)文議論文文章及問(wèn)題、答案

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2010年-2016年議論文 命題趨向2010年（三）閱讀下面的文段，完成13—15題。（10分）讀書(shū)是風(fēng)雅樂(lè)事 魯先圣①我十分欽佩楊絳先生關(guān)于讀書(shū)的觀點(diǎn)：讀書(shū)好比串門(mén)兒——隱身的串門(mén)兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門(mén)，翻過(guò)幾頁(yè)就登堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別或者另請(qǐng)高明，和他對(duì)質(zhì)。②把讀書(shū)看成了拜師訪友，是那種沒(méi)有任何功利的讀書(shū)，優(yōu)雅而閑適。如果我們真的能夠像楊絳那樣去看待讀書(shū)，把讀書(shū)當(dāng)做是去拜訪高人名流，那讀書(shū)就純粹是一件風(fēng)雅樂(lè)事了。③但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，讀書(shū)卻沒(méi)有這份風(fēng)雅的。讀書(shū)是為了尋找黃金屋、千鐘粟和顏如玉的，因而就要頭懸梁、錐刺股。這里，讀書(shū)是為了入仕博名的，讀書(shū)的快樂(lè)當(dāng)然就蕩然無(wú)存了，反而讓人生出幾分膽怯和畏懼。今天我們中的許多人，多是借讀書(shū)之名，取利祿之實(shí)，讀書(shū)不過(guò)是一種裝潢而已。④林語(yǔ)堂認(rèn)為讀書(shū)的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷說(shuō)不讀書(shū)便語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。說(shuō)的有些過(guò)頭了。淳樸的鄉(xiāng)村農(nóng)夫目不識(shí)丁，并未見(jiàn)其面目可憎，但是說(shuō)讀書(shū)擺脫俗氣，使人優(yōu)雅，倒是確切的。⑤讀書(shū)的目的有很多，但是有一點(diǎn)是共同的，讀書(shū)會(huì)使人生充實(shí)，讀書(shū)會(huì)讓我們了解我們不知道的過(guò)去的世界，也能夠讓我們了解我們無(wú)法到達(dá)的遙遠(yuǎn)的地方。譬如我們都知道歷史中很多的故事，熟悉幾千年前的著名人物，我們還知道冰封的南極和非洲的撒哈拉大沙漠，這些毫無(wú)疑問(wèn)都因?yàn)槲覀冏x書(shū)的緣故。因此說(shuō)，讀書(shū)會(huì)豐富我們的學(xué)識(shí)，讀書(shū)會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)深刻，讀書(shū)還會(huì)使我們的視野開(kāi)闊。⑥讀書(shū)是有功用的，這毫無(wú)疑問(wèn)。當(dāng)然，如果能夠達(dá)到像楊絳先生那樣猶如串門(mén)訪友的達(dá)觀，則是一種極高的境界了。 （選自《語(yǔ)文報(bào)》，有刪改）13．請(qǐng)說(shuō)出第①段“讀書(shū)好比串門(mén)兒——隱身的串門(mén)兒”這句話(huà)中“隱身”的含義。（3分）13．“隱身”表面上是指把自己隱藏起來(lái)，不讓別人看見(jiàn)；這里指讀書(shū)時(shí)不需考慮作者或書(shū)中人物的感受，自己可以隨意翻閱。（表面意1分，深層意2分。）14．請(qǐng)分別說(shuō)出林語(yǔ)堂和黃山谷對(duì)待讀書(shū)的觀點(diǎn)，作者對(duì)他們的觀點(diǎn)持什么態(tài)度？（3分）14．林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)是：讀書(shū)的主旨在于擺脫俗氣。黃山谷的觀點(diǎn)是：不讀書(shū)便語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎。作者同意林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)，認(rèn)為黃山谷的觀點(diǎn)有點(diǎn)過(guò)頭。（二人觀點(diǎn)各1分，作者態(tài)度1分。如作者態(tài)度只說(shuō)一個(gè)方面不給分。）15．請(qǐng)結(jié)合②③段分析文章是怎樣證明“讀書(shū)是風(fēng)雅樂(lè)事”這一觀點(diǎn)的。（4分）15．運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法（舉例論證、比喻論證也對(duì)）。楊絳的例子是正面的，古人今人的例子是反面的，通過(guò)正反對(duì)比，表明自己的觀點(diǎn)。（論證方法2分，分析2分。）2011年（三）閱讀下面的文章，完成13—17題。（18分）文化需要相互凝視①當(dāng)中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上贏得萬(wàn)千矚目的時(shí)候，一個(gè)文化中國(guó)的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的誤讀、偏見(jiàn)和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國(guó)漢學(xué)家翻譯了王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，找到美國(guó)一家出版社。出版社認(rèn)為小說(shuō)寫(xiě)得確實(shí)不錯(cuò)，但恐怕不賣(mài)錢(qián)，建議將書(shū)名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等！要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語(yǔ)作家，出版社就不會(huì)輕易要求把他作把品的名字改掉。②在國(guó)際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對(duì)話(huà)，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對(duì)的問(wèn)題。③一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國(guó)教授在演講中說(shuō)到中國(guó)改革開(kāi)放的歷史，語(yǔ)氣不無(wú)輕慢。在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)環(huán)節(jié)，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝坦誠(chéng)陳述了她的批評(píng)和看法，那位教授也由此意識(shí)到自己的輕率和偏頗。這種爭(zhēng)論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開(kāi)，最后是一位美國(guó)漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。④中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，原因很多。首先我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國(guó)屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語(yǔ)太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)者相對(duì)還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類(lèi)共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會(huì)有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展充滿(mǎn)驚異和好奇，但普通外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)真正的活力知之甚少。中國(guó)應(yīng)該向世界打開(kāi)自己，特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通不是為了讓人們變得相同，兒時(shí)為了理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼此的不同。⑥在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國(guó)作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠(chéng)實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話(huà)說(shuō)“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。2006年中國(guó)作協(xié)啟動(dòng)了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品對(duì)外譯介工程”、“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，文學(xué)走出去的步伐不斷加快。⑦中國(guó)文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書(shū)展就能夠萬(wàn)事大吉。它需要我們更自覺(jué)，更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視，相互對(duì)話(huà)。在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。 （選自《語(yǔ)文報(bào)》，2010.7-8，有刪改）13.文章是從哪些方面來(lái)論述“文化需要相互凝視”這一觀點(diǎn)的？（3分）13.①一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀點(diǎn)。②文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類(lèi)共通的良知、道德和美。③在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。（每點(diǎn)1分）14.第③段中的事實(shí)論據(jù)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。（4分）14.第③段中的事實(shí)論據(jù)是為了論證“一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀點(diǎn)”這一觀點(diǎn)。（2分）面對(duì)西方學(xué)者的偏見(jiàn)，鐵凝沒(méi)有一味迎合，兒時(shí)鮮明地陳述了自己的觀點(diǎn)，坦誠(chéng)交流，這樣不但增進(jìn)了了解，加深了友誼，而且消除了偏見(jiàn)，贏得了對(duì)方的尊重。這一論據(jù)使論證有力，增強(qiáng)了說(shuō)服力（2分）。（作用2分，分析2分）15.為什么中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)處于弱勢(shì)？請(qǐng)分條概括。（4分）15.①西方對(duì)我們的文化了解的少（我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多）②歷史原因，近代中國(guó)文化落后，西方文化蓬勃發(fā)展（近代中國(guó)屈辱的歷史，西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感）③技術(shù)原因，漢語(yǔ)難以掌握，世界上精通漢語(yǔ)的學(xué)者太少，造成了交流的障礙。④文化的差異。（每點(diǎn)1分）16.結(jié)合文章，分別說(shuō)出“好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的”一句中“兌”、“釀”的含義。（4分）16.“兌”在文中指部分中國(guó)作家創(chuàng)作態(tài)度花哨，用迎合某些人喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作，不能潛入到時(shí)代的深部，作品質(zhì)量不高。（2分）“釀”在文中指中國(guó)作家潛心創(chuàng)作，踏實(shí)地潛入到時(shí)代的深部，創(chuàng)作出真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。（2分）17.在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，文學(xué)承擔(dān)了極其重要的作用。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谶@方面做了哪些工作。（3分）17.舉辦中外文學(xué)論壇；啟動(dòng)譯介、出版工程；舉辦書(shū)展。（每點(diǎn)1分）2012年（三）、閱讀下面的文章，完成12~14題。（10分）中美慈善之比較 梅砥憲作為現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)源地之一的美國(guó)一直是中國(guó)取經(jīng)的對(duì)象，但是只有厘清中美慈善發(fā)展經(jīng)歷中的異同，才能用好這塊他山之石。經(jīng)常有人懷有這樣的疑問(wèn)：美國(guó)人民的慈善感情是怎么煉成的？ 他們?cè)趺催@么喜歡捐錢(qián)，而且怎么捐得這么放心？中國(guó)人怎么這么不相信別人？似乎這些搞慈善的人個(gè)個(gè)有著不可告人的目的，那些慈善機(jī)構(gòu)背后也一定有種種難以言說(shuō)的貓膩。其實(shí)和中國(guó)一樣，美國(guó)的早期慈善家和慈善機(jī)構(gòu)同樣經(jīng)歷了大量質(zhì)疑。美國(guó)石油大亨洛先葙勒被認(rèn)為是現(xiàn)代慈善機(jī)構(gòu)的奠基人。他在1908年提出成立基金會(huì)之初，要求在國(guó)會(huì)立案，主動(dòng)接受?chē)?guó)會(huì)監(jiān)督，但從檢察長(zhǎng)到總統(tǒng)都懷疑其動(dòng)機(jī)是“企圖用另一種方式永久擁有其財(cái)富”，國(guó)會(huì)也是抵制多余支持。最終，洛克菲勒基金會(huì)未能在聯(lián)邦政府注冊(cè)，只能于1915年在紐約州根據(jù)州憲法注冊(cè)，但是仍受到聯(lián)邦政府的調(diào)查和抨去。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所前所長(zhǎng)資中筠認(rèn)方，圍繞著洛免菲勒基金會(huì)的辨論及其結(jié)果所產(chǎn)生的影響“強(qiáng)化了基金會(huì)的獨(dú)立型。一是獨(dú)立于政府，確定其私人性質(zhì)：二是獨(dú)立于其初始捐贈(zèng)者或其家族，日益脫離其意志的影響。美國(guó)的基金會(huì)不僅要面對(duì)公眾的質(zhì)疑，而且要面對(duì)政府的質(zhì)疑,接受官方的調(diào)查。而中國(guó)國(guó)字頭的公募基金會(huì)則主要需要面對(duì)公眾，這是一個(gè)非常大的不同。在信息公開(kāi)制度不健全的現(xiàn)狀之下，中國(guó)公眾對(duì)基金會(huì)的質(zhì)疑，往往直接轉(zhuǎn)化成憤怒。因此，盡管中國(guó)官辦公募基金會(huì)面臨的壓力更小，但其因此而承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)卻大大增加。美國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)端于民間，蓬勃于民間，盡管官方出于擔(dān)憂(yōu)曾經(jīng)采取過(guò)限制措施，但總體來(lái)看，民間不斷壯大的進(jìn)程從未被中斷。中國(guó)的慈善事業(yè)盡管同樣發(fā)端于民間：1949年以前，來(lái)自西方國(guó)家的宗教組織、其他國(guó)內(nèi)外非政府組織和個(gè)人在社會(huì)慈善救濟(jì)方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)時(shí)“育嬰堂”“救濟(jì)院”遍布全國(guó)大小城市。新中國(guó)成立后，幾乎所有非政府組織都在社會(huì)主義改造中被取締，少部分則由政府接管，改組為官方的福利結(jié)構(gòu)。學(xué)者呼吁重新尋找和發(fā)現(xiàn)“社會(huì)“的價(jià)值。只有官方重新肯定“社會(huì)”的價(jià)值，并從中抽身出來(lái)，中國(guó)善善才能回到正常的軌道繼續(xù)前行。 〈節(jié)選自（環(huán)球慈善》，2011年8月）12. 閱讀全文，簡(jiǎn)要概括中美慈善事業(yè)的不同特點(diǎn)。（4分）12.①美國(guó)的基金會(huì)不僅要面對(duì)公眾的質(zhì)疑,接受官方的調(diào)查； 而中國(guó)國(guó)字頭的公募基金會(huì)則主要需要面對(duì)公眾。（2分）②美國(guó)的慈善事業(yè)發(fā)端于民間，蓬勃于民間，民間不斷壯大的進(jìn)程從未被中斷；而中國(guó)慈善雖同樣發(fā)源于民間，但后來(lái)或被取締或改“政府官辦”。（2分）（在上述要點(diǎn)不全的背景下，若答出如下內(nèi)容,亦可酌情給分：美國(guó)慈善基金以私募基金為主，而中國(guó)慈善基金大多為公募基金。13. 文章用了哪些論證方法來(lái)證明作者的觀點(diǎn)，試作分析。（3分）13.⑴對(duì)比論證。將中美慈善事業(yè)進(jìn)行對(duì)比。②舉例論證。列舉洛克菲勒的例子，“育嬰堂”“救濟(jì)院”的例子。③引用論證。引用資中筠的觀點(diǎn)（每點(diǎn)1分）14. 根據(jù)文章信息，請(qǐng)你談?wù)勚袊?guó)慈善亊業(yè)的出路在哪里。（3分）14.肯定基金會(huì)的私人獨(dú)立性質(zhì)，試著讓其脫離初始捐贈(zèng)者影響。②讓政府華麗轉(zhuǎn)身，從慈善事業(yè)中抽身而出，尋找、發(fā)現(xiàn)并肯定“社會(huì)”的價(jià)值。③加大對(duì)基金會(huì)的輿論監(jiān)督和政府監(jiān)管。（每點(diǎn)1分）2013年(四)閱讀下面的文章，完成 15～18題。(12分)不求甚解 鄧拓①一般人常常以為，對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。②不求甚解這句話(huà)最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》中寫(xiě)道：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f(shuō)的前一句話(huà)，而丟了他說(shuō)的后一句話(huà)，因此，就對(duì)陶淵明的讀書(shū)態(tài)度很不滿(mǎn)意，這是何苦來(lái)呢?他說(shuō)的前后兩句話(huà)緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書(shū)的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)。③而讀書(shū)的要訣，全在于會(huì)意。如果根本不讀書(shū)或者不喜歡讀書(shū)，那么，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。因?yàn)椴蛔x書(shū)就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書(shū)中的道理。一定要好讀書(shū)，真正把書(shū)讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書(shū)中的道理，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。對(duì)于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見(jiàn)解，所以他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。④這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書(shū)要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了。不求甚解目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書(shū)一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)到了書(shū)中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。此外，還告訴我們讀書(shū)不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。⑤在讀書(shū)不求甚解方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書(shū)的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說(shuō)，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書(shū)，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥?lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問(wèn)題更全面。⑥當(dāng)然，這也不是說(shuō)，讀書(shū)可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書(shū)，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。而對(duì)那些經(jīng)典的書(shū)必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺(jué)得開(kāi)卷有益。 (選自《燕山夜話(huà)》，有刪改)15．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第③段的論述思路。(3分)15．首先提出本段的觀點(diǎn)：讀書(shū)的要訣，全在于會(huì)意（1分）；然后通過(guò)正反對(duì)比來(lái) 論述好讀書(shū)的益處（正反對(duì)比內(nèi)容也可以分開(kāi)論述）（1分）；最后用陶淵明的事例進(jìn)一 步論述讀書(shū)的要訣在于會(huì)意這一觀點(diǎn)（1分）。16．閱讀第④段，概括“不求甚解”的兩層含義。(4分)16．(1)讀書(shū)的態(tài)度，要虛心不要驕傲自負(fù)（虛心的讀書(shū)態(tài)度）；(2)讀書(shū)的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，而要前后貫通，了解大意（了解大意的讀書(shū)方法）。（每點(diǎn)2分，共4分）17．第⑤段中運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?(3分)17．舉例論證、對(duì)比論證（1分，答出一種即可）。用諸葛亮“觀其大略”（不求甚解）比徐庶等人“務(wù)于精熟”取得更大成就的例子，有力地證明盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度是沒(méi)有充分理由的這一觀點(diǎn)（或有力地證明讀書(shū)不求甚解照樣能取得成功）。(2分)18．你是否贊同作者“不求甚解”的讀書(shū)觀?為什么?(2分)18． (1)贊同。一下子想要讀懂所有的書(shū)，特別是讀懂重要的經(jīng)典著作，這是不可能的；讀書(shū)應(yīng)該前后貫通、了解大意（不求甚解），并認(rèn)真反復(fù)閱讀，才能真正讀懂。(2)不贊同。讀書(shū)不僅要知其然，還要知其所以然；“求甚解”實(shí)際上就是精讀，強(qiáng)調(diào)的是讀懂讀透，這也是凄書(shū)的一種方法。(3)以上兩種讀書(shū)法各有利弊?！扒笊踅狻焙?“不求甚解”的讀書(shū)方法，在讀書(shū)過(guò)程中應(yīng)靈活應(yīng)用，因人因時(shí)因書(shū)因需而異。（2分， 言之有理即可；只有觀點(diǎn)，沒(méi)有理由不得分）2014年（四）閱讀下面的文章，完成14-17題。（12分）“舌尖體”，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)新滋味 周慧虹①隨著紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)2》熱播，食材、味道、鄉(xiāng)愁……片中經(jīng)常出現(xiàn)的這些關(guān)鍵詞開(kāi)始深入人心，一種仿照《舌尖》解說(shuō)詞的“舌尖體”文字在網(wǎng)上悄然走紅。②這些“舌尖體”文字，寥寥數(shù)十字、上百字，或調(diào)侃瑣碎生活，或描述家常美食，或追憶至真親情……這些文字表述得形象生動(dòng)、蘊(yùn)涵著一定哲理，有的因充滿(mǎn)戲謔而令人忍俊不禁，有的因飽含深情而催人眼圈發(fā)熱，有的則娓娓道來(lái)令人感到無(wú)以名狀的美好。③讀著這些精美的“舌尖體”文字，不免使人感嘆，網(wǎng)絡(luò)這口大鍋，終究還是能夠熬制出一些語(yǔ)言、思想上的美味。雖說(shuō)，與經(jīng)典名著相比，它們不過(guò)只言片語(yǔ)，然而，即便這些只言片語(yǔ)，也能令人讀出感覺(jué)與感動(dòng)，帶給人一些深邃的東西。④相比于“舌尖體”，近幾年來(lái)，網(wǎng)上還有不少新銳文體你方唱罷我登場(chǎng)。例如，肉麻臺(tái)詞聽(tīng)了讓人“有想撞墻沖動(dòng)”的“瓊瑤體”，嗲不死你嘔死你的“蜜糖體”，酷似老外說(shuō)漢語(yǔ)說(shuō)不利落的“梨花體”……凡此種種，雖不缺調(diào)侃戲謔，可每句話(huà)里流淌著的更多是矯揉造作、野蠻無(wú)趣以及匪夷所思。此類(lèi)文句，是加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤的，別看它們裹挾于煙熏火燎中呈現(xiàn)出一副生意興隆之狀，其實(shí)，食客們大啖過(guò)后，付出的都可能會(huì)是自己語(yǔ)言表達(dá)、內(nèi)心思考等方面遭受無(wú)形傷害的代價(jià)。⑤自從網(wǎng)絡(luò)走入我們生活，有太多的人對(duì)之既愛(ài)且恨。人們滿(mǎn)懷欣喜地?zé)釔?ài)它，因?yàn)樗宫F(xiàn)了無(wú)限可能；人們又無(wú)可奈何地指責(zé)它，因?yàn)樗砩线€充斥著顯而易見(jiàn)的淺薄、粗俗與戾氣，直接影響到網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的純凈，影響到網(wǎng)民思想的提升，影響到網(wǎng)絡(luò)交往生態(tài)的健康和諧。⑥置身網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們無(wú)法拒絕網(wǎng)絡(luò)，但我們可以通過(guò)自己的努力、通過(guò)與他人攜手，讓與己相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)多一分熨帖，就像“舌尖體”所描述的家常美食，“這一碗代代心傳的疙瘩湯，恐怕是最普通又最美好的家常滋味了”。（選自《工人日?qǐng)?bào)》2014年O5月26日，有刪改）14．簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（3分）14．（3分）首先從“舌尖體”文字走紅現(xiàn)象談起，指出“舌尖體”文字的可愛(ài)之處（1分）；接著從反面入手，論述某些新銳文體的危害之處（1分）；最后告訴人們?nèi)绾握_對(duì)待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言（1分）。 15．文章第④段運(yùn)用了哪些論證方法，有何作用？（3分）15．（3分）舉例論證：列舉瓊瑤體、蜜糖體、梨花體等，指出不良網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的危害（1分）；比喻論證：把某些新銳網(wǎng)絡(luò)文句比作“加了地溝油爆炒、撒了嫩肉粉燒烤”等，生動(dòng)形象指出某些網(wǎng)絡(luò)文體的危害（1分）；對(duì)比論證：以網(wǎng)上某些新銳文體與“舌尖體”對(duì)比，指出純凈網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要性（1分）。16．結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“舌尖體”文字為何能悄然走紅。（3分）16．（3分）文字簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富（寥寥數(shù)十字、上百字，或調(diào)侃瑣碎生活，或描述家常美食，或追憶至真親情）（1分）；表述生動(dòng)，讓人愉悅（1分）；蘊(yùn)涵哲理，令人感動(dòng)（1分）。（分類(lèi)明確，意思對(duì)即可）17．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷涌現(xiàn)的各種“體”，讓你對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用產(chǎn)生了哪些思考？（3分）17．（3分）客觀分析，樹(shù)立規(guī)范意識(shí)（1分）；不跟風(fēng)，不盲目追捧（1分）；為創(chuàng)建純凈網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言盡自己一份力（1分）。（意思對(duì)即可）2015年（四）閱讀下面的文章，完成15~18題。（12分） 我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn) 馮友蘭①我7歲上學(xué)就讀書(shū)，一直讀了80年，基本上沒(méi)有間斷，不能說(shuō)對(duì)于讀書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。我所讀的書(shū)，大概都是文、史、哲方面的，我的經(jīng)驗(yàn)總 結(jié)起來(lái)有四點(diǎn)： ， ， ， 。 ②先說(shuō)第一點(diǎn)。古今中外，積累起來(lái)的書(shū)真是多極了，浩如煙海。但是，書(shū)雖多，有永久價(jià)值的還是少 數(shù)，我們要學(xué)會(huì)選擇?？梢园褧?shū)分為三類(lèi)，第一類(lèi)是要精讀的，第二類(lèi)是可以泛讀的，第三類(lèi)是只供翻閱的。我們心里先有了這個(gè)數(shù)，就可以隨著自己的專(zhuān)業(yè)選定一些需要的書(shū)來(lái)讀。 ③讀的時(shí)候先要解其言，這就是說(shuō)，首先要懂得它的 文字，它的文字就是它的語(yǔ)言。語(yǔ)言有中外之分，也有古今之別，這叫語(yǔ)言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只在關(guān)外指手畫(huà)腳，那 是不行的。當(dāng)然，攻語(yǔ)言關(guān)，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書(shū)這類(lèi)。 ④中國(guó)有句老話(huà)說(shuō)是“書(shū)不盡言，言不盡意”，讀書(shū)時(shí)即 使書(shū)中的字都認(rèn)得了，話(huà)全懂了，也未必能知道作書(shū)人的意思。從前人說(shuō)，讀書(shū)要注意字里行間，又說(shuō)讀詩(shī)要得其“弦外音，味外味”。這都是說(shuō)要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說(shuō)過(guò)：“好學(xué)深思之士，心知其意?！耙狻彪x不開(kāi)語(yǔ)言文字，但有 些是文字所不能完全表達(dá)出來(lái)的。如果只局限于語(yǔ)言文字，死抓住語(yǔ)言文字不放，那就成為死讀書(shū)了。語(yǔ)言文字是幫助了解書(shū)的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了 拐棍。這就是古人所說(shuō)的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過(guò)河拆橋是不道德的事。但是，在讀書(shū)中，就是要過(guò)河拆橋。 ⑤上面所說(shuō)的“書(shū)不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”?！袄怼笔强陀^的道理，“意”是著書(shū)人的主觀認(rèn)識(shí)。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會(huì)和判斷，同客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書(shū)只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的那些客觀道理，互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的“意”。這個(gè)“意”就是自己的。讀書(shū)到這個(gè)程度就算是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，把書(shū)讀活了。 ⑥會(huì)讀書(shū)的人能把死書(shū)讀活，不會(huì)讀書(shū)的人能把活書(shū)讀死。把死書(shū)讀活，就能使書(shū)為我所用；把活書(shū)讀死，就是使我為書(shū)所用。能夠用書(shū)而不為書(shū)所用，讀書(shū)就算讀到家了。 （選自《馮友蘭讀書(shū)與做人》，國(guó)際文化出版公司2011版，有刪改） 15.馮友蘭將自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)概括為四點(diǎn)。通讀全文，將第1段橫線上的四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)全（每點(diǎn)三個(gè)字）。（4分） 精其選（選經(jīng)典、讀精選）；解其言；知其意；明其理 16.從文章內(nèi)容看，值得精讀的書(shū)籍的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2分） 隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，能夠流傳下來(lái)的；被歷來(lái)的群眾認(rèn)為是有永久價(jià)值的 （時(shí)間的考驗(yàn)、群眾的推薦）。 17.結(jié)合第4段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)的“過(guò)河拆橋”一詞的含義。（2分） 在讀書(shū)中抓住字里行間所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)；不局限于文字本身。 18.找出文中兩處運(yùn)用論證方法的語(yǔ)句，略作分析。（4分） 示例一：第4段運(yùn)用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀書(shū)要得其意”的觀點(diǎn)。示例二：第4段運(yùn)用比喻論證，將語(yǔ)言文字比作“幫助我們了解書(shū)的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘言”的涵義。示例三：第6段運(yùn)用對(duì)比論證，將會(huì)讀書(shū)的人與不會(huì)讀書(shū)的人經(jīng)行比較，指出讀書(shū)要能夠用書(shū)而不為書(shū)所用。 2016年（四）閱讀下面的文章，完成16-19題。（12分）公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校近日，動(dòng)物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來(lái)博物館參觀的中小學(xué)生缺乏基本禮儀，點(diǎn)名批評(píng)北京一所小學(xué)——該校學(xué)生隨地亂扔垃圾。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響，被點(diǎn)名的小學(xué)公開(kāi)道歉。這不得不使我們意識(shí)到：公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校。子不教，父之過(guò)。孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會(huì)秩序的投射，公共場(chǎng)所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱(chēng)，在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍，由于飛機(jī)臨近降落，廁所關(guān)閉，家長(zhǎng)當(dāng)眾脫下孩子的褲子讓其方便，招致網(wǎng)友一片指責(zé)。公德規(guī)范的問(wèn)題不能置換為道德滑坡，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！庇小八降隆倍鵁o(wú)“公德”，才是問(wèn)題所在?？赡茉诙嗄暌院?，對(duì)于鬧出風(fēng)波的孩子們來(lái)說(shuō)，早已不記得在博物館看到了什么，但這場(chǎng)公德教育課是不會(huì)忘記的。公德教育沒(méi)有比公共場(chǎng)所更好的學(xué)校了，公共場(chǎng)所是孩子們體會(huì)群己邊界最直觀的場(chǎng)合。試想我們置換場(chǎng)合，孩子們?cè)谧约旱姆块g里亂丟垃圾，可能是一個(gè)“不講衛(wèi)生”的私德評(píng)價(jià)；孩子隨地方便，如果事發(fā)突然恰又在荒郊野外，甚至不會(huì)有道德評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，沒(méi)有一個(gè)規(guī)則明確的公共場(chǎng)所，公德規(guī)范和公德教育也就無(wú)從談起了。從某種程度上來(lái)說(shuō)，公德規(guī)范是社會(huì)治理的“奢侈品”。解決好法律、權(quán)利、公平等重大課題之后，公德規(guī)范的緊迫性才會(huì)凸顯出來(lái)。落實(shí)公德教育，法律法規(guī)要找到可操作的落腳點(diǎn)，個(gè)人的道德約束要找到可以契合的標(biāo)準(zhǔn)，讓公德在道德和法律之間，成為更具有界定與實(shí)踐意義的行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前的關(guān)鍵，是給公共場(chǎng)所賦權(quán)，讓公共場(chǎng)所具備更明確的規(guī)則，具有更多對(duì)公德行為進(jìn)行裁量的空間。以博物館為例，除了微博聲討，用輿論監(jiān)督這種不道德行為，有沒(méi)有其他約束機(jī)制，比如對(duì)團(tuán)體、個(gè)人采取黑名單制度，限制甚至禁止他們來(lái)訪參觀。觀察發(fā)達(dá)國(guó)家的公德規(guī)范，大多是標(biāo)準(zhǔn)更細(xì)致，執(zhí)法更有力，公共場(chǎng)所更具權(quán)威性，而且更大地發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體作用。（選自2016年5月10日《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪改）16．請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。（3分）16.（3分）首先從北京某小學(xué)學(xué)生參觀博物館后亂扔垃圾這個(gè)現(xiàn)象引出中心論點(diǎn)，接著分析公共場(chǎng)所缺少公德的原因，最后指出規(guī)范公共場(chǎng)所公德行為的具體方法。17．文章第2段寫(xiě)家長(zhǎng)在飛機(jī)上讓孩子當(dāng)眾方便的事有什么作用？（2分）17.（2分）舉例論證，從反面闡述家庭教育的缺失導(dǎo)致公德缺失的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)“公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校”，更有說(shuō)服力。（論證方法1分，作用1分）18．為什么說(shuō)“公德規(guī)范是社會(huì)治理的‘奢侈品’”？（4分）18.（4分）①人們偏于“私德”，缺少公德意識(shí)；②公共場(chǎng)所沒(méi)有明確的規(guī)則；③只有在法律、權(quán)利、公平等課題解決之后，公德規(guī)范才會(huì)引起人們重視。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可）19．根據(jù)文字內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括規(guī)范公共場(chǎng)所公德行為的具體措施。（3分）19.（3分）①給公共場(chǎng)所制定明確細(xì)致的規(guī)則；②用輿論監(jiān)督不道德行為；③加大執(zhí)法力度（健全約束機(jī)制）；④發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)即可）